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烏熱爾圖小說(shuō)話語(yǔ)形態(tài)宏觀分析

（一）話語(yǔ)主題

話語(yǔ)主題傳達(dá)的是表述者認(rèn)為最重要的事情、信息。對(duì)于文學(xué)而言，它既反映了表述者個(gè)人的思想觀念，也與更為深廣的歷史文化語(yǔ)境密不可分，不同時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、文化思潮、國(guó)家話語(yǔ)規(guī)約了小說(shuō)話語(yǔ)主題的選擇。中國(guó)的各少數(shù)民族既是作為整體的中華民族的成員，同時(shí)又是具有獨(dú)特民族特質(zhì)的個(gè)體，她的生存和發(fā)展既遵循本民族的社會(huì)發(fā)展規(guī)律，同時(shí)又必定在與其他民族的相互關(guān)系、相互影響中發(fā)展。這種生存現(xiàn)實(shí)境地的整體與局部的辯證關(guān)系，必然決定了作為反映社會(huì)歷史、文化的少數(shù)民族文學(xué)在主題表達(dá)上既反映本民族與他民族之間的民族關(guān)系問(wèn)題，又反映本民族歷史文化的特異性。因此，從話語(yǔ)研究的視角考察少數(shù)民族小說(shuō)，我們關(guān)注小說(shuō)在話語(yǔ)主題上對(duì)各民族關(guān)系、民族問(wèn)題的反映，特別是要分析哪些是已說(shuō)的，哪些是未說(shuō)的①。從這一點(diǎn)來(lái)看烏熱爾圖前后期小說(shuō)，我們發(fā)現(xiàn)：1．前后期小說(shuō)在話語(yǔ)主題上有明顯的變化（1）前期小說(shuō)在表達(dá)民族問(wèn)題這一話語(yǔ)主題上，截取了現(xiàn)代民族國(guó)家歷史進(jìn)程中幾個(gè)重要階段的民族關(guān)系：如《森林里的歌聲》、《琥珀色的篝火》、《熊洞里的孩子》、《瞧啊，那片綠葉》表現(xiàn)建國(guó)初期新的民族關(guān)系、民族情誼；《一個(gè)獵人的懇求》、《森林里的夢(mèng)》、《小別日欽》、《愛(ài)》反映十年動(dòng)亂給少數(shù)民族帶來(lái)的災(zāi)難和鄂溫克族獵民對(duì)不公平的歷史命運(yùn)的憂憤和控訴；（2）后期小說(shuō)話語(yǔ)主題主要專注于本民族歷史文化的深入書(shū)寫(xiě)，主要體現(xiàn)在民族國(guó)家的現(xiàn)代性進(jìn)程中，少數(shù)民族如何保留其文化的獨(dú)立和異質(zhì)性，其中以《小說(shuō)三題》、《叢林幽幽》等為代表。2.前后期小說(shuō)不同話語(yǔ)的主次關(guān)系不同。在一部作品中，或者說(shuō)在一系列主題相同的作品中，占據(jù)絕對(duì)主導(dǎo)地位的中心話語(yǔ)決定了作家的創(chuàng)作主題和目的，主宰了整部作品的敘事結(jié)構(gòu)和過(guò)程。少數(shù)民族因其身份的雙重性，決定了在文學(xué)作品中，國(guó)家話語(yǔ)與民族/個(gè)人話語(yǔ)相互交織，在烏熱爾圖的小說(shuō)中，可以明顯看到這兩種不同的話語(yǔ)形態(tài)的顯隱變化。