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〔關(guān)鍵詞〕形象;異國形象研究;文化

〔摘要〕在異國形象的創(chuàng)造過程中,文化具有重要的意義和作用。形象是一個(gè)文化事實(shí)或文化的集體想象,它與一個(gè)社會(huì)組織、一種文化是不可分的。一切文化在一定時(shí)期都可視作一個(gè)創(chuàng)造、生產(chǎn)和傳送符號之地。同時(shí),書寫者自身的文化立場和社會(huì)意識形態(tài)對建構(gòu)異國形象起到了一定的作用。因此,研究異國形象實(shí)際是在研究這種文化體系之間的力量關(guān)系,異國形象是這些力量關(guān)系的表述。

跨文化的文本敘事中,文化是創(chuàng)造異國形象的一個(gè)結(jié)構(gòu)性力量。之所以這樣說,是因?yàn)樵谶@個(gè)跨文化的異國形象里,凸現(xiàn)了一種文化對另一種文化的描述,顯示了本土文化對異域文化的形象“再現(xiàn)”,在這個(gè)“再現(xiàn)”里,實(shí)際體現(xiàn)出了“自我”的需要,是自我需要的延伸。因而當(dāng)代形象學(xué)認(rèn)為異國形象不再是對異國現(xiàn)實(shí)的簡單復(fù)制式的描繪,而是在自我與他者、本土與異域的文化關(guān)系中的一個(gè)“想象性再現(xiàn)”,在這個(gè)想象性再現(xiàn)里,透視出了自我的文化心理。

比較文學(xué)形象學(xué)專門研究一個(gè)民族文學(xué)中的異族、異國形象,研究在不同文化體系中文學(xué)作品如何構(gòu)造他種文化的形象。異國形象的建構(gòu)由此上升為一個(gè)文化的形象塑造,是一個(gè)文化的表征。

一、異國形象研究中的文化因素

比較文學(xué)形象學(xué)的異國形象不僅僅是一個(gè)文學(xué)形象,更是一個(gè)文化形象,代表著一個(gè)國家對另一個(gè)國家的看法和態(tài)度。同時(shí)每一個(gè)被描繪的國家也都有許多側(cè)面,選擇其中的一個(gè)側(cè)面來代表這個(gè)國家也不

僅僅是文學(xué)問題,其背后一定會(huì)涉及社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多種因素寫作論文。研究異國形象,文化問題總是作為形象形成的大背景以及形象形成的意義和原因出現(xiàn)的。事實(shí)上,異國形象研究也只有在文化這一更為廣闊的領(lǐng)域內(nèi)才可能得到更為深刻、更為全面的闡述。異國形象的建構(gòu)包含了創(chuàng)作者對一個(gè)不同文化的總體認(rèn)識和態(tài)度,同時(shí)又代表著一個(gè)群體對另一國家、民族的文化觀照,是一個(gè)文化對另一個(gè)文化的言說,它涉及人物、物質(zhì)精神生活、觀念思想等。形象不僅展現(xiàn)了與本文化相異的他者文化的某些特性,也傳遞著形象建構(gòu)者的信息。1951年,卡雷明確提出形象學(xué)的研究原則,指出在研究事實(shí)時(shí)不應(yīng)拘泥于考證,而應(yīng)注重“研究民族間的各種游記、想象間的相互詮釋”〔1〕?；鶃嗊M(jìn)一步歸結(jié)為:“不再追求總括性的影響,而設(shè)法深入了解在個(gè)人和集體意識中那些主要民族的神話是怎樣制作出來的,又是怎樣生存的。”〔2〕顯然,兩位學(xué)者都意識到“他民族神話”或“異國形象”在一定程度上代表了本民族對異國文化的看法,折射出異國文化在本國的介紹、傳播、詮釋的情況。這就

