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[摘要]遺山碑志文以記敘事情為依托刻畫人物，每一篇碑志文都是一篇成功的人物傳記。其藝術(shù)成就主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：采取多角度敘事手法，擷取傳主個(gè)性特征的主要方面品議人物；選擇典型的材料，詳略得當(dāng)?shù)仄奉}人物，敘寫事情；在敘事的同時(shí)，輔之以議論，出語精警，見解獨(dú)到，議論和敘述緊密結(jié)合而互相印證；選取具有奇異色彩的傳說狀寫人物，收到了很好的藝術(shù)效果。

[關(guān)鍵詞]元好問；碑志文；敘事藝術(shù)

Abstract：TheepitaphswrittenbyYuanHaowenportraythedeadwithnarrations，soeachoneisagreatsuccessofbiography.Theyaremainlycharacterizedbythefollowingfeatures：theycaptureandassessthetypicalpersonalitiesofthedepartedwithtypicalmaterialsthroughmultipleangles；theprocessofnarrationissupplementedbyrefinedanduniqueargumentation，whichconfirmandsupportthenarrationinturn；legendarystorieswithexoticcolorsareusedinportrayalthatthewantedartisticeffectisachieved.

Keywords：YuanHaowen；epitaphs；narrativeart

“碑之體主于敘事”[1]。元好問發(fā)揮了這一文體的藝術(shù)特長，達(dá)到以文補(bǔ)史、以文立史、以文傳史的目的。其碑志文以記敘事情為依托，堪稱成功的人物傳記。元好問在碑志文的創(chuàng)作中，秉持“以碑存史”的信念和高度責(zé)任感，獨(dú)辟蹊徑，把碑志文這種應(yīng)酬交際文字當(dāng)作史傳來寫，用敘事手法刻畫人物，使人物性格鮮明突出、形象生動。遺山碑志文的特點(diǎn)主要是采取多角度敘事手法，擷取人物個(gè)性特征的主要方面，選擇典型的材料，詳略得當(dāng)?shù)仄纷h、評騭人物，敘寫、描繪事件，并于敘事中夾以恰切精警、見解獨(dú)到的議論，使議論和敘述緊密結(jié)合而互相印證。同時(shí)，元好問還能信手拈來一兩件具有傳奇色彩的事情集中凸現(xiàn)傳主的風(fēng)神、經(jīng)歷或政績德業(yè)，看似不經(jīng)意之筆，卻能引起讀者極大的興趣，并作為一種點(diǎn)綴，使其碑志文繪聲繪色、妙趣橫生、情理并茂、內(nèi)蘊(yùn)豐厚，體現(xiàn)出極強(qiáng)的文學(xué)性和感染力。

一、多元視角，自然嫻熟

人的性格是多棱面、多色彩的，在不同的職位上、不同的事情中，性格會有不同的顯現(xiàn)，而歷史上的一些重要人物更是如此。如果只寫一點(diǎn)而不及其余，人物的主要性格特征雖突出了，然而這樣的形象往往是平板的、不生動的。在碑志文中元好問采用多元視角相結(jié)合的敘事方法，自然嫻熟地轉(zhuǎn)換敘事視角，從不同側(cè)面展示人物豐富的精神世界和具體行動，使得敘事層面變得豐滿而深邃，人物形象更加具有立體感?！镀秸抡聣蹏鴱埼呢懝竦辣肪褪沁@樣一篇佳作。

在碑文中，元好問充分調(diào)動他高超的敘事技法，采用第一人稱、第三人稱全知視角和第三人稱限知視角相結(jié)合的手法，全方位記錄了一代名臣張萬公的事跡，成功地再現(xiàn)了一位金朝歷史上“歷仕四朝，再秉鈞軸，不難于他人之所難，不徇于世俗之所徇。忠信篤實(shí)，足以自結(jié)人主；名德雅望，足以師表百僚；敦龐耆艾，足以鎮(zhèn)國家而撫百姓”(注：本文引文全部引自姚奠中主編，李正民增訂的《元好問全集》(山西古籍出版社2004年版)。)的良相形象。

張萬公可書寫的事情很多。元好問首先采取第三人稱全知視角敘事，選取了“系于廢興存亡”的“立后”、“括田”兩件事大書特書，稱譽(yù)備至地?cái)懥藗髦魃蠲鞔罅x、切于時(shí)事的論述，突出了人物經(jīng)世濟(jì)國的奇?zhèn)ブ拧?/p>

“立后”：

時(shí)明昌元年也。元妃李氏有寵，上欲立為后，臺諫以為不可，交攻之。監(jiān)察御史姬端修、右拾遺路鐸、翰林修撰趙秉文，皆得罪去。一日，上遣中使密訪公：“吾欲立后，何所不可，而臺諫乃不相容?卿以為如何?”公言：“此大事，明日當(dāng)面奏?！奔皩?，因?yàn)樯涎裕骸皣⒑螅琴F種不予選擇。元妃本出太府監(jiān)戶，細(xì)微之極，豈得母天下?”上默不言。明日，……其后立后議寢。