（1）前期的一系列小說(shuō)，作者抓住了對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展影響巨大的幾個(gè)歷史階段，從歷史上看，這些階段或催生了民族國(guó)家的建立，或打破了國(guó)家的常態(tài)發(fā)展，或加速了社會(huì)現(xiàn)代性的進(jìn)程，對(duì)國(guó)家新生的喜悅、對(duì)浩劫的反思，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的憧憬，這些主流社會(huì)的話語(yǔ)成為中心話語(yǔ)，并決定了烏熱爾圖前期小說(shuō)的主題以描寫(xiě)新型民族關(guān)系、民族未來(lái)發(fā)展前景為主。雖然作品中也隱約可見(jiàn)對(duì)本民族文化的描寫(xiě)，但都僅是浮于表面的點(diǎn)到為止。（2）如果說(shuō)前期的小說(shuō)中民族/個(gè)人的話語(yǔ)只是隱隱地呈現(xiàn)，那么后期小說(shuō)中，這類話語(yǔ)以強(qiáng)勢(shì)的姿態(tài)由隱到顯，取代了國(guó)家話語(yǔ)的中心地位，而國(guó)家政治話語(yǔ)在民族歷史話語(yǔ)的強(qiáng)勢(shì)登場(chǎng)下被淹沒(méi)，地位由中心轉(zhuǎn)而邊緣。僅僅描寫(xiě)前后期小說(shuō)話語(yǔ)主題的轉(zhuǎn)變以及由此決定的不同話語(yǔ)地位的變化，只是回答了“怎么樣”的部分，而話語(yǔ)研究更重要的是要闡釋“為什么”，尋求變化背后的原因。烏熱爾圖小說(shuō)是以敖魯古雅這部分鄂溫克人為描寫(xiě)對(duì)象的。這部分鄂溫克人在解放初期仍處于原始社會(huì)末期。然而，原始的寧?kù)o仿佛在一夜之間，被人類歷史挾裹著進(jìn)入現(xiàn)代文明的歷程。50年代中期，按照國(guó)家的民族政策，鄂溫克人開(kāi)始定居放牧的生活，鄂溫克族從原始封閉的社會(huì)形態(tài)直接跨越到社會(huì)主義；而60年代中期，由于社會(huì)主義建設(shè)急需木材，國(guó)家開(kāi)發(fā)建設(shè)大興安嶺東北坡。鄂溫克人生存的家園面臨著危機(jī)。對(duì)于鄂溫克人而言，蒼山莽林不僅是安身立命之所，更是綿延不息的古老文化命脈，失去森林即意味著傳統(tǒng)文化的湮沒(méi)。在強(qiáng)大的現(xiàn)代文明的生命力面前，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)生活方式慢慢地被拋棄與遺忘，鄂溫克人用生命傳承下來(lái)的古老文化以驚人的速度在一天天消亡。正是在這樣的歷史文化語(yǔ)境下，雖然表面上看，作者在前后期小說(shuō)創(chuàng)作上只是藝術(shù)手法不同，但這背后所體現(xiàn)的作者的價(jià)值觀和立場(chǎng)：代表先進(jìn)生產(chǎn)力、先進(jìn)文明發(fā)展方向的現(xiàn)代社會(huì)，雖然是歷史發(fā)展的必然選擇，但是辯證地來(lái)看，不同地域、民族的社會(huì)發(fā)展形態(tài)有其自身內(nèi)部的發(fā)展規(guī)律，這種發(fā)展規(guī)律是這一民族千百年來(lái)形成的人與自然和諧共處的獨(dú)特的生產(chǎn)方式、生存經(jīng)驗(yàn)、生命哲學(xué)的綜合體現(xiàn)，如果現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展是以犧牲其他民族傳統(tǒng)文化完整性、獨(dú)立性、傳承性為代價(jià)的，那么，從終極意義上看，這恰恰是違背了人類生存與發(fā)展的目標(biāo)。

（二）話語(yǔ)主體

