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我不知道大家是怎么看待魯迅筆下的女人的，我以為她們大多被魯迅安排得非瘋即死的命運實在很可悲。

在精神層面，我甚至覺得魯迅是“仇恨”女人的。他本身在不惑之前是沒有得到過女人的恩愛，這是社會使然，直到他遇見了可以終身相伴的許學(xué)生。就因此，很多學(xué)者都站在積極的立場評價魯迅筆下所寫的女性。用迅翁自己的話說：“我在描寫女人時，捕捉的不僅僅是人物的靈性，而是借這種靈魂展現(xiàn)另一種靈性——那就是社會。而女人往往最能反映社會的弱點?！焙翢o疑問，迅翁說的是真心話?？v然如此，想我所記憶深刻的魯迅借“阿Q”之嘴曰：“中國的男人，本來大半都可以做圣賢，可惜全被女人毀掉了。商是妲己鬧亡的；周是褒姒弄壞的；秦……雖然史無明文，我們也假定他因為女人，大約未必十分錯；而董卓可是的確給貂蟬害死了?！弊鰹榕耍疫€是覺得大先生這些話未免偏激，即便是拿女人說事社會，也令人讀后如鯁在喉?！鞍”甚至還說過：“凡尼姑，一定與和尚私通；一個女人在外面走，一定想引誘野男人；一男一女在那里講話，一定有勾當了。”我就不明白了，“男吊”們可以安排先退場，這在“生命”上已經(jīng)完全徹底地照顧了他們，而活著的“尼姑”卻也未得幸免。我經(jīng)常琢磨，為什么大先生的話不能這樣說：“凡和尚，一定與尼姑通奸”，而所謂通奸之墮落因由干系者，難道主動的莫不都是女人？做壞事，禍國殃民的主角亦或都是女人？“節(jié)烈難么？答道，很難。男子都知道極難，所以要表彰他?！薄肮?jié)烈苦么？答道，很苦。男子都知道很苦，所以要表彰他?！蔽覀冏屑毧纯矗笙壬凇肮?jié)烈觀”的演講也是這樣的精彩。是呵，表彰是表彰了，君不見，這種“慷慨”的表彰，于男子的角度，又是何等的自私！

本土對舊歷的新年總是要有所紀念的。每逢這個時候，大先生筆下的祥林嫂都要出來被今人想上一想的。這個準備了一輩子“祝?！钡呐耍@些年著實賺了大家很多同情的眼淚。你看她，青春期手腳壯大、日漸淪落成一個消瘦不堪、而且滿臉皺紋、最后乞丐的狀態(tài)，到頭來終究沒有得到人們真正的“祝福”，甚至被四叔從牙縫里擠出兩個“可惡”之字來形容。也許是事過境遷，我不知道我該用怎樣的心情來可憐這個不幸的女人，于年節(jié)的關(guān)鍵處，更不知我如何去紀念她，她甚至讓我在文字面前無所適從。相反，大先生筆下可“歌泣”的女人——就是那個“鳳毛麟角”的楊二嫂，卻不客氣地“提示”了我。閑下來，于女性獨立意識、婚姻系列之討論，我們不妨辨證地琢磨一下這個“鳳毛麟角”的女人。

如果說祥林嫂是因為當時的社會不讓她把自己當人看，那么，在婚姻和愛情極其脆弱的今天，楊二嫂的某些舉動確實為當下的女人做出了“榜樣”。過去，我們會學(xué)著她的樣子，總是“尖刻”地抨擊她是何等惟利是圖、心胸狹窄、自私貪婪、恣肆放縱、甚至十惡不赦。今天，我們可以當她是被迫成為“辛苦恣睢、任意嚼舌”而生活的摸板，曉理她所能為的一切，客觀上也算是為了爭取“自由”，為“自己”能夠活著的不得已行徑。而更為主要的是，在那個吃人的社會，楊二嫂并也可以是“抗爭不平”的典范。這個細腳伶仃的圓規(guī)、伊著一張青春白臉的“豆腐西施”，她那習(xí)慣的鄙夷的神色，還有那尖酸刻薄的言語，是社會送給她的“自我保護意識”，她必須“病態(tài)”地“覺醒”，進而她要反抗，要復(fù)仇，要給那個社會點顏色看看。這一系列反“傳統(tǒng)”之行為，以“大善”于社會進步的辨證角度，并不完全是用來污蔑的。退而求其次，用朋友的話說，女人，“不是生活所迫，誰不想當小資？”

