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一、時(shí)代的精神困境：雅斯貝爾斯存在主義的原點(diǎn)

在經(jīng)歷了機(jī)器工業(yè)革命的近代進(jìn)程、世界范圍內(nèi)頻繁的戰(zhàn)亂、信仰的缺失、技術(shù)的無情傳人之后，雅斯貝爾斯所處的時(shí)代陷入了一種精神上的困境。技術(shù)的闖入動(dòng)搖了人存在的根基，引起了人們內(nèi)心深處的震顫，傳統(tǒng)的價(jià)值觀念的信仰迅速在人們內(nèi)心深處崩塌，人們對(duì)科學(xué)技術(shù)的無上崇拜和信仰，遮蔽了科學(xué)的本真意義。在這種時(shí)代背景下，人進(jìn)人了一種“被拋棄”的狀態(tài)，人的無根生存令哲學(xué)家們苦苦思索而不得其解。產(chǎn)生了由科學(xué)和技術(shù)帶來的各種摧毀傳統(tǒng)秩序的現(xiàn)象，在技術(shù)主導(dǎo)的社會(huì)中，人失去了對(duì)連接過去與未來的歷史延續(xù)性的感覺，人不能保持其為人，過著這種無根生活的人的數(shù)量正繼續(xù)不斷地增加。雅斯貝爾斯這樣形容道：“代表這個(gè)世界的精神態(tài)度已被稱為實(shí)證主義；實(shí)證主義者不想高談闊論，而是要求知識(shí)；不想沉思意義，而是要靈活的行動(dòng)；不是感情，而是客觀性；不是研究神秘的作用力，而是清晰地確定事實(shí)?！薄?他敏銳地甄定出在人們的社會(huì)和私人生活中，人的本真存在被遮蔽，人們對(duì)關(guān)注終極價(jià)值已經(jīng)沒有過多的興趣，傳統(tǒng)的價(jià)值規(guī)范正在失效，教育的本質(zhì)和功用莫衷一是。令雅斯貝爾斯感到不安的，不僅僅是科學(xué)與技術(shù)，還有那個(gè)時(shí)代的人、人的意識(shí)、人的行動(dòng)和思想，即人的存在。經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)后，雅斯貝爾斯認(rèn)為要用存在主義的精神力量來喚醒沉睡的人們。以雅斯貝爾斯、海德格爾、薩特、加繆為代表的存在主義哲學(xué)家和思想家從20世紀(jì)20年代開始，逐步形成了存在主義的哲學(xué)體系。存在主義曾在許多國家得到廣泛傳播，是西方世界一種國際性思潮，特別是在戰(zhàn)后，存在主義突破哲學(xué)的軀殼而廣泛滲透到文學(xué)、藝術(shù)以及社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。正是在無可逃避的邊緣境況中，存在主義試圖為人的自由發(fā)展找出突圍的路徑：人體驗(yàn)到可能的生存，即體驗(yàn)到自由，從而返回到自身，實(shí)現(xiàn)生存。存在主義認(rèn)為：個(gè)人的存在是一切存在的出發(fā)點(diǎn)，哲學(xué)研究應(yīng)重視個(gè)人存在。每個(gè)人都有它存在的價(jià)值，人是不可替代的自由人，確認(rèn)“人存在著”這件事本身就具有終極的絕對(duì)意義。人不僅生存著，而且知道自己生存著，人以充分的意識(shí)研究他的世界，并改變世界以符合自己的目的。他不僅僅是尚存在的能知者，而且自己自由地決定什么將存在，人之作為人的價(jià)值是人的精神價(jià)值。存在主義的教育目的就是使每一個(gè)人都認(rèn)識(shí)到自己的存在，并形成一套不同于他人的獨(dú)特的生活方式。教育要喚醒人、幫助人進(jìn)行自我選擇，并對(duì)自己的選擇負(fù)責(zé)，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