“括田”：

主兵者言：“比歲征伐，多至敗衂。凡以軍事所給之地不足自瞻，至有不免饑寒者，所以無斗志。愿括民田之冒稅者分給之，則戰(zhàn)自倍矣?！背甲h已定，公獨(dú)上章極諫其不可者五。大略以為：軍旅之后，瘡痍未復(fù)，百姓拊摩之不暇，何可重?cái)_?一也；通檢未久，田有定籍，括之必不能盡，適足以增猾吏之弊，長告訐之風(fēng)，二也；浮費(fèi)侈用，不可勝計(jì)，推之以養(yǎng)軍，可斂不及民而足，無待于奪民之田，三也；兵士失于選擇，強(qiáng)弱不別，而使之同田而共食，振厲者無以盡其力，而疲劣者得以容其奸，四也；奪民而與軍，得軍心而失天下心，其禍有不勝言者，五也。必不得已，乞以冒地之已括者，召民蒔之，以所入贍軍，則軍有坐獲之利，而民無被奪之怨矣。不從。

第一人稱全知視角還不夠，元好問又用第三人稱限知視角補(bǔ)足，歷數(shù)了傳主的其他事跡：任忻州費(fèi)縣主簿時(shí)用策略駕馭盜賊，去官之日，百姓為之立祠；任左司員外郎、郎中等職期間，因“敷奏詳明、不為緣飾”，被金世宗譽(yù)為“純直人”。第三者限知視角的運(yùn)用增強(qiáng)了敘事的藝術(shù)張力，既豐富了敘述手法，同時(shí)也使人物的描寫更加可信，彌補(bǔ)了人物形象單一、平板的不足。

更多的時(shí)候元好問會自己站出來用第一人稱限知視角的方式發(fā)表議論，這樣就能夠擺脫事物表象的局囿而發(fā)掘其實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵，使讀者對傳主的認(rèn)識更為全面、豐富、深刻。在品評張萬公時(shí)說：

公資秉樸直，不自表襮。自少日便能以沉默自養(yǎng)，平居不妄言笑。事親孝，待昆弟有禮，與人交，不茍合。

寥寥數(shù)筆，張萬公的直樸、嚴(yán)謹(jǐn)、孝順、不茍言笑、沉默寡言盡被寫了出來。元好問還調(diào)動細(xì)節(jié)描寫進(jìn)一步刻畫人物的品德修養(yǎng)：一是“太夫人喜家居，留官下者未嘗久。每一書示至，公必望拜庭下，唏噓流涕而后發(fā)，左右皆為感動”，繪其孝親之心；二是“夫人前歿，章宗欲有所賜，再拜謝不敢當(dāng)”，寫其“貴博”之性；三是夫人歿，“潔居終身，兩童子自隨，侍婢不得至其前”，狀其潔身自好；四是“閑居鄉(xiāng)縣，與父老游，敦布衣之好，初不以名位自居”，摹其尚儉。這些細(xì)節(jié)，不但能表現(xiàn)人物性格之本質(zhì)特征，而且能表現(xiàn)元好問的審美理想。應(yīng)該說，在他的心目中，賢臣良相當(dāng)如張萬公，有經(jīng)世濟(jì)國之才，有吏畏民愛之績，有貴博尚儉之風(fēng)，同時(shí)孝、悌、忠、義、禮皆備。

二、選材典型，詳略得當(dāng)

遺山碑志文在借事寫人時(shí)，不是簡單平滯地再現(xiàn)人物一生的所有事情，為傳主填寫枯燥的履歷表，而是從塑造人物、描摹形象，凸顯人物主要性格特征、學(xué)識才干出發(fā)，在材料和事情的取舍上經(jīng)過一番慎重的選擇和考慮。明人吳訥在《文章辨體序說》中說：碑志文，“其書法，則惟書其學(xué)行大節(jié)；小善寸長，則皆弗錄”[2]。在選材方面，元好問突破了碑志文傳統(tǒng)的撰寫法則，事情的輕重大小不因其造成的結(jié)果和影響來評判，完全是出于描繪人物的需要。只要是能表現(xiàn)人物主要性格特征和精神品質(zhì)的，無論大小，皆可錄入。這樣不但沒有沖淡人物的個(gè)性特征，反而使傳主形象更加突出。

在遺山的碑志文中，敘事詳備、摹寫生動的要數(shù)為金元之際馳騁戰(zhàn)場的將領(lǐng)們所作的碑志文了。茲以《東平行臺嚴(yán)公神道碑》為例作一分析。嚴(yán)實(shí)是金元之際特定歷史時(shí)期的重要人物，元好問因“客公幕下久”而知其甚深。他淡化處理嚴(yán)實(shí)率兵馳騁沙場的歷次戰(zhàn)役，著重重對嚴(yán)實(shí)“知天命、識時(shí)務(wù)”方面進(jìn)行細(xì)致刻畫，顯示了元好問在記述人物時(shí)，選擇材料的高超之處。

投降蒙古軍一事，是不容回避的重要事實(shí)，也正是嚴(yán)實(shí)的特殊之處。元好問在神道碑中詳細(xì)敘述了嚴(yán)實(shí)先降宋軍，再降蒙古軍的全過程：

