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三

“三”是古代容器立足之?dāng)?shù)，在早期詞語中，意味著穩(wěn)定、小成，也意味著多和增多。⑦比如上古漢語“三”讀*soom或*suum⑧。法國學(xué)者沙加爾認(rèn)為，既然“三”的詞根也用于表示“增多”的“參”，那么，它在藏緬語里真正的同源詞便應(yīng)當(dāng)是hlom，意思是“許多、全部或幾個”。①很多證據(jù)表明，在人類社會史上，曾經(jīng)有一個計數(shù)不超過“三”的漫長時代。②這在漢語中也有表現(xiàn)，即表現(xiàn)為“三……參之也”③“，三者，數(shù)之極”④等說法。這些說法可以和人類學(xué)資料相印證。丹齊克《數(shù)：科學(xué)的語言》說“：南非洲的布須曼（Bushmen）族，除了一、二和多之外，再沒有別的數(shù)字了?！雹萘芯S•布留爾《原始思維》說：“在非常多的原始民族中間（例如在澳大利亞、南美等地），用于數(shù)的單獨的名稱只有一和二，間或也有三。超過這幾個數(shù)時，土人們就說‘：許多，很多，太多’。要不然他們就說三是二、一；四是二、二；五是二、二、一?！痹诎策_(dá)曼群島，盡管“語言詞匯非常豐富，數(shù)詞卻只有兩個：一和二。三的意思實際上是‘多一個’”。⑥這些情況說明：古人關(guān)于“三”的兩種理解（理解為“參”和“數(shù)之極”）有非常深厚的歷史積累，反映了文化數(shù)字同人類早期數(shù)概念的密切關(guān)聯(lián)。文化數(shù)字有一個特征，即當(dāng)人們建立起一個新的數(shù)概念的時候，這個概念會被賦予“完滿”、“全部”“、成就”等涵義?！叭奔热皇恰皵?shù)之極”，那么，在漢語史上，它就是具完滿色彩的數(shù)字。事實上，通過“三”來觀察“二”，也可以判斷：在數(shù)概念史上，“二”同樣是一個最具完滿色彩的數(shù)字。因為“三”之所以有“參”和“多一個”的涵義，正好說明，這時候的“二”是被看作“數(shù)之極”的。在史詩《梅葛》當(dāng)中，“三”的文化色彩非常鮮明。在第一部第一章《開天辟地》中，拉地縮天的阿夫派三個兒子來拉天；然后“放三對麻蛇來縮地”，“放三對螞蟻咬地邊”，“放三對野豬來拱地，放三對大象來拱地”，地才得以生成。顯而易見，“三”在這里是同創(chuàng)世———也就是同“生”———相聯(lián)系的。關(guān)于“三”意味著“生”，意味著自然生命與文化生命的開始，《梅葛》中有許多例證。例如第一部第一章《開天辟地》說“：過了三天，過了三夜……太陽發(fā)亮啦，有了白天啦?！钡诙隆度祟惼鹪础氛f：格滋天神來造人“，天上撒下三把雪，落地變成三代人?！碧焐襁€分別撒下三把苦蕎、三把谷子、三把麥子，用三串小火鐮打出了火，使人類有了生存的條件。在這里，“三”成了關(guān)于創(chuàng)世過程的符號。又如《人類起源》說“：正月栽下葫蘆籽，三天要澆一次水。栽下三天會出芽，過了三天藤爬地，又過三天開白花。再過三天結(jié)葫蘆，最后三天會長大。”第二部第六章《蠶絲》說“：打春后三天，桑樹發(fā)出來，蠶兒鉆出來。”在這里，“三”成了關(guān)于生命發(fā)生過程的符號。另外，第四部第一章《死亡》說“：天王撒下活種子，天王撒下死種子?；畹姆N子篩一角，死的種子篩三篩?；畹姆N子撒一把，死的種子撒三把。”這句話通過同死亡的對比，再次呈現(xiàn)了“三”的生命意象?！睹犯稹返纳鲜鰯?shù)觀念并不是孤立的，在其他民族的文獻(xiàn)中也有很多表現(xiàn)。比如漢族文獻(xiàn)《老子》說“有名，萬物之母”，又說“三生萬物”，便明確指出了“母”和“三”的對應(yīng)。由此可見，上文說到的“數(shù)之極”“、三為參”，可以理解為“：三”是終始的象征，是某種轉(zhuǎn)折的代表。另外，在中國各民族的神話中都有“陰陽三合”而生人的傳說。例如突厥語民族傳說其始祖由天、烏麥、地母組成，烏麥?zhǔn)切杏谔烊碎g的司命的上界光明神；滿族神話中的始祖是宇宙三女神，即阿布卡赫赫（天女）、臥勒多媽媽（光明神）和巴那吉額姆（地母）；壯族神話譜系中的始母神姆六甲傳說是由旋轉(zhuǎn)之氣體、三黃神蛋、三界等生出來的。①如果聯(lián)系以下說法：《楚辭•天問》“：陰陽三合，何本何化？”《谷梁傳•莊公三年》“：獨陰不生，獨陽不生，獨天不生，三合然后生。故曰母之子也可，天之子也可?！雹诰涂梢耘袛啵涸谝蜐h等民族的古代先民中有一個較普遍的看法，即認(rèn)為“三”代表“生”，包括天之生和母之生。具體來說，作為生養(yǎng)萬物之母的造化，是由陰、陽、沖氣三合而成的。當(dāng)然，《梅葛》中的“三”并非只有一個涵義。在很多情況下，它代表多或足夠多。這種例證不勝枚舉，以下是其中兩個典型：第二部第一章《蓋房子》“：野香樟木撒了三嶺，馬櫻花樹撒了三嶺，白皮松樹撒了三洼，橡樹栗樹撒了三坡，橡樹栗樹撒了三箐。樹種撒下了，河邊兩岸都撒遍，山山箐箐都撒到?！钡诙康诙隆夺鳙C和畜牧》：“特勒么的女人，一天能搓三丈，三天能搓九丈；一天能結(jié)三丈，三天能結(jié)九丈。越搓越喜歡，越結(jié)越高興；麻索越搓越長，獵網(wǎng)越結(jié)越好?！痹诤笠粋€例證中“，九”成為“三”的強化數(shù)字，亦即強化了多和足夠多的涵義。這反映了《梅葛》和漢藏語各民族在數(shù)觀念上的一致：它們都把“三”看作多和增多的象征。