二、存在主義的教育本質(zhì)論

近代德國的古典哲學(xué)和古典大學(xué)中的教學(xué)與研究相結(jié)合的理念，在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這與德國的教育和文化觀念是密不可分的。德意志民族對(duì)于教育是相當(dāng)重視的，也產(chǎn)生了璀璨的精神文化。雅斯貝爾斯對(duì)教育的本質(zhì)進(jìn)行了苦苦的探索，他認(rèn)為教育的本質(zhì)是基于人存在的基石之上，他認(rèn)為教育要培養(yǎng)整全的人，整全的人意味著“完人”，即通過千百年來人類歷史上各種優(yōu)秀人文傳統(tǒng)精神，培養(yǎng)人們完整的精神生活。雅氏高度重視教育在一個(gè)國家和民族中的地位，他認(rèn)為教育決定著人的未來實(shí)存，教育的衰敗將意味著人類精神的萎靡，教育決定著人們的精神生活的高度。但是，當(dāng)時(shí)的教育在雅氏看來卻存在著不少的困境：(1)不少國家掌握著本國教育的支配權(quán)，按照國家的強(qiáng)力意志和目標(biāo)去塑造人格，這樣的教育以犧牲精神自由為代價(jià)而獲得了一種整齊劃一的平庸特征，教育領(lǐng)域尤其是高等教育的計(jì)劃性和高度專門化技能訓(xùn)練和養(yǎng)成使教育失去了其本真的存在方式。(2)在20世紀(jì)中期，由于受到戰(zhàn)爭和政治的困擾，教育被沖擊得不成體系。在這樣情勢下，人們似乎忘記了對(duì)教育本質(zhì)的追尋，教育偏離了其本質(zhì)。教育學(xué)家熱衷于教學(xué)實(shí)驗(yàn)和教學(xué)技術(shù)的研究，卻忽視了整全學(xué)生的精神歷練。具有實(shí)質(zhì)內(nèi)容的教育正在瓦解而變成無休止的教學(xué)法實(shí)驗(yàn)。在實(shí)證主義和技術(shù)萬能的指引下，教師也熱衷于研習(xí)教學(xué)法，熱衷于實(shí)證調(diào)查，把很多教育理念理解為教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)技術(shù)試驗(yàn)，與真正的教育本質(zhì)形成了悖謬。(3)教師沒有與學(xué)生進(jìn)行主動(dòng)的、平等的精神交流，經(jīng)院式教育過分強(qiáng)調(diào)教師的權(quán)威，教師們論述教育的著作層出不窮，不斷變換教學(xué)技巧，缺乏統(tǒng)一的教育思想來引領(lǐng)自己的教學(xué)實(shí)踐方式。教師權(quán)威式的指令不容許學(xué)生對(duì)自己的授課內(nèi)容進(jìn)行質(zhì)疑，灌輸性質(zhì)的教育教學(xué)主導(dǎo)著各類課堂。教師耳提面命，過度的專業(yè)化使得學(xué)生在精神上未受到應(yīng)有的人文陶冶，思維方式的訓(xùn)練和理性的培養(yǎng)在學(xué)校內(nèi)棄如敝屣。雅斯貝爾斯澄清了教育的可能路徑，他甄定教育依存于某種既超越它而又是它本源的東西，即依存于精神世界的生活。教育是人存在的一種方式，依賴于精神的不斷生成與超越，通過教育可以使人真正成為人，從而獲得反思和辯駁能力，成為具有自我構(gòu)建和自我抉擇精神的成人。通過教育，讓人“祛魅”，擺脫歧見，用整全的眼光看待實(shí)存。他一針見血地寫道：“所謂教育，不過是人對(duì)人的主體間靈肉交流的活動(dòng)，包括知識(shí)內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范，并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由地生成，并啟迪其自由天性?！盻2他把教育活動(dòng)視為一種宗教徒似的信仰實(shí)踐，教師必須有自己堅(jiān)毅的教育信仰，并為這個(gè)信仰而勇毅地探索。教師作為一個(gè)真正的教育者，必須有對(duì)教育事業(yè)有若宗教般的虔誠和熱愛，對(duì)教育本質(zhì)的深刻理解和把握。如果沒有信仰和虔敬之心，只會(huì)降低教育的應(yīng)有品格。從人的存在出發(fā)，雅斯貝爾斯闡釋道：“教育，不能沒有虔敬之心，否則只是一種勸學(xué)的態(tài)度，對(duì)終極價(jià)值和絕對(duì)真理的虔敬是一切教育的本質(zhì)?！盠2對(duì)終極價(jià)值和真理的追求，反映出了教育場域內(nèi)師生是學(xué)術(shù)共同體的特征，也反映出了人的回歸或者說人的價(jià)值的回歸才是教育改革的真正條件。在澄明教育的本質(zhì)后，雅斯貝爾斯認(rèn)為教育改革的首要步驟是提高教育在一個(gè)國家和一個(gè)民族的地位，提高各級(jí)學(xué)校教師的社會(huì)聲望，通過教育事業(yè)對(duì)一個(gè)民族和國家文化進(jìn)程的長遠(yuǎn)影響，提升教育在提高國民心智基調(diào)中的作用和地位。這與我國當(dāng)下的優(yōu)先發(fā)展教育戰(zhàn)略、“育人為本”的教育方針是不謀而合的。