我們知道，在《故鄉(xiāng)》這部小說中，楊二嫂是做為陪襯人物出現(xiàn)的，她的尖刻、自私襯托了閏土的憨厚樸實。她的形象塑造還有另外一個意義，那就是用她的變化來說明城鎮(zhèn)小市民的貧困化，從另一側(cè)面反映了農(nóng)村經(jīng)濟的破敗，反映了當時社會的弊病。大家讀《故鄉(xiāng)》，都目標一致的認為閏土和楊二嫂是一把劍的雙刃，在《故鄉(xiāng)》的主題顯示上，具有同等的力度。魯迅是敏銳的作家，他的書寫女性的小說，從不同的側(cè)面提出了一個共性的問題：中國婦女，如何才能從封建勢力的重壓下得到真正、徹底的解放？讀者從小說中統(tǒng)一的思想概念，是大先生更深層地揭示了對女性自主意識、生命權(quán)利和價值的肯定，這種肯定與對女性自身缺陷的揭示和批評并重，表現(xiàn)出更深意義上對女性的關(guān)懷。但是，我們說，以社會的進步，我們不再沒有原則地同情祥林嫂，同樣，也不會再沒有克制地唾棄楊二嫂。她們同樣是封建社會長期壓迫之下的弱勢群體，一樣值得讀者同情。我們甚至希望她們很有可能糅合各自的“美德”和“缺陷”、聯(lián)手走出被壓迫的境地。回顧魯迅筆下的女人，我們不難發(fā)現(xiàn)，這場現(xiàn)代女性解放運動首先是在男性話語中進行的。是男性思想家、文學(xué)家首先站出來對女性地位、女性權(quán)利、男女平等等問題進行探討，客觀上表現(xiàn)出對男權(quán)文化立場的偏離。然而，他們關(guān)注婦女問題是出于實際的反傳統(tǒng)要求，可以說，婦女的獨立解放并不真正是他們的中心意向和自覺追求?；橐鲋校缘膹膶?、任由男人擺布的地位直到今天也并沒有被完全消滅。

為楊二嫂“翻案”并不是主要目的，何況她的“壞毛病”已經(jīng)在大家的思維里根深蒂固。我們只要辨證地在她身上尋找些“個性”的東西，理性地對待女性自由意識，而非宣揚我行我素、恣肆放縱的脾氣。我是不會沒有原則地同情祥林嫂的“唯諾”，甚至遺憾這個不爭氣的女人成不了“剛”，但這并不能構(gòu)成我認可楊二嫂“壞毛病”的理由，而我也相信楊二嫂的人之初一定也是善良的。我只希望，女人，不要依順任何附加于身的枷鎖，縱然這個社會需要小鳥伊人，但在理論上，都應(yīng)該拿出點“抗爭”的勇氣來。讓我們拋開小說《故鄉(xiāng)》文本的表象，在對待年久“貶楊”之討論中，做個積極的“逆向”分析。這樣，一條魯迅在楊二嫂身上尋找失去的美德期望之路，或許可以不用延續(xù)到下一代人的身上。正所謂魯迅所熱切地希望人人都將過上親密友愛的生活一樣。

“故鄉(xiāng)”離我愈來愈遠了，我再親近它時，實不忍跟“舊人”一樣對著迅翁墨跡不多的楊二嫂踩跺幾腳。楊二嫂已是過去的女人，她在迅翁的小說里本沒那么可惡，她所缺少的是社會應(yīng)該給予她的生存空間。

－－其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。

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