四和五

在古華夏族的文獻(xiàn)中，“四”一般是同四方聯(lián)系在一起的?！对娊?jīng)》所謂“日靖四方”“、奄有四方”“、綱紀(jì)四方”、“以綏四方”、“四方攸同”③，表明華夏人古來就有以“四方”代指天下的習(xí)慣①。它同時表明“，四”曾經(jīng)被賦予“完滿”的涵義。這種習(xí)慣應(yīng)當(dāng)來源于對“二”和“二方”的崇重，所以在古代典籍中有“天一、地二，天三、地四”②的說法，以及“二、四、六、八、十，陰之?dāng)?shù)”③的說法。這些說法的涵義是：地代表方和陰，天代表圓和陽；正是在“地方”這一意義上，“四”作為陰之?dāng)?shù)，成為“二”的發(fā)展。上述情況在彝族的方位詞中也有表現(xiàn)。彝語中有四個表示東、西、南、北的“原始方位詞”，其最初涵義分別指綠地、暗地、矮地、高地。到后來，另外四個表示四方的詞語取代了它們，這四個詞的具體涵義是日出、日落、河源、河尾。再到后來，這四個詞的詞義發(fā)生變化，成為指稱高空、大地、陰間、人間的名詞。④這種變化表明：人們最早的確是通過兩方來建立方位觀念的，四方觀念實際上是二方觀念的發(fā)展。但不管是二方觀念，還是四方觀念，都經(jīng)歷了由近而遠(yuǎn)、由較為具體到較為抽象的變化過程──比如由綠地、暗地來認(rèn)識東、西，發(fā)展為由日出、日落來認(rèn)識東、西；把對四個方位的認(rèn)識，發(fā)展為對整個世界的認(rèn)識。但是，古華夏人心目中的“五”卻有明顯不同的涵義———它代表天上的神靈；或者說，同地相對，成為天圓的象征。比如《禮記•曲禮下》說到殷代人“祭五祀”，這“五祀”指祭祀勾芒、祝融、后土、蓐收、玄冥等五官之神。⑤《周禮•春官•大宗伯》鄭玄注說：“五祀者，五官之神在四郊，四時迎五行之氣于四郊，而祭五德之帝?！边@話的意思是：盡管祭五祀要設(shè)壇于四郊（四方），但祭祀的對象卻是天神，亦即代表五行之氣的五德之帝。從祭祀方法方面也可以了解五德之帝作為天神代表的性質(zhì)。例如《周禮•地官•大司徒》說“禋祀五帝”?！暗氺搿币簿褪怯渺懿裆裏熤ㄐ屑漓?，這是專用于祭天的方法。五帝既然采用“禋祀”來祭拜，可見它們便是天上的神靈。由此可以明白一個道理：古人為什么反復(fù)說“天有五行”、“天生五材”⑥？其原因在于“：五”和“四”的主要區(qū)別，不僅是兩種不同的文化數(shù)字觀念的區(qū)別，而且是天地之別，同時是循環(huán)和不循環(huán)之別。⑦在《梅葛》中“，四”在文化上的涵義基本上就是代表大地和四方。例如《開天辟地》說：.格滋天神要造地，“七個姑娘中，四個來造地”；①其造地的方法是“地的四角撐起來”，或者“用虎的脊梁骨撐天心，用虎的腳桿骨撐四邊”。在地有四方這一點上，《梅葛》認(rèn)為天地可以相通，方位和季節(jié)可以相通。所以《開天辟地》還說“：猛虎殺死了，大家來分虎。四根大骨莫要分，四根大骨作撐天的柱子。”