給當(dāng)時(shí)已趨呆滯的實(shí)證方法注入了活力,同時(shí)也使傳統(tǒng)的國際文學(xué)關(guān)系影響研究更具可操作性。

20世紀(jì)60年代,形象學(xué)進(jìn)一步發(fā)展。德國學(xué)者胡戈·迪塞林克開始提出擴(kuò)大研究領(lǐng)域、注意視角轉(zhuǎn)變的問題。他對“形象”和“幻象”的研究提出了自己的看法:“形象”或“幻象”,亦可稱“異國形象”,是一種“人為的形象”〔3〕,要求研究者對“人為的形象”深入探討,發(fā)現(xiàn)和確定該形象的形成過程及根源;“正確提出有關(guān)影響的問題且力求尋出答案”〔4〕。這里強(qiáng)調(diào)的是對“形象”及“幻象”的研究要包括求證其影響方式,決不僅僅是單純的羅列。這一探索和思考體現(xiàn)了異國形象研究背后哲學(xué)和文化的普遍性研究更為關(guān)注的問題,凸顯了異國形象研究的文化構(gòu)成。另外一位對比較文學(xué)或者說對比較文學(xué)形象學(xué)做出突出貢獻(xiàn)的是法國學(xué)者巴柔。1989年他發(fā)表的《從文化形象到集體想象物》被認(rèn)為是當(dāng)代比較文學(xué)形象學(xué)的里程碑。他在文中真正明確提出了當(dāng)代形象學(xué)的基本原則,其核心是對“他者形象”的定義,此定義內(nèi)涵包括兩個(gè)方面:其一,形象是對一個(gè)文化現(xiàn)實(shí)的描述,是情感和思想的混合物。一切形象都是個(gè)人或集體通過言說、書寫而制作、描述出來的,但這種描述并不遵循真實(shí)的原則,即并不真實(shí)地描繪出現(xiàn)實(shí)中客觀存在的那個(gè)“他者”。事實(shí)上,形象是對一個(gè)文化現(xiàn)實(shí)的描述,顯示或表達(dá)出形象塑造者樂于置身其間的那個(gè)社會(huì)的、文化的、意識形態(tài)的、虛構(gòu)的空間。也可以說,形象是對一個(gè)作家、一個(gè)集體思想中在場成分的描述(對異國的理解和想象),這些在場成分置換了一個(gè)缺席的原型(異國),替代了它,也置換了一種情感和思想的混合物。因此,比較文學(xué)意義上的形象,并非現(xiàn)實(shí)的復(fù)制品(或相似物),它是按照注視者文化中的模式、程序而重組、重寫的,這些模式和程式均先存于形象?！?〕

其二,形象是一種象征語言。形象是可以用來言說和思維的象征語言之一,其作用是說出跨人種、跨文化的關(guān)系。在言說者、注視者社會(huì)與被注視者社會(huì)間的這種關(guān)系主要具有反思性、理想性,而較少具有確實(shí)性。這種人類學(xué)實(shí)踐意義上的形象在我們稱之為“想象物”的象征世界中占有一席之地。而由于“想象物”與一個(gè)社會(huì)組織、一種文化是不可分的,所以它被稱為社會(huì)總體想象物。〔6〕

由此可以看出,不僅注視者審視被注視者社會(huì)文化的方方面面而建構(gòu)了異國形象,此異國形象同樣也能夠說出對本土文化(審視者文化)有時(shí)難以感受、表述、想象到的某些東西,即“我”注視他者,而他者形象同時(shí)也傳遞了“我”這個(gè)注視者、言說者、書寫者的某種形象。正如讓-馬克·莫哈所指出:“異國形象屬于對一種文化或一個(gè)社會(huì)的想象,它在各方面都超出了文學(xué)本來意義上的范疇,而成為人類學(xué)或史學(xué)的研究對象。”〔7〕我們可以看出,比較文學(xué)形象學(xué)研究已經(jīng)轉(zhuǎn)移到對文化給予高度關(guān)注。與此相應(yīng),形象學(xué)研究所處理的文本也從文學(xué)文本的范圍擴(kuò)展到文化文本的范圍。文學(xué)文本與其他類型的文本的關(guān)系不僅構(gòu)成互文相涉,而且是同一個(gè)文化想象的不同表征,它們之間的關(guān)系是有機(jī)的。

二、異國形象研究中的文化意義

形象是對作為文化他者的異域進(jìn)行的描述,通過自我與他者的差異對立,確認(rèn)自身的身份及其社會(huì)文化與意識形態(tài)空間。他者的功能建立在文化自我與他者的差異和對立關(guān)系上,而這種差異對立關(guān)系,又被結(jié)構(gòu)到整體性想象的世界秩序中。異域形象的意義體現(xiàn)在特定本土文化秩序中的功能上,其產(chǎn)生與交流,都必須分享與遵循該文化中特有的結(jié)構(gòu)原則,這一結(jié)構(gòu)原則是由差異系統(tǒng)構(gòu)成的。