如前所述，占據(jù)中心地位的話語(yǔ)決定了作家的創(chuàng)作主題和目的，主宰了整部作品的敘事結(jié)構(gòu)和過(guò)程。因此，我們要考察，為了達(dá)到對(duì)話語(yǔ)主題的清晰表達(dá)，作者安排了哪些話語(yǔ)主體出場(chǎng)，他們的身份及相互之間的社會(huì)關(guān)系如何。話語(yǔ)主體指在特定語(yǔ)境下運(yùn)用語(yǔ)言符號(hào)生成意義的具體的人或社會(huì)組織形式①。我們既要考察誰(shuí)在說(shuō)話，更要分析誰(shuí)不在說(shuō)話②。對(duì)比烏熱爾圖前期小說(shuō)，我們發(fā)現(xiàn)：1.前后期小說(shuō)話語(yǔ)主體呈現(xiàn)由兩類到一類，由對(duì)話到獨(dú)白的變化。（1）總體上看，前期小說(shuō)有兩大類話語(yǔ)主體：A鄂溫克人、B漢人/外來(lái)人。如：《琥珀色的篝火》中獵人尼庫(kù)一家和三個(gè)迷路的城里人；《綠茵茵的河岸》中的牧人和作家“我”；《一個(gè)清清白白的人》中達(dá)斡爾族畜牧局科長(zhǎng)和他的上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)；《一個(gè)獵人的懇求》中獵人古杰耶和張喜勝、王斌；《綴著露珠的清晨》中鄂溫克小伙“我”、別吉大叔和一群城里來(lái)的觀光客；《瞧啊，那片綠葉》中的拉杰大叔和漢族干部；《小別日欽》中小別日欽一家和記者“我”；《熊洞里的孩子》中鄂溫克查力班爺孫和山外人；《森林里的歌聲》中獵人敦杜父子和漢族地主李貴。（2）后期的作品中，如《雪》《沃克的泌利格》《清晨升起一堆火》《瑪魯呀，瑪魯》《你讓我順?biāo)鳌贰端_滿，我們的薩滿》《叢林幽幽》，我們發(fā)現(xiàn)，B類說(shuō)話主體漢人/外來(lái)人在文本中隱退，只剩A類說(shuō)話主體即鄂溫克人，文本由AB兩類說(shuō)話主體的對(duì)話變成A類話語(yǔ)主體的獨(dú)白。2.從具體的話語(yǔ)主體的身份類別來(lái)看，反映了少數(shù)民族與漢族/主流民族的社會(huì)關(guān)系。A類話語(yǔ)主體的主要身份為獵人，從歷史上看，這類人是鄂溫克族的主體，是生活在社會(huì)底層的人；B類話語(yǔ)主體的類別有地主、干部、記者、作家等處于社會(huì)中上等階層的人。

（三）話語(yǔ)效力

話語(yǔ)是一項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐，因此和其他社會(huì)實(shí)踐一樣，具有豐富的社會(huì)效果。就小說(shuō)而言，話語(yǔ)效力包括如小說(shuō)的發(fā)行、獲獎(jiǎng)情況、讀者反映/評(píng)論以及由小說(shuō)帶來(lái)的行為后果等。烏熱爾圖在80年代初期連續(xù)三年蟬聯(lián)全國(guó)優(yōu)秀短篇小說(shuō)獎(jiǎng)，成為新時(shí)期文壇矚目的少數(shù)民族作家，但是其作品的社會(huì)影響卻與之形成反差。就小說(shuō)的發(fā)行量來(lái)看，短篇小說(shuō)集《七叉犄角的公鹿》印數(shù)6500冊(cè)，普通讀者幾乎“沒(méi)讀過(guò)”“、不知道”烏熱爾圖；就對(duì)小說(shuō)的評(píng)論而言，可以說(shuō)對(duì)烏熱爾圖的關(guān)注主要集中在學(xué)界，通過(guò)“中國(guó)知網(wǎng)”搜索到關(guān)于烏熱爾圖小說(shuō)的評(píng)論文章共19篇，對(duì)他的小說(shuō)評(píng)論最多的也主要是前期小說(shuō)，而作者傾注心力的《叢林幽幽》卻遭遇主流評(píng)論界的冷遇。