“肩膀莫要分，肩膀作東南西北方向。把天撐起來了，天也穩(wěn)實了?！薄度祟惼鹪础穭t說“：沒有春夏秋冬，不分四季四時”“；太陽落在阿娃西山，月亮落在波羅西山，四季分出來，草皮樹根長起來”。有必要指出：這些說法還聯(lián)系于虎崇拜和太陽崇拜，因而顯示了它的時代特性。我們知道，在游牧經(jīng)濟階段，古彝人已經(jīng)建立了虎尸化生萬物的觀念；②而方位、季節(jié)之所以相通，則因為這兩種觀念都源于對太陽運動的觀察。關(guān)于“五”，《梅葛》反映了兩個重要事實：其一“，五”是同“四”相對的文化數(shù)字，代表天和文化創(chuàng)造；其二，它曾經(jīng)是一個具完滿色彩的數(shù)字，代表多和足夠多。前一事實見于《開天辟地》，云格滋天神要造天“，九個兒子中，五個來造天”。這五子分別叫做阿賭、庶頑、貪鬧、頑連、朵鬧，和造地的四姑娘相對。后一事實見于《人類起源》，云天神找人種，來到大海邊，拉弓來射嗚咽雀，一箭射中海邊葫蘆殼，葫蘆里頭叫起來“：已經(jīng)五天沒有人來打墻，已經(jīng)十天沒有人來打墻，今天哪個亂打我的墻？”這里的“五”和“十”表示足夠多。正如第三部第五章《撒種》所說“：你我親，十年不辦婚，五年不辦婚，今年才辦婚。”也用“五年”、“十年”表示時間的長久?！睹犯稹返谝徊棵鑼懱焐駝?chuàng)世的經(jīng)過，說到人類和萬物起源有幾個階段。首先是獨腳人的階段，人太矮，不會走路；其次是“人有一丈三尺長”的階段，不分四季，被太陽曬死了；再次是“人的兩只眼睛朝上生”（斜眼）的階段，人懶，心不好；最后是經(jīng)過洪水而產(chǎn)生的現(xiàn)代人的階段?！度祟惼鹪础氛f：在后兩個階段轉(zhuǎn)變之際出現(xiàn)了“直眼人學(xué)博若”。他有五個兒子、一個姑娘?！暗苄治鍌€人，山上犁生地，箐底開水田”，建立了農(nóng)業(yè)。類似的階段劃分也見于其它彝文史詩。例如《查姆》把人類發(fā)展分為獨眼、直眼、橫眼三個階段。在《阿細(xì)的先基》的幾個版本中，人類發(fā)展或分三代，即“瞎子”、“斜眼人”、“橫眼人”；或分四代，即“螞蟻瞎子朝”、“螞蚱直眼睛朝”、“蟋蟀橫眼睛朝”、“筷子橫眼睛朝”；或分五代，即“螞蟻層”、“蟋蟀層”“、獨眼人”“、西尾家”、洪水遺民的子孫。③據(jù)研究，獨眼、直眼、橫眼的次序，乃是昆蟲崇拜時期圖騰分類的遺跡，在史詩和猴祖神話中，它們得到了系統(tǒng)整理，被整理成關(guān)于文化進(jìn)化和智慧發(fā)展的次序。④由此可見，彝族史詩關(guān)于階段劃分的觀念是有一定的歷史內(nèi)涵的。若作進(jìn)一步推論，那么，從直眼人學(xué)博若有五個兒子一說看來，古彝人對“五”的認(rèn)識及信仰，應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生在史前時代的中期，即初步建立農(nóng)業(yè)的時期。