三、存在主義的人的生成論

與薩特、海德格爾等存在主義哲學(xué)家的觀點(diǎn)類似，雅斯貝爾斯也認(rèn)為“存在先于本質(zhì)”，教育的過程就是人不斷自由生成的過程，人的生成來源于歷史和自身持續(xù)不斷的重復(fù)努力。這與古希臘哲人所說的“認(rèn)識(shí)你自己”、“成為你自己”的自由教育思想內(nèi)涵是一致的。教育正是借助個(gè)人的存在將個(gè)體帶入了社會(huì)的全體之中。教育是幫助每一個(gè)人自由地生成，成為他自己，而非受千篇一律的教學(xué)計(jì)劃所鉗制。個(gè)人通過教育將自我心靈深處無限地敞亮，驗(yàn)證了柏拉圖所說的洞穴隱喻，單個(gè)的個(gè)人出現(xiàn)在澄明的存在有限性之中，只有接受過本真教育的人，才能實(shí)現(xiàn)自由的生成。雅思貝爾斯認(rèn)為，成功的教育并不是學(xué)生學(xué)業(yè)成績的獲得，不是整齊劃一的教育結(jié)果，不是實(shí)用知識(shí)和技術(shù)的嫻熟，而是影響學(xué)生的精神生活的教育，這是人的生成所必需的條件。在存在主義視野下，人的生存是一種自我存在的可能性，個(gè)人被贈(zèng)與無條件的自由，在生存當(dāng)中生成自身；存在主義注重個(gè)人的價(jià)值，注重強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由與自覺的價(jià)值。但是在規(guī)訓(xùn)如律令般的時(shí)代精神狀況下，人以及人的存在發(fā)生了異化，如何回應(yīng)和扭轉(zhuǎn)人異化的狀況，成為了人們以及每一個(gè)人爭取自身真正本質(zhì)的自覺斗爭。生成是絕對(duì)地個(gè)體性的，人作為生存，不可能在實(shí)質(zhì)問題上接受他人的建議，不可能遵照某種客觀的、普遍的原則來生成。人的存在始終是一個(gè)富有活力的、無終結(jié)的生成過程，是對(duì)存在的可能性不斷形成新意識(shí)、把握自我實(shí)現(xiàn)的可能性的連貫運(yùn)動(dòng)。個(gè)人如何通過超越一切客觀給定性的、闡明生存的哲學(xué)，意識(shí)到實(shí)現(xiàn)自身無可替代的、唯一性的“生存”以及“真正的自我存在”的可能性。在人的生成過程中，個(gè)人在依靠權(quán)威做出的令人信服的戒律與命令時(shí)，會(huì)陷入束手無策的境地。相反，個(gè)人在傾聽完整的現(xiàn)實(shí)的聲音時(shí)，會(huì)鼓起負(fù)責(zé)的勇氣；人不可為這世上可理喻的、權(quán)威的、強(qiáng)有力的事物起見而放棄自己的自由，意味著人應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起自己無法逃遁的責(zé)任，即自由地放棄自由。人在生成過程中，人如何抉擇，選擇什么道路，都取決于人自己。人的存在的深度取決于它在這種傾聽與生成中所獲得的深度。歸結(jié)到存在主義的內(nèi)核，即人的存在就在于生成為人?；谌说淖杂缮烧?，雅斯貝爾斯對(duì)大學(xué)教育格外關(guān)注，他認(rèn)為大學(xué)教育是一個(gè)人思想和精神逐步趨于完善的階段，他把學(xué)術(shù)自由看成是大學(xué)理念的核心因素。大學(xué)從起源之日起，就把為大學(xué)的學(xué)術(shù)自由而與教會(huì)和政府進(jìn)行斗爭擺在了首位。大學(xué)的學(xué)術(shù)自由是大學(xué)保存其生機(jī)與活力的價(jià)值訴求。大學(xué)教育不僅是高度專業(yè)化的訓(xùn)練，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)研究事物的態(tài)度和能力，形成學(xué)生自我省察的思維能力。師生以絕對(duì)真理和終極價(jià)值為目標(biāo)，批判性地從事研究與教學(xué)。在大學(xué)里尤其要重視人文教育，人文教育是關(guān)于人的精神成人的教育，通過人文教育，喚起每一個(gè)人認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)向，從而實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的自我生成。