有意味的是，主流評(píng)論界對(duì)烏熱爾圖由評(píng)論的蜜月期到冷落期，恰好對(duì)應(yīng)了作家小說(shuō)主題由表現(xiàn)主流話語(yǔ)的新型民族關(guān)系、民族情誼到著力彰顯被遮蔽的少數(shù)民族文化的真相，為民族文化代言立傳。同樣是描寫(xiě)鄂溫克族歷史文化變遷的小說(shuō)，漢族作家遲子建的《額爾古納河右岸》的社會(huì)影響卻是另一番景象。該小說(shuō)獲得第七屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)；僅當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上，普通讀者對(duì)此書(shū)的評(píng)論有400多條。這與烏熱爾圖小說(shuō)的境遇形成極大地反差。通過(guò)簡(jiǎn)單地對(duì)比，我們發(fā)現(xiàn)：對(duì)于普通讀者而言，他們關(guān)于鄂溫克族的歷史文化知識(shí)更多的或者說(shuō)大部分是從漢族作家作品中獲得，而不是通過(guò)鄂溫克族作家之口，這種通過(guò)他者的眼光獲得的對(duì)一個(gè)民族的印象，是否是正確和全面的，我認(rèn)為是存在疑問(wèn)的。因此，文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)機(jī)制對(duì)于作品的社會(huì)影響起到了至關(guān)重要的作用，所以如何引導(dǎo)讀者且大部分是漢族讀者正確全面了解少數(shù)民族及其文化是關(guān)鍵的問(wèn)題。

烏熱爾圖小說(shuō)話語(yǔ)策略分析

（一）情節(jié)結(jié)構(gòu)

1.其前期小說(shuō)存在很清晰的規(guī)律性的結(jié)構(gòu)：故事必然從不同民族的矛盾存在開(kāi)始，中間過(guò)程通常由其中的一方實(shí)施幫助，最終雙方經(jīng)歷施救這一事件后，相互之間的矛盾得以化解，重建信任。如《琥珀色的篝火》救助三個(gè)迷路人，《森林里的歌聲》收養(yǎng)棄嬰，《熊洞里的孩子》小孫子在寒冷的雪天獲救。不變的人物行動(dòng)“救助”由不同的人物來(lái)承擔(dān)。通過(guò)“矛盾存在———救助———矛盾化解”這樣的結(jié)構(gòu)，人物之間的關(guān)系也發(fā)生了變化。對(duì)此可以通過(guò)下面具體例子的分析來(lái)說(shuō)明。（1）《琥珀色的篝火》通過(guò)尼庫(kù)的回憶，指出了兩個(gè)民族間的隔閡、矛盾的存在：“他想起那次在小鎮(zhèn)上喝醉了酒，……一群孩子無(wú)緣無(wú)故朝他撇來(lái)一塊塊石頭。他還想起，有一次，……走在熱鬧的大街上，不少人用那樣一種眼光盯著他，有的直躲。那種眼光他記得清清楚楚……”③這個(gè)矛盾的存在，使尼庫(kù)在發(fā)現(xiàn)三個(gè)迷路的漢人時(shí)在救與不救的問(wèn)題上猶豫不決。按鄂溫克獵人的秉性，在林子里遇到迷路的人，第一時(shí)間“救人”是毫無(wú)疑問(wèn)的。但是曾經(jīng)在城里受到過(guò)的侮辱、歧視，使尼庫(kù)對(duì)城里人心存芥蒂和積怨，這兩種情緒的糾纏使救人的問(wèn)題變得復(fù)雜，通過(guò)一些形容詞“垂下腦袋，神態(tài)十分苦惱”，“很煩躁”，“一句話也沒(méi)說(shuō)”可以看到尼庫(kù)內(nèi)心的掙扎。