七和九

作為文化數(shù)字的“七”和“九”，在很多民族中，是分別同女性、男性相聯(lián)系的。據(jù)研究“，七”是隱藏在女性體內(nèi)的文化數(shù)字。①比如女性的月經(jīng)在14歲左右開始，月經(jīng)周期平均28天，女性更年期出現(xiàn)在49歲前后，孕婦的妊娠期為280天左右，這都是以“七”為基數(shù)的。所以，傳說黃帝時代的歧伯認(rèn)為女性身體的發(fā)育以“七”為階段②，早期佛經(jīng)說人類胚胎的發(fā)育經(jīng)過38個以“七日”為單元的過程。③正是在以上知識基礎(chǔ)上，古代中國人建立了同“七”相關(guān)聯(lián)的創(chuàng)世女神神話和一系列歲時風(fēng)俗。比如《山海經(jīng)•大荒西經(jīng)》郭璞注記載說：女媧是古神女，“一日中七十變”；《楚辭•天問》王逸注記載說“：傳言女媧人頭蛇身，一日七十化。”民間流傳的說法則說女媧用黃泥捏人，“捏好后就放在太陽底下曬，只要曬七七四十九天，泥人就會活”。④哈尼族神話把女始祖稱作“塔婆然”，說她因風(fēng)而孕，九個月后生出“七十七個小娃娃”。⑤滿族神話《海倫格格補天》則說：海倫為了補天，依西天佛祖的指示，用一盆神火“煉七七四十九塊石頭，煉到七七四十九天”。⑥在這些神話傳說中，都隱藏了“七”這個神秘的基數(shù)。在風(fēng)俗方面，則可聯(lián)系牛郎織女傳說的七月七日女人節(jié)的風(fēng)俗，以及七月七日乞巧的風(fēng)俗。根據(jù)《詩經(jīng)》、《西京雜記》、《荊楚歲時記》和《風(fēng)土記》⑦的記錄，這些風(fēng)俗在周代已經(jīng)萌芽，而在漢代便廣泛流行了。另外，在民間文學(xué)中還有許多關(guān)于“七仙女”（見于“天仙配”故事）“、七姊妹”（見于傣族長詩《召樹屯）、“七公主”（見于黔東湘西的盤瓠神話）的熟語和故事。在著名的牛郎織女故事中，織女被說成是王母娘娘第七個仙女。與上述情況相應(yīng)“，九”被看作關(guān)于男性的數(shù)字。通常的說法是：女有七魂，男有九魂。比如云南永寧地區(qū)的納西人在人死后要給鞋底鉆孔：男性死者的鞋底鉆九個孔，女性死者的鞋底鉆七個孔。⑧基諾族也有這樣的觀念?；Z人生小孩，要在嬰兒出生之后半個月，把胎盤包裝起來埋在竹樓底下。若是女嬰，則在其四周插上七個通氣的小竹筒；若是男嬰，則要插上九個小竹筒。①類似的信仰見于景頗族。其巫師認(rèn)為：人有多個靈魂，男人六個魂，女人七個魂。值得注意的是：在這些說法中，男人靈魂的數(shù)目是變動的，而女人靈魂的數(shù)目卻很穩(wěn)定；女人同“七”的關(guān)聯(lián)有多方面表現(xiàn)，男人同“九”的關(guān)聯(lián)則表現(xiàn)不多。怎樣來理解這一現(xiàn)象呢？較合理的解釋是：關(guān)于女人以“七”為神數(shù)的觀念，是通過長期觀察得出來的；關(guān)于男人以“九”為神數(shù)的觀念，則是通過推理得出來的。以上情況，可以在《梅葛》中得到印證。《梅葛》中的“七”和“九”，正好是關(guān)于女人、關(guān)于男人的文化數(shù)字。例如《開天辟地》說：“格滋天神要造地，他放下七個金果，變成七個姑娘?！啊备褡烫焐褚焯欤畔戮艂€銀果，變成九個兒子?！雹谟秩纭渡w房子》一章說“：帕頗有九個兒子，九個兒子來養(yǎng)樹；帕頗有七個姑娘，七姊妹來養(yǎng)草。”另外，《開天辟地》中還有“公魚三千斤，母魚七百斤”的說法。這些說法證明：“七”的確是關(guān)于女人和雌性的符號；“九”雖然是關(guān)于男人和雄性的符號，但它也可以被“三”和“六”來代替。這證明了上文的解釋：以“九”為男人神數(shù)的觀念，可以視為一種次生的觀念。當(dāng)然，“九”在《梅葛》中還有另一個涵義，即作為九個自然數(shù)的極數(shù)，代表很多。例如《人類起源》說“：天上有九個太陽，天上有九個月亮?！庇终f“：天神用金錐開葫蘆，天神用銀錐開葫蘆”，葫蘆里走出來漢、傣、彝、傈僳、苗、藏、白、回、傣等“九種族”。這種數(shù)觀念同樣具有普遍性?！端貑?#8226;三部九侯•釋九》的說法是“：天地至數(shù)，始于一，終于九焉。”關(guān)于“七”和“九”，還有一點值得辨明：按照《周易》的看法，男人、雄性是和天相對應(yīng)的，女人、雌性則和地相對應(yīng)。《梅葛》是不是持有這樣的看法呢？看來不是?！堕_天辟地》說“：請飛蛾來量天，請蜻蜓來量地，天上量一量，地下量一量，天有七③，地有九，天造小了，地造大了，天蓋地呀蓋不合?！笨梢姽乓腿擞刑炱叩鼐诺挠^念。這說明：天和男性的相配，地和女性的相配，這是較晚產(chǎn)生的觀念。相比之下，關(guān)于女人以“七”為神數(shù)的觀念，則有很深厚的歷史積累。