四、存在主義的人的超越論

正是由于人的生存是一個(gè)不斷自由生成的過程，在生成過程中，伴隨著人的不斷超越。但是由于時(shí)代精神氣象的萎靡和教育的失落，教育領(lǐng)域中存在著教化的普遍降格與能力的專業(yè)化傾向，人們對(duì)于“我是誰”、“我要到哪去”等哲學(xué)的本源問題苦苦思索而找不到答案，一是人們對(duì)本真教育的一無所知，二是對(duì)自身需求的無知。雅斯貝爾斯在這個(gè)時(shí)候，以存在主義為本源，深刻地揭示出：任何一個(gè)人都有無限的潛能，只是他還沒有意識(shí)到這種潛能如何得以實(shí)現(xiàn)。他希冀通過本真的教育，使人們無條件地追求知識(shí)和絕對(duì)真理，人的無限潛能能夠使人找到終極價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人的超越。為了印證人類歷史上存在過精神超越的現(xiàn)象，雅斯貝爾斯提出了“軸心時(shí)代”的概念。公元前800年至公元前200年，在雅斯貝爾斯定義為“軸心時(shí)代”的時(shí)期，在巴勒斯坦、波斯、印度、中國、小亞細(xì)亞和希臘形成了人類的新思想基礎(chǔ)。重大的宗教、哲學(xué)與先知的詩作紛紛展現(xiàn)出來，人類由此取得了延續(xù)至今的規(guī)范性結(jié)構(gòu)。他認(rèn)定在那個(gè)特殊的時(shí)期，各地都呈現(xiàn)出這個(gè)時(shí)代的新穎之處，即人意識(shí)到完整的存在，意識(shí)到自身及自身能力的限度，人感到世界的可怕與自身的渺小，提出了極端的問題，在面臨深淵時(shí)需求解放與解脫。人在意識(shí)到自身能力的限度時(shí)，為自己提出了最高目標(biāo)。軸心時(shí)代的思想文化是一個(gè)歷史事實(shí)，相反，將它提升為世界文化的軸心，則是一種歷史哲學(xué)評(píng)價(jià)，雅斯貝爾斯將軸心時(shí)代當(dāng)作向心的人的存在轉(zhuǎn)折，當(dāng)作至今的人類生活規(guī)范的起源。那一時(shí)期創(chuàng)造出了至今仍在使用的基本范疇，創(chuàng)生出了至今人們?nèi)該?jù)以生活的世界性宗教的思想苗頭，那是一個(gè)神話為邏輯的時(shí)代，是哲學(xué)的開端，那個(gè)時(shí)代首次出現(xiàn)了哲學(xué)家，人們勇于作為個(gè)人依賴自身，人實(shí)現(xiàn)了精神上的一次偉大超越。在教育領(lǐng)域，雅斯貝爾斯認(rèn)為超越實(shí)質(zhì)上是人的自由生成。自由生存意味著不斷地超越，超越人原有的精神構(gòu)造，從而重新筑造新的精神氣象。一個(gè)國家要想振興教育精神，就必須讓教育的內(nèi)涵超越實(shí)用的技術(shù)教育和宗教限制。自我遺忘的教育傾向一向存在于人身上，這意味著教育的目的是實(shí)現(xiàn)人的自我教育，喚起人們自我教育的意識(shí)。教育需要人從規(guī)訓(xùn)中脫身出來，以免迷失于不經(jīng)思考的理所當(dāng)然之事，固定在學(xué)習(xí)生活模式之中。教育哲學(xué)思考就是意識(shí)到自身的起源、回歸自身，在內(nèi)在教育行動(dòng)中依靠自己的力量來實(shí)現(xiàn)自我超越的決斷。教育過程中，超越是每一個(gè)具體的個(gè)人由有限和相對(duì)通向無限和絕對(duì)的活動(dòng)，那么它就表現(xiàn)了人的自由的真正存在。通過教育，人感受到深刻的自我存在與澄明的超越所具有的無條件性，在超越中人找到了無窮理解的根源，回歸到自己的自由本性，成為本真的、獨(dú)立的人。