但是妻子的一句“到了他們城里，你也會(huì)迷路的”最終使尼庫(kù)克服了狹隘的忌恨，決定尋找迷路的人。當(dāng)迷路人終于獲救后，我們來(lái)看下面的文字：“您救了我們?nèi)齻€(gè)人的命！”戴眼鏡的老漢嘴唇在抖，眼眶濕潤(rùn)了。他坐起來(lái)，瞅瞅他們，沒(méi)說(shuō)什么?！@是從大城市來(lái)的人呀！他們見(jiàn)過(guò)多少世面！現(xiàn)在他們用這么恭敬的眼光望著他———一個(gè)鄂溫克獵人。他發(fā)現(xiàn)自己被推到一個(gè)尊貴的位置———這是難得的心里位置。這是第一次！多漂亮的第一次呵！他很滿意，很痛快，很高興。“你們———好了？”他問(wèn)您是獵人？戴眼鏡的老漢問(wèn)?！爸x謝您!”“真謝謝您！“……“您餓了吧？”戴眼鏡的老漢問(wèn)“，真對(duì)不起，您帶的餅和熟肉讓我們吃光了?！薄按笫濉贝餮坨R的老漢也這樣稱呼他。“您———?jiǎng)e走！我們還會(huì)迷路的。”這是那個(gè)中年人的聲音?！⒅贻p人的臉，這兩只眼睛濕漉漉的，眼神是真切、誠(chéng)實(shí)的。他瞧瞧戴眼鏡的老漢。老漢臉上每個(gè)微小的表情，都在表達(dá)一個(gè)希望。這個(gè)希望他理解了。①這段對(duì)話從人稱代詞和形容詞入手來(lái)突出矛盾消解后人物關(guān)系、地位的變化。通過(guò)人稱代詞的變化，用“您”尊稱稱呼獵人尼庫(kù)，使尼庫(kù)由之前受侮辱和受歧視的地位轉(zhuǎn)而受到尊重，使人物之間由之前的不平等到平等的關(guān)系，并且用一連串的形容詞“恭敬”、“尊貴”“、難得”、“滿意”“、痛快”、“高興”描寫(xiě)人物的心理感受來(lái)凸顯這一變化，印證矛盾完滿的解決，互信互助的關(guān)系得到建立。（2）《森林里的歌聲》敦杜在兒子昂嘎丟了后，撿了漢人的棄嬰回到家，妻子延妮娜發(fā)現(xiàn)后，說(shuō)了一段充滿仇恨的話“：狼崽子，你抱著山外人的狼崽子！我要用她給我的昂嘎報(bào)仇!……看見(jiàn)她的臉，我的心就在抖，我要?dú)⑺浪瑸榱宋业陌焊?！”②而幾天過(guò)后，“延妮娜用同情的目光望著丈夫，……‘我要養(yǎng)活她?！覀兊拿嗫嘌健雹圻@中間作者雖然用省略的手法，沒(méi)有交代延妮娜思想轉(zhuǎn)變的過(guò)程，但是顯然從這一“空白”處，讀者可以解讀出人性的無(wú)私。從“她”到“我們”人稱的變化，反映了延妮娜的情緒由仇恨到同情，進(jìn)而視為一體，矛盾因收養(yǎng)棄嬰得到緩解，并最終通過(guò)失散15年的兒子回家?guī)?lái)對(duì)漢族人的新認(rèn)識(shí)得到消解。2.后期小說(shuō)則沒(méi)有這樣明顯的戲劇性的結(jié)構(gòu)，而是將敘述行為的過(guò)程文字化，即讓讀者清晰地看到敘述人的存在，整個(gè)講故事的行為過(guò)程通過(guò)一些程式化的句子直接點(diǎn)明。如《雪》整個(gè)故事由這些句子串聯(lián)起來(lái)：孩子，那真是沒(méi)聽(tīng)頭的故事?，F(xiàn)在，你讓我費(fèi)這么大的勁來(lái)嘮叨，我可不覺(jué)得這里有什么意思?！抑v到哪兒啦？……回過(guò)頭，我再說(shuō)說(shuō)打鹿?！以僬f(shuō)說(shuō)公鹿的脾氣，興許你也愿聽(tīng)……聽(tīng)我再往下說(shuō)……你看我又扯遠(yuǎn)了?！