十以上的數(shù)

（一）十二

這是一個同創(chuàng)世相聯(lián)系的數(shù)字?！堕_天辟地》說：造天的五兄弟是通過分虎肉的方式創(chuàng)世的。他們所做的第一件事是搓繩索牽老虎：“索子搓出來，不能多一，不能少一，索子搓成十二，牽著老虎走回來?！彼麄円龅牡诙率欠只⑷猓骸盎⑷夥殖墒?，一份也不多，一份也不少”，分別送給老鴉、喜鵲、竹雞、野雞、老豺狗、畫眉、黃蚊子、大蚊子、黃蜂、葫蘆蜂、老土蜂、綠頭蒼蠅等12種動物。分虎肉為12份的細(xì)節(jié)，應(yīng)該是同古彝人的圖騰觀念相聯(lián)系的。在四川涼山的老彝文經(jīng)典《勒俄特依》中有《雪子十二支》一節(jié)，說黑頭草、樹木、杉樹、水勁草、鐵燈草、勒洪藤、蛙、蛇、鷹、熊、猴、人類都是“紅雪”的子孫。在《創(chuàng)世歌：老人梅葛》和2003年版《梅葛》中，則有兄妹婚生出12節(jié)葫蘆、葫蘆中走出12種人的說法。①這意味著，古彝人曾經(jīng)實行以12為結(jié)構(gòu)的種姓制度，也就是一族分為12支的圖騰制度。其次“，十二”是關(guān)于歷法的數(shù)字?！睹犯稹返诙俊掇r(nóng)事》章說：二月底燒蕎地，“屬牛日來燒，恐怕燒著牛。屬虎日來燒，恐怕燒著虎。屬兔日來燒，恐怕燒著免。屬龍日來燒，恐怕燒著龍。屬蛇日來燒，恐怕燒著蛇。屬馬日來燒，恐怕燒著馬。屬羊日來燒，恐怕燒著羊。屬猴日來燒，恐怕燒著猴。屬雞日來燒，恐怕燒著雞。屬狗日來燒，恐怕燒著狗。屬豬日來燒，恐怕燒著豬。最后商量好，選在屬鼠日，老鼠會打洞，不會被火燒?！边@里列出的12生肖，明顯聯(lián)系于以干支計日月的歷法。值得注意的是，古彝人比較重視其中的龍、虎兩獸。《農(nóng)事》說“：三月二十日，開地撒蕎子。屬龍日來撒，莊稼像龍一樣旺；屬虎日來撒，莊稼像虎一樣好?！边@是同古老的虎崇拜和后來的龍崇拜相聯(lián)系的。再次，在《梅葛》中，“十二”也是一個表完滿的數(shù)字。例如第三部《安家》說：“糧倉十二間，一間裝谷子，一間裝蕎子，一間裝包谷，一間裝麻子，一間裝麥子，一間裝豆子，樣樣都齊全?！庇终f“：小妹?。∽ゲ粍拥牟萦惺N，抓得動的草有十二種；拔不動的草有十二種，拔得動的草有十二種；硬的草有十二種，軟的草有十二種；小哥力氣大，抓不動的草哥去抓，拔不動的草哥去拔?！边@里的“十二”，其實質(zhì)涵義是“很多”。《梅葛》中的“十二”，可以印證華夏民族以“十二”為“天之大數(shù)”的觀念②。關(guān)于這一觀念，已經(jīng)有很多討論。③可以肯定的是：它是因古人的天文信仰而形成的。例如《山海經(jīng)•大荒西經(jīng)》說“常羲生月十有二”，乃反映了對一年12月歷制的神化?！渡胶＝?jīng)•海內(nèi)經(jīng)》說“噎鳴生歲十有二”，乃反映了對太歲紀(jì)年法或歲星紀(jì)年法的神化。根據(jù)對干支起源的研究，在先商時代或太昊、少昊時代，居住在中國東部的人群已經(jīng)建立了一晝夜“十二時”的制度及相關(guān)信仰。④這都是以“十二”為神數(shù)的基礎(chǔ)。而《周禮•夏官•方相氏》、《后漢書•禮儀志》所記“掌蒙熊皮”、以12獸驅(qū)儺之法，則可以看作古老的圖騰制度的遺留?！睹犯稹分械奈幕瘮?shù)字“十二”，既然聯(lián)系于創(chuàng)世和歷法，那么，它和華夏族的“十二”信仰便有同源的關(guān)系。