五、存在主義的人的陶冶論

如何使人回歸人的本真存在，是雅斯貝爾斯思考的另一問題。在他看來，教育違背了其本質(zhì)，占有知識(shí)并不等于陶冶。各種實(shí)用的學(xué)科和課程，如經(jīng)濟(jì)學(xué)、醫(yī)學(xué)、工程和技術(shù)學(xué)科的知識(shí)被擺上了很重要的地位，成為人們迅速獲得各種經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)利益回報(bào)的工具，人成為了其自身的工具而不是目的，人們通過利用各種實(shí)用知識(shí)和技術(shù)可以獲得物質(zhì)上的富裕，積累大量的物質(zhì)財(cái)富，但是精神世界卻愈加貧乏。雅斯貝爾斯對(duì)這種工具理性和科技至上進(jìn)行了嚴(yán)厲的抨擊，他指出“本來是理想的陶冶，現(xiàn)在卻只為了考試學(xué)到一些很快就被遺忘的知識(shí)。”他認(rèn)為，他把人的精神塑造用陶冶的方式來完成，教育應(yīng)懷有一種陶冶的理想來糾正這種現(xiàn)象，唯有陶冶的知識(shí)能夠改變?nèi)?、幫助人成為他自己。雅斯貝爾斯認(rèn)為教化是一種文化的過程，即人的文化教育的過程，教化包含了對(duì)已經(jīng)存在的諸形式的思索，包含作為高度準(zhǔn)確的洞見和認(rèn)知，包含關(guān)于事物的知識(shí)以及運(yùn)用詞語方面的熟練，文化通過個(gè)人的存在使個(gè)人進(jìn)入對(duì)整全的認(rèn)識(shí)。人之所以成為人，乃是讓精神內(nèi)涵充斥于人的想象力以及活力的空間。在他看來，古典的精神文化是精神內(nèi)涵的代表，古典的精神為塑造西方人的理性提供了基礎(chǔ)，個(gè)體的每一次偉大的提高都源于同古典文化的重新接觸，如古希臘時(shí)期的文明以及文藝復(fù)興時(shí)代喚回對(duì)人和人性的關(guān)注。雅斯貝爾斯的陶冶方式主要是通過文學(xué)、詩歌、藝術(shù)、歷史和哲學(xué)來實(shí)現(xiàn)。他認(rèn)為，文學(xué)和詩歌用文字的形態(tài)，凝合了人世的精神鏡像，使人們感到精神的溫潤；歷史通過對(duì)鮮活的人物事件的回憶，使人們重新認(rèn)識(shí)各種興亡更替，使人們更清晰地看待當(dāng)下生活；藝術(shù)通過形象的描摹，用意境和想象的視角來展示各種精神生活；而哲學(xué)對(duì)本源和認(rèn)識(shí)的探究，使人們認(rèn)識(shí)的視域不斷深化，對(duì)于人如何過得更為幸福啟明了方向；這些陶冶方式是現(xiàn)代的技術(shù)所不能給予的。他的陶冶體現(xiàn)了培養(yǎng)自由全人的思想。他認(rèn)為，凡曾讀過古典詩人、哲學(xué)家和歷史學(xué)家的作品的人，凡通曉數(shù)學(xué)、研究過《圣經(jīng)》以及自己祖國的富有想象力的偉大作家的作品的人，都可能進(jìn)入一個(gè)無限靈活而廣闊的世界，這個(gè)世界將賦予他一種不可剝奪的內(nèi)在價(jià)值，將授予他開啟其他世界的鑰匙。雅斯貝爾斯把陶冶上升到了一個(gè)國家和民族的高度來論述，他堅(jiān)信，衡量一個(gè)民族的精神面貌，可以從這個(gè)國家或民族的文化陶冶看得出來，人們越是對(duì)文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)熱衷與敬畏，越是大量產(chǎn)生人文學(xué)者和人文精神的國度，其民族的精神高度將會(huì)燭照更多的民眾心靈。同時(shí)他注重古典哲學(xué)在陶冶人的心靈上具有不可取代的作用。他這樣形容古典哲學(xué)：偉大的古典哲學(xué)以一種系統(tǒng)性力量、一種趨向深遠(yuǎn)的開放性而在一定程度上取得了完善的思想與豐富的內(nèi)容，這使得它成為一切嚴(yán)肅的哲學(xué)思維至今不可或缺的基礎(chǔ)與訓(xùn)練。在他的心目中，有少數(shù)幾部哲學(xué)著作的思想意義就像偉大盼藝術(shù)品一樣無窮無盡，如柏拉圖、康德和黑格爾的哲學(xué)著作等。他指出，一部偉大的哲學(xué)著作包括了一切，研究一部著作，就是在研究哲學(xué)的整個(gè)王國，就是在研究整全人的精神世界，而這都是人的陶冶所不可或缺的內(nèi)容。