龠@種程式化的講故事的結(jié)構(gòu)形式，在后期的其他幾部小說(shuō)《清晨升起一堆火》、《薩滿我們的薩滿》、《在哪兒簽上我的名》里也能找到。從話語(yǔ)的視角看，結(jié)構(gòu)形式只是表層現(xiàn)象，背后蘊(yùn)含著深層的文化意蘊(yùn)。鄂溫克族是一個(gè)以聽(tīng)覺(jué)為主的民族，傳統(tǒng)文化、生存經(jīng)驗(yàn)在口口相傳中得以承續(xù)。所以“講故事”不僅是一個(gè)敘述行為，而且體現(xiàn)了一種文化血脈的傳承、延續(xù)。作者采用這樣的形式，是由于后期小說(shuō)反思鄂溫克族文化面對(duì)現(xiàn)代文明何去何從的主題所決定的。

（二）人物話語(yǔ)表達(dá)模式

1.后期的小說(shuō)則較多地采用了自由直接引語(yǔ)。如下面這段文字：眼下，他的心情，已經(jīng)變得煩躁，像頭悶了滿肚子怨氣，又無(wú)處發(fā)泄的公牛。好家伙，你的四條腿真夠硬實(shí)，從清早太陽(yáng)在東山露臉，到它一頭跌在西山，你這樣走啊、走的，想讓我?guī)湍銛?shù)翻過(guò)的山頭，穿過(guò)的林子？……你怕鬧，怕那些砍木頭人嗚哩哇啦像發(fā)情母狼的亂嗥，還怕怪模怪樣的鐵疙瘩拖的木頭山上山下野牛似的怪叫。告訴你，你怕，我也怕；你煩，我更煩。他一邊走，一邊盯著漸漸靠近的松林，那里的一切好像已經(jīng)入睡……②上面這段文字的第一句采用第三人稱外視角來(lái)敘事，第二句開(kāi)始滑入一段自由直接引語(yǔ)———人物的內(nèi)心獨(dú)白，然后又轉(zhuǎn)回第三人稱外視角來(lái)敘事。這樣的安排，在閱讀效果上，讓讀者在毫無(wú)準(zhǔn)備的情況下，直接接觸人物的“原話”，使敘述流能更順暢地向前發(fā)展③，這一點(diǎn)顯然與后期側(cè)重?cái)⑹鲂袨闀?shū)面呈現(xiàn)的寫(xiě)作方式有關(guān)。此外，與直接引語(yǔ)相比，自由直接引語(yǔ)的自我意識(shí)感減弱了，更適于表達(dá)潛意識(shí)的心理活動(dòng)④。由于后期著重于對(duì)民族文化生存境遇的當(dāng)下反思，因此表現(xiàn)弱勢(shì)文化面對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化侵?jǐn)_的復(fù)雜凌亂心理，用像暗流涌動(dòng)的自由直接引語(yǔ)顯然比鏗鏘有力、擲地有聲的直接引語(yǔ)來(lái)得恰當(dāng)。2.重復(fù)。除了用直接引語(yǔ)的方式外，作家還以各種方式安排不同人物反復(fù)地重復(fù)和強(qiáng)調(diào)政治話語(yǔ)的權(quán)威地位。同樣的一個(gè)主題、一種話語(yǔ)，由不同的人物反復(fù)來(lái)說(shuō)，可以起到強(qiáng)化的作用。（1）在前期小說(shuō)中，這類權(quán)威話語(yǔ)的傳聲筒通常由這三類人擔(dān)當(dāng)，接受過(guò)社會(huì)主義思想教育的“新人”（如《森林里的歌聲》里的昂噶、《森林里的夢(mèng)》中的大兒子）、代表鄂溫克民族傳統(tǒng)文化權(quán)威的老人、漢族干部（如《森林里的歌聲》中的校長(zhǎng)）。（2）后期的重復(fù)主要表現(xiàn)為重復(fù)講述只發(fā)生了一次的事件，比如《瑪魯呀，瑪魯》中，重復(fù)了四次“努杰他走了，他走了努杰。他是不想走的，我知道。他從來(lái)沒(méi)想到走，一點(diǎn)兒也沒(méi)想到，可他還是走了。”