（二）七十七

在《梅葛》中“，七十七”是一個很重要的數(shù)字，既同創(chuàng)世相聯(lián)系，也同人類起源相聯(lián)系。例如《開天辟地》說：在造地之時，放了三對野豬、三對大象來拱地，“拱了七十七晝夜，有了山來有了箐，有了平壩有了河?！薄度祟惼鹪础氛f“：洪水淹了七十七晝夜，天神著了慌，下凡來治水?！憋@而易見，這里的“七十七”有“很多”的涵義。這一點可以在第三部《請客》一章中得到印證?！墩埧汀氛f：“七十七樣菜，桌子擺得滿滿的。”“七十七”在這里是極言其多。不過“，七十七”出現(xiàn)在造地的場合和通過洪水再生人類的場合，它就有神秘的意味了。這應(yīng)該源于人們對“七”的崇拜。①事實上，在中國許多民族的看法中“，七”不僅代表女性，而且代表生命和孕育。明代田藝衡《春雨逸響》說“：人之初生，以七日為臘；人之初死，以七日為忌。一臘而一魄成，故七七四十九日而七魄具矣。一忌而一魄散，故七七四十九日而七魄泯矣?！边@說明漢民族的民間賀生習(xí)俗、七七守喪習(xí)俗，都來源于以“七”為生命周期的觀念?？梢酝茢?，正是在這一觀念的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了以“七”為超度、還愿等法事之周期的習(xí)俗。例如瑤族人在舉行祭盤王愿、祭密洛陀還愿的時候，以七日為周期。還盤王愿由巫師主祭，連祭七天七夜；祭密陀洛還愿時，主客兩方歌手要連唱七天七夜《密陀洛》。②在瑤族人中還流傳了始祖神盤瓠七天七夜變成人的故事。故事說：由于多情公主擔(dān)心盤瓠餓死，等不了七天，到第六天即打開金鐘觀看，致使盤瓠一直留著個狗頭。這些例證說明：“七”是同生命、再生相聯(lián)系的文化數(shù)字，“七十七”則代表了對“七”的強化，擁有關(guān)于生命和再生的強烈色彩。在這一點上，《梅葛》和漢族、瑤族的觀念是相通的。