六、存在主義的人的交往論

對(duì)人類歷史上出現(xiàn)的教育類型，雅斯貝爾斯將其劃分為在修道院或?qū)m廷學(xué)校、教會(huì)學(xué)校中的經(jīng)院式教育，強(qiáng)調(diào)教師絕對(duì)權(quán)威的師徒制教育，平等對(duì)話的蘇格拉底式的教育。雅氏認(rèn)為只有蘇格拉底式的教育才是真正喚醒人的潛在本質(zhì)、使人自我認(rèn)識(shí)的教育。蘇格拉底教學(xué)法實(shí)質(zhì)上是一種雙方基于平等地位、共同探求未知的交往方式，這種交往的實(shí)質(zhì)是精神自由的交往。雅斯貝爾斯認(rèn)為，交往是人存在的基本方式。每個(gè)人通過交往促進(jìn)他人的主體性發(fā)展，同時(shí)反過來也促進(jìn)自我的主體性發(fā)展。雅斯貝爾斯存在主義教育哲學(xué)思想的一個(gè)核心性概念是交往，他將哲學(xué)理解為共同性的哲學(xué)，在這種哲學(xué)中，做哲學(xué)沉思之人不僅彼此關(guān)聯(lián)，而且為了自身的生成起見而必定彼此關(guān)聯(lián)。交往的形成以生存為前提，生存在交往中實(shí)現(xiàn)自身。交往指向存在的本源，交往的雙方是確立了絕對(duì)意識(shí)的兩個(gè)獨(dú)立價(jià)值主體，交往的性質(zhì)是自由的，交往的結(jié)果是人的主體性的構(gòu)建與重建。至于交往的目的，可以說是主體精神的傳遞，也就是生命意志與文化遺產(chǎn)，在導(dǎo)向存在本源的意義上，也可以說是無目的。作為人的本真的自我存在，生存只有在與另一個(gè)自我存在的交往中才是真實(shí)的，單個(gè)的人并不是人自身，他也并不能成為一個(gè)本真的人。對(duì)于雅斯貝爾斯來說，交往是存在之路，也是真理之路、人類大同之路。只有在交往中，教育才可達(dá)到其目的，只有在交往中，各種目的的意義才最終建立起來。在教育領(lǐng)域，雅斯貝爾斯認(rèn)為通過交往既可以理解他人和歷史，也可以理解自己和現(xiàn)實(shí)。教育的一項(xiàng)重要任務(wù)是生命的精神交往，應(yīng)該允許師生一起開展平等的主體間交往，師生的成就都是在學(xué)術(shù)共同體內(nèi)的密切交往中實(shí)現(xiàn)的。大學(xué)是一個(gè)由學(xué)者和學(xué)生組成的、致力于尋求真理之事業(yè)的共同體J。大學(xué)教育在本質(zhì)上應(yīng)該是蘇格拉底式的教育，教師就如同蘇格拉底，不斷地向?qū)W生發(fā)問，讓他們認(rèn)識(shí)到自己智識(shí)結(jié)構(gòu)中自相矛盾之處，從而導(dǎo)引出新的真知。師生都以整全的精神生活為目的，以學(xué)術(shù)為志業(yè)，追求絕對(duì)真理和終極價(jià)值。

七、存在主義教育哲學(xué)對(duì)當(dāng)下教育的有益啟示

當(dāng)下教育面臨著技術(shù)化、工具化、功利化的裹挾，如何走出這種困境，雅斯貝爾斯的存在主義教育哲學(xué)為當(dāng)下教育提供了許多有益的啟示：國家應(yīng)將教育作為一種提高民族文化品格的優(yōu)先發(fā)展事業(yè)，教育者應(yīng)將教育作為一種基于信仰的崇高使命活動(dòng)，教師應(yīng)關(guān)注學(xué)生的自由生成，這種生成是基于師生雙方平等的自由交往。教育應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)原有智識(shí)結(jié)構(gòu)的不斷超越，學(xué)校應(yīng)重視人文陶冶在學(xué)生的精神成人過程中的作用，這對(duì)于提倡個(gè)性化教育和全面發(fā)展的素質(zhì)教育的當(dāng)下教育而言，仍具有振聾發(fā)聵的啟示意義。