①這樣的安排從形式上更符合講故事的絮叨狀態(tài)，并且在不斷的重復(fù)中，引發(fā)人們對(duì)努杰的出走的思考：當(dāng)生存家園行將淹沒(méi)，種族文化無(wú)法承繼時(shí)，個(gè)體的人如何安身立命？話語(yǔ)表達(dá)模式背后同樣蘊(yùn)含著深刻的文化意蘊(yùn)。烏熱爾圖小說(shuō)前期表現(xiàn)新型民族關(guān)系、民族政策的主題，需要敘述人更多地充當(dāng)“宣講者”的角色，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山、口號(hào)式的語(yǔ)言體現(xiàn)的是主流文化的思維方式，是對(duì)主流文化期待的認(rèn)同，從讀者特別是漢族讀者的接受角度來(lái)看，這樣的表達(dá)模式對(duì)于閱讀而言沒(méi)有障礙甚至倍感親切；而后期凸顯鄂溫克族獨(dú)特文化的小說(shuō)相比前期不容置疑的表達(dá)方式而言，則更顯含蓄，“絮叨”式的表達(dá)方式，削弱了故事結(jié)構(gòu)的完整性和清晰性，看似隨意，卻是作者的心思巧花，目的在于對(duì)民族文化精神內(nèi)核的原生態(tài)呈現(xiàn)，但從讀者接受的角度而言，會(huì)產(chǎn)生一定的疏離感，因?yàn)閷?duì)于漢族讀者而言，并不理解這種近乎原始的口傳故事的表達(dá)方式對(duì)于一個(gè)以“聽(tīng)覺(jué)文化”為特征的民族而言的意義；不了解這些言說(shuō)中留存著民族記憶，民族經(jīng)驗(yàn)，而這些民族記憶、民族經(jīng)驗(yàn)，在現(xiàn)實(shí)的歷史中、在現(xiàn)代文明摧枯拉朽的席卷中，瀕臨斷裂。而文化一旦斷裂，“族”的意義依何而生？對(duì)于這些，漢族讀者都沒(méi)有切己的體認(rèn)。

（三）敘述聲音

（1）前期小說(shuō)的敘事聲音為“講述型”?！半[含作者”的思想、價(jià)值觀通過(guò)敘述人之口，態(tài)度鮮明地對(duì)社會(huì)主義國(guó)家建立初期的民族政策、民族關(guān)系等進(jìn)行闡釋和評(píng)價(jià)。如我們摘錄《森林里的歌聲》的這段文字：“太陽(yáng)出來(lái)了，金色的朝霞把大興安嶺的草木打扮得如同穿上五顏六色衣裳的姑娘。蒼綠的樟松，銀白的樺樹(shù)，嫣紅的山楊，蛋黃的針?biāo)?，奇麗壯觀?！雹佟爱?dāng)苦難的獵人和山下人民政府派來(lái)的隊(duì)伍歡天喜地在林子行走的時(shí)候，烏娜吉放開(kāi)她銀鈴般的歌喉唱起了額妮教給她的山歌……悠揚(yáng)奔放的歌聲飄蕩在興安嶺的密林中。奔騰的流水、氣勢(shì)磅礴的松濤在為歌聲伴奏。燦爛的朝陽(yáng)把溫暖的光芒灑遍密林、山崗?！雹谠谶@段文字里，出現(xiàn)了大量高飽和度色彩的詞語(yǔ)，來(lái)體現(xiàn)飽滿明亮的情緒，一種發(fā)自內(nèi)心的抑制不住的喜悅、對(duì)國(guó)家未來(lái)的飽滿的熱情和信心，透過(guò)這些詞語(yǔ)流露出來(lái)。敘述人與“隱含作者”思想、價(jià)值觀念一致?！半[含作者”對(duì)社會(huì)主義新中國(guó)充滿了感情和信心，字里行間掩飾不住的是對(duì)黨和國(guó)家的忠誠(chéng)與信仰。因此，他們會(huì)非常自覺(jué)地按照權(quán)威政治話語(yǔ)的意志來(lái)組織敘事，通過(guò)自己的闡釋、評(píng)價(jià)把一切生活實(shí)踐都納入政治要求的軌道上來(lái)。