落魄里社間，不自顧藉，屢以事被系。俠少輩愛慕之，多為之出死力，以故得脫去。癸酉之秋，國兵破中夏，已而北歸。東平行臺調(diào)民為兵，以公為眾所伏，署百夫長。明年春，泰安人張汝楫據(jù)靈嚴(yán)，遣別將攻長清，公破走之，以功授長清尉，東阿、平陰、長清三縣提控捕盜官。戊寅六月攝長清令。八月，宋人取益都，乘勝而西。行臺檄公備芻糧，為守御計(jì)。公出督租，比還而長清陷，尋以兵復(fù)之。有譖于行臺者，謂公與宋有謀。行臺疑公，以兵圍之。公擘老幼壁青崖山崮，依益都主將，以避臺兵之鋒。宋因以公為濟(jì)南治中。分兵四出，所至無不下。于是太行之東，皆公所節(jié)度矣。庚辰三月，河南軍攻彰德。守將單仲力不支，數(shù)求公救。公為請于主將，主將逗留不行，公獨(dú)以兵赴之。比至而仲被擒。公知宋不足恃，首謁先太師于軍門，擘所部以獻(xiàn)。

在《墳云墓銘》中，元好問寫了兩件令人驚嘆不已的奇異事：一是“雨雪成花”，一是“西巖出泉”。

元光二年冬十二月夜中，僧給詣師求講法界觀，明旦出門，見庵旁近雨雪皆成花，大如杯碗狀。居民聞之，老幼畢集，其在磚瓦上者，皆持去。文士為賦詩道其事。又山之東水泉不給用，講學(xué)者患之。一日，寺西巖石間出一泉，眾謂純孝之報(bào)也。

看似信手拈來卻大大增強(qiáng)了文章的可讀性，對突出主題“孝”起到了不可或缺的作用。這種細(xì)節(jié)刻畫，不但體現(xiàn)出人物精神品質(zhì)的主要方面，而且還透露出作者選材的良苦用心。元好問在碑文末有一段議論：

世之桑門以割愛為本，至視其骨肉如路人。今師孝其親者乃如此!然則學(xué)佛者亦何必皆棄父而逃之，然后為出家邪?

這正好說明作者對于墳云“純孝”之情的認(rèn)可和景仰。

元好問使用傳奇強(qiáng)化碑志文的美感效應(yīng)的藝術(shù)手法還見于《華巖寂大師墓銘》與《紫虛大師于公墓碑》中，如后文寫離峰子得道之奇：

嘗立城門之側(cè)，有大車載稿秸而過者。稿觸其鼻，忽若有所省，歡喜踴躍，不能自禁，為一老師鎖閉空室中，三日乃止。初不知書，自是日誦數(shù)百言，示之《老》、《莊》，隨讀隨講，如迎刃而解，不數(shù)年遍通內(nèi)外學(xué)，作為歌詩，伸紙引筆，初若不經(jīng)意，皆切于事而合于理，學(xué)者至今傳之。

這是什么原因呢?難道有神助嗎?一個(gè)不識書的人就因?yàn)楦褰沼|之而能不學(xué)自通?這件事可信嗎?這些都無法回答。這也許是一件不可稽的事情，但是元好問饒有興趣地娓娓道來，對刻畫這一精通老莊之學(xué)的真道士形象起了至關(guān)重要的作用。在元好問看來，這種看似不合理的事情，在現(xiàn)實(shí)生活中往往是存在的，它雖然帶有偶然性，但也有合理性，正如他自己作《夷堅(jiān)志》一樣，有神來之筆，反而往往能合情合理。遺山碑志文對傳主“善政之報(bào)”傳奇事情的記錄也有多處。如狀寫女真族名宦夾谷土剌時(shí)，元好問主要突出他善于用兵、性格剛直、為政稱職、甚得民心等品德和才能，其中寫道：“是歲大蝗，公境獨(dú)無有。秋旱甚，禱之而雨。識者以為善政之報(bào)”。為了說明善政的重要性，為了告訴人們善有善報(bào)，元好問毫無顧忌地將偶然性事件寫入文中，對引導(dǎo)民心，勸人向善發(fā)揮了應(yīng)有的作用，對人物形象的塑造起了十分重要的作用。它也像一副調(diào)味劑，使碑志文“宏肆跌宕”，生動而富有文采，顯現(xiàn)出其獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值。

遺山碑志文不是嚴(yán)格意義上的人物傳記，但能在翔實(shí)記事的基礎(chǔ)上全面繼承中國傳統(tǒng)人物傳記敘事的手法，再現(xiàn)了90多位傳主栩栩如生的形象。這些作品大都善于敘事、精于選材、長于議論、巧于布局，讀來引人入勝，趣味無窮，具有極高的文學(xué)價(jià)值。

[參考文獻(xiàn)]

[1]徐師曾.文體明辨序說[M].羅根澤，校點(diǎn).北京：人民文學(xué)出版社，1962：144.

[2]吳訥.文章辨體序說[M].于北山，校點(diǎn).北京：人民文學(xué)出版社，1962：53.

[3]錢鐘書.管錐編[M].北京：中華書局，1979：306.