事實(shí)上,對形象的研究應(yīng)該較為注重探討形象在多大程度上符合注視者文化,而非被注視者文化中先存的模式、文化圖解,而非一味探究形象的“真實(shí)”程度及其與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。因此,我們就必須先了解注視者文化的基礎(chǔ)、組成成分、運(yùn)作機(jī)制和社會(huì)功能。形象是一個(gè)文化事實(shí)或文化的集體想象,它與一個(gè)社會(huì)組織、一種文化是不可分的。一切文化在一定時(shí)期都可視作一個(gè)創(chuàng)造、生產(chǎn)和傳送符號之地。既然他者形象是一種文化描述,那么形象的符指關(guān)系永遠(yuǎn)都會(huì)多少被習(xí)俗所限定。社會(huì)、文化規(guī)約解釋、擔(dān)保了形象的傳播及其有效性?！?〕形象創(chuàng)造者總會(huì)自覺、不自覺地依附于本國文化,以本國文化作為參照系來審視異國文化。這種對本文化的依附現(xiàn)象正是觀察和創(chuàng)造異國形象的出發(fā)點(diǎn)。就西方的中國形象而言,西方二元對立的原則,構(gòu)成一個(gè)總體性的想象世界秩序的基礎(chǔ),而西方中心的文化秩序,則構(gòu)成西方的中國形象生成的意義語境。西方不同語境下產(chǎn)生的中國形象,是西方文化構(gòu)筑的他者。西方文化構(gòu)筑中國形象,重要的是確立中國形象在西方的世界觀念秩序中的位置以及中國形象與西方文化在西方自我認(rèn)同過程中形成的差異對立關(guān)系。中國形象的功能不是在某種程度上反映或認(rèn)識中國的現(xiàn)實(shí),而是作為他者幫助確認(rèn)了西方有關(guān)地緣文明的觀念秩序。西方的中國形象是一種社會(huì)想象,是協(xié)調(diào)權(quán)利的話語或整合權(quán)利的意識形態(tài),我們從中可以獲得批判的立場。研究西方的中國形象,不是研究中國,而是研究西方文化。西方對東方的再現(xiàn)“,有助于歐洲(或西方)將自己界定為與東方相對照的形象、觀念、人性和經(jīng)驗(yàn)”〔9〕。因?yàn)樾蜗蠼?gòu)者一般都是以自我文化認(rèn)同為基礎(chǔ)來對異文化進(jìn)行審視和改造的,其先在的文化視域決定了他如何建構(gòu)敘寫異國形象。通過他者形象的創(chuàng)造,其背后的文化動(dòng)機(jī)得以凸現(xiàn)。法國學(xué)者非常直接地道出了形象研究的重點(diǎn):“事實(shí)上,所有具有學(xué)術(shù)價(jià)值的形象學(xué)研究一般都注重⋯⋯研究創(chuàng)造出了形象的文化?！薄?0〕簡而言之,我們研究異國形象實(shí)際上研究的是文化體系之間的力量關(guān)系,異國形象是這些力量關(guān)系的表述。

〔參考文獻(xiàn)〕

〔1〕卡雷.比較文學(xué)〔M〕.北京:北京大學(xué)出版社,1951.

〔2〕基亞.比較文學(xué)〔M〕.北京:北京大學(xué)出版社,1983.106.

〔3〕〔4〕胡戈·迪塞林克.有關(guān)“形象”和“幻象”的問題以及比較文學(xué)范疇內(nèi)的研究〔A〕.孟華.比較文學(xué)形象學(xué)〔C〕.北京:北京大學(xué)出版社,2001.80,83.

〔5〕〔6〕達(dá)尼埃爾-亨利·巴柔.形象〔A〕.孟華.比較文學(xué)形象學(xué)〔C〕.北京:北京大學(xué)出版社,2001.156,157,158.

〔7〕〔10〕讓-馬克·莫哈.試論文學(xué)形象學(xué)的研究史及方法論〔A〕.孟華.比較文學(xué)形象學(xué)〔C〕.北京:北京大學(xué)出版社,2001.17-18,26.

〔8〕達(dá)尼埃爾-亨利·巴柔.從文化形象到集體想象物〔A〕.孟華.比較文學(xué)形象學(xué)〔C〕.北京:北京大學(xué)出版社,2001.145.

〔9〕愛德華·薩義德.東方學(xué)〔M〕.北京:三聯(lián)書店,1999.2.