所以在進(jìn)行敘事的時(shí)候，敘述人的立場(chǎng)異常鮮明，才會(huì)濃墨重彩地描寫(xiě)少數(shù)民族社會(huì)發(fā)展的美好前景，這樣一來(lái)，讀者也就會(huì)不知不覺(jué)地沉在作品其中，跟著敘述人的思路往前走，并且把理解的立足點(diǎn)也不自覺(jué)地移到了敘述人的立場(chǎng)上來(lái)。這就為民族國(guó)家的權(quán)威話語(yǔ)的確立提供了牢固的基礎(chǔ)。（2）后期那些表現(xiàn)民族身份認(rèn)同，民族文化傳承的小說(shuō)，敘事聲音多為“展示型”。通過(guò)敘述人客觀冷靜的描寫(xiě)，引起人們對(duì)古老民族生存困境的憂思。比如《叢林幽幽》中作者以“零度寫(xiě)作”方式，借用人類學(xué)手法記下鄂溫克族的現(xiàn)實(shí)與歷史、部族神話、圖騰信仰等。（3）敘事聲音的復(fù)雜性。雖然大多數(shù)情況下敘述人是隱含作者的化身，但我們不能簡(jiǎn)單地看待問(wèn)題，特別是面對(duì)少數(shù)民族文學(xué)這樣特殊的研究對(duì)象時(shí)，需要整體地、辯證地來(lái)看。如前所述，少數(shù)民族是獨(dú)立個(gè)體與局部成員的統(tǒng)一體，作為知識(shí)分子代表的少數(shù)民族作家，既有國(guó)家公民身份的自覺(jué)，又有民族文化的自覺(jué)，這樣一種矛盾復(fù)雜糾纏的狀態(tài)，體現(xiàn)在少數(shù)民族作家的創(chuàng)作中，就不可避免地表現(xiàn)為作品的敘述聲音既要受國(guó)家話語(yǔ)的規(guī)約，同時(shí)又有表現(xiàn)自身民族傳統(tǒng)文化的訴求，這兩種不同聲音的交織纏繞，時(shí)而重合時(shí)而偏離，造成一種內(nèi)在的張力，使敘事更具有一種深刻的意味。比如烏熱爾圖前期的小說(shuō)雖然國(guó)家政治話語(yǔ)占據(jù)中心地位，但是我們也能隱約聽(tīng)到代表民族文化立場(chǎng)的敘事聲音對(duì)于主流聲音的偏離甚至反諷，如下面的幾個(gè)例子：“山下有人告訴我，說(shuō)他們都在學(xué)習(xí)班，讓我放心。還說(shuō)現(xiàn)在是‘’，進(jìn)‘學(xué)習(xí)班’的人出來(lái)就有文化啦。說(shuō)得我還真高興，可山上還是缺人手呀！”老人呷了一口茶?！按笫?，我也去‘學(xué)習(xí)’了。”他嚼著肉干，低著頭說(shuō)，“好樣的。有了文化，鄂溫克人就行了?！雹圻@里運(yùn)用了反諷修辭方式?！鞍职?，我也跟你去學(xué)習(xí)?！薄安唬⒆?，等你長(zhǎng)大，爸爸教你打熊?！雹佟皩W(xué)習(xí)”和“打熊”代表了兩種不同的話語(yǔ)，而作者借人物之口，直接表達(dá)了對(duì)主流話語(yǔ)的反抗和背離?？傮w來(lái)說(shuō)，講述型聲音追求權(quán)威的建構(gòu)，以及向讀者傳達(dá)判斷，評(píng)價(jià)的合法性；展示型聲音營(yíng)造客觀；而敘事聲音的復(fù)雜性則表明：隨著現(xiàn)代文明進(jìn)程不斷向前，少數(shù)民族與主流民族的關(guān)系由簡(jiǎn)單地只聽(tīng)不說(shuō)到也聽(tīng)也說(shuō)，對(duì)于主流文化由屈從迎合到反抗疏離，這種文化主體不斷自覺(jué)的過(guò)程，反映了整個(gè)社會(huì)努力構(gòu)建文化多元一體格局的進(jìn)程。

本文作者：陳玨作者單位：浙江大學(xué)當(dāng)代中國(guó)話語(yǔ)研究中心