（三）其它

《梅葛》第二部《蓋房子》一章說：帕頗的九個兒子來養(yǎng)樹，七個姑娘來養(yǎng)草，“過了三十七天后，樹芽迎風(fēng)擺，草芽迎風(fēng)搖。三輪三十七，四輪四十九，五輪六十一，六輪七十三，七輪八十四，八輪九十五。樹長大了，草長大了。長滿三山嶺，長滿偏坡地?！庇终f：“羅漢松，是好樹，等到人種找到了，人煙旺起來，砍你一棵發(fā)百棵?！边@里除掉“一百”是明顯表示完滿、很多的數(shù)字外，還有“三十七”、“四十九”、“六十一”、“七十三”、“八十四”、“九十五”等數(shù)字，其涵義值得思考。在《梅葛》第二部《農(nóng)事》、《鹽》等章節(jié)中，又出現(xiàn)了一些類似的數(shù)字。例如《農(nóng)事》說：“哪個來犁地？男人來犁地。哪個來撒種？婦女來撒種。撒好八十八座梁，撒好七十七片坡。過了十三天，莊稼長得肥又旺，三十七天后，莊稼長得更好了?！薄尔}》說“：三十三天后，綿羊回來了?！痹谶@兩段話中，除“七十七”和“三十七”以外，還出現(xiàn)了“八十八”、“十三”、“三十三”等數(shù)字。以上數(shù)字不見于反映史前史的《創(chuàng)世》部分，而見于反映文明史的《造物》部分，可以理解為比“一”、“二”、“三”、“四”“、五”“、七”“、九”更晚產(chǎn)生的數(shù)字。從數(shù)概念演進(jìn)史的角度看，這一結(jié)論自然是合理的。因此，我們可以對這些數(shù)字的文化內(nèi)涵作以下解釋：“三十三”、“三十七”、“四十九”———這是同“三”和“七”相關(guān)聯(lián)的三個數(shù)字。前文談到，“七十七”繼承了“七”所具有的生命、再生的色彩，是通過重疊而產(chǎn)生的文化數(shù)字。“三十三”也應(yīng)當(dāng)是這樣：通過重疊，既繼承了“三”所具有的表再生的涵義，也繼承了“三”所具有的表繁多的涵義。為什么說“三十三”具有表再生的涵義呢？因為那只“三十三天后”回來的綿羊，是一只帶領(lǐng)人們找到鹽源、得以繁衍的神奇動物。“三十七”則可以理解為“三”和“七”的結(jié)合。《開天辟地》說“：公魚三千斤，母魚七百斤?！边@說明在民間流傳有“三”“、七”對言的數(shù)字模式，它自然會造成結(jié)合“三”與“七”而表述為“三十七”的習(xí)慣。至于“四十九”，如上所說，它聯(lián)系于魂魄聚散的日期，是一個在生命儀式中常常出現(xiàn)的數(shù)字。“十三”“、六十一”“、七十三”“、九十五”———這些數(shù)字和“三十三”“、三十七”、“四十九”一樣，是奇數(shù)字。關(guān)于它們出現(xiàn)在史詩中的緣由，可以拿其他民族的敘事長詩作比證。據(jù)研究，在民間的口頭創(chuàng)作中，使用奇數(shù)是一種普遍現(xiàn)象。其原因一方面在于審美感受：偶數(shù)是對稱的“，給人一種平衡協(xié)調(diào)的美感”；奇數(shù)顯得不協(xié)調(diào)、不對稱，但因此“給人以神秘感，引起人們無窮的想象”。另一方面在于敘述效果：奇數(shù)具有一種特殊的對應(yīng)性，可以“使敘述順暢而易于記頌”；奇數(shù)給人具體、真實的感覺，比如在傣族的敘事長詩和傳說故事中，經(jīng)常出現(xiàn)“一百零一”這個數(shù)，它比“一百”顯得更加具體、精確，是造成真實感的重要因素。另外，奇數(shù)的運用同人們的生活習(xí)慣有關(guān)。比如西雙版納傣族的《十二月生產(chǎn)調(diào)》里有“三月種棉花，七月谷子黃，九月忙收割”的記述，德宏傣族的《十二馬》里有“三月解草，七月織布，九月收割”的農(nóng)事安排，可見奇數(shù)月份在節(jié)令上都與傣族的生產(chǎn)活動有著密切的聯(lián)系。①以上說法可以解釋《梅葛》多用奇數(shù)數(shù)字的緣由。例如所謂“三輪三十七，四輪四十九，五輪六十一，六輪七十三，七輪八十四，八輪九十五”，顯然可以達(dá)到“使敘述順暢而易于記頌”的效果。

本文作者：王小盾作者單位：四川師范大學(xué)文學(xué)院