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內(nèi)容提要：本文通過對瑯琊王氏和陳郡謝氏的家學(xué)、家風(fēng)的形成和特點的論述，歸納總結(jié)出了晉代書法世家的書法共性和個性特征。

關(guān)鍵詞:書法、世家、異同

在我國的書法史上，晉代可以說是一座高峰。在這一時期，不但產(chǎn)生了許許多多的書法家，而且出現(xiàn)了許多以書法出名的世家。這里筆者主要以東晉瑯邪王氏和陳郡謝氏為例，談?wù)剷x代的門閥士族的書法世家的異同，以期找出它們的共性和個性。

王氏和謝氏兩個書法世家，其興起和盛衰，其成就和局限，都是具體的、復(fù)雜的，都有自己的個性。瑯邪王氏和陳郡謝氏相比，瑯邪王氏興起比陳郡謝氏要早一些，但這兩族作為書法世家在東晉時期都一直相當(dāng)興旺，并且在東晉之后依然薪火相傳。在這兩個書法世家，都是人才濟濟，甚至可以這樣說晉代門閥士族內(nèi)部最有影響的書法家，多是出自這兩族。如王氏家族中的王廙、王羲之、王獻之，謝氏家族中的謝安、謝鯤等。

瑯邪王氏是兩晉時期最大的文化世家，正如齊梁時期的文學(xué)家、史學(xué)家沈約所說：“自開辟以來，未有爵位蟬聯(lián)，文才相繼，如王氏之盛也?！蓖跏献詽h代登上歷史舞臺之后，就日益壯大；特別是自西晉開始興盛，歷東晉，經(jīng)十?dāng)?shù)代，風(fēng)流不衰、冠冕不絕，真不愧為中古第一豪門。王氏為何興盛若此？這除了當(dāng)時的門閥政治諸多制度保障之外，其家族人才輩出、長盛不衰的根本原因，還在于其獨特的家族風(fēng)尚和文化。兩晉時期戰(zhàn)亂頻繁，而王氏子弟大多懷抱入世之心，積極進取，并且能夠隨時順命，善于機變，從而避免了卷入戰(zhàn)爭，使王氏家族少受摧殘。由此看來，王氏世家之所以長盛如此，關(guān)鍵在于王氏傳統(tǒng)的家風(fēng)與應(yīng)世態(tài)度：與時推進。所謂與時推進，就是根據(jù)形勢，不斷調(diào)整心態(tài)，以保全家族的整體利益。

瑯邪王氏自漢代興起，儒學(xué)背景深厚，可謂禮法世家。王氏成員的思想中，儒家的成分、現(xiàn)實的內(nèi)容占主導(dǎo)地位。他們關(guān)注現(xiàn)實，積極入世，比較重視實務(wù)和事功，且由于他們長期處于權(quán)利的中樞位置，比較熟悉朝廷的典章制度和禮儀，因此，王氏家族可以稱之為禮法世家。在家族中，他們講求倫理道德、提倡孝道，以維持家族的親善和睦，從而形成長盛不衰的局面。在國家，王氏家族的成員則研習(xí)朝廷典制儀理，重視實務(wù)。無論誰建立王朝，他們都不敢不看重王氏的門第，而且還要借重他們的學(xué)識和特長，這樣王氏家族的代表人物往往能夠成為舊朝之重臣、新朝之佐命。禮儀已經(jīng)成為王氏人物維系門第的重要工具之一。

作為兩晉長盛不衰的世族，瑯邪王氏在文化上具有很大的靈活性和包容性，除以儒學(xué)為立身之本外，對玄、釋、道也兼容并蓄。這使王氏家族文化更加多姿多彩，這更利于王氏子弟的與時推遷。在當(dāng)時，玄學(xué)可謂名士的文化標(biāo)志，由儒入玄也是一個家族地位上升的必具條件。王氏一門自王戎、王衍始，子弟多善清言，尤其是王導(dǎo)作為東晉權(quán)相，親自參與、組織談玄，對東晉玄風(fēng)的盛行起了很大的作用。但總的說來，王氏家族是玄儒兼修。王氏子孫從王祥、王覽那里繼承了儒學(xué)倫理的因子，從王戎、王衍那里因襲了玄化的細(xì)胞，以儒學(xué)持家、治國，以玄學(xué)博取名譽、地位。正因為儒玄雙修，故王氏子弟鮮有過于放浪頹廢者。

兩晉以降，佛教對士族思想、生活影響日益顯著。如王導(dǎo)與高僧交往甚是頻繁，與他們談?wù)摿x理，為其子孫接受佛理打開了方便之門。王羲之與名僧支道林等交往甚密，支道林是一位玄化很深的高僧，他以佛理釋《莊子·逍遙游》，新義迭出，對王羲之頗有啟益：“支作數(shù)千言，才藻新奇，花爛映發(fā)。王遂披襟解帶，留連不能已”[①]。王羲之的《蘭亭序》很明顯受到了佛理的影響。此后王氏子孫多有信佛法者，如王珉、王珣皆信佛，《晉書》有這樣的記載：

時有外國沙門，名提婆，妙解法理，為珣兄弟講《毗曇經(jīng)》。珉時尚幼，講未半，便云已解，即于別室與沙門法綱等數(shù)人自講。法綱嘆曰：“大義皆是，但小未精耳”[②]。

這說明東晉時王氏與佛教已有不解之緣。

另外，瑯邪王氏還世代崇信道教?！稌x書·王羲之傳》記載：

羲之既去官，與東土人士盡山水之游，弋釣為娛。又與道士許邁共修服食，采藥石不遠(yuǎn)千里，遍游東中諸郡，窮諸名山，泛滄海，嘆曰：“我卒當(dāng)以樂死?！盵③]

有七子，知名者五人。玄之早卒。次凝之，亦工草隸，仕歷江州刺史、左將軍、會稽內(nèi)史。王氏世事張氏五斗米道，凝之彌篤。孫恩之攻會稽，僚佐請為之備。凝之不從，方入靖室請禱，出語諸將佐曰：“吾已請大道，許鬼兵相助，賊自破矣。”既不設(shè)備，遂為孫所害。[④]

由這些記載可以看出，王羲之在浙東隱居期間，就與許邁等道士往來甚密。王羲之的兒子王凝之對道教更是癡迷，以至因此被害。這雖然是一個極端的事例，但仍從一個側(cè)面反映出王氏家族的宗教信仰。據(jù)陳寅恪先生研究，我國東部濱海地區(qū)為天師道之發(fā)祥地，而瑯邪王氏正生活在這一區(qū)域，自然也會接受這一普遍的地域性宗教文化的影響。即使王氏家族后來逐漸崇尚儒學(xué)，但在宗族內(nèi)部仍然信仰天師道。陳寅恪先生曾說：

天師道以王吉為得仙，此實一確證，故吾人雖不敢謂瑯琊王氏之祖宗在西漢時即與后來之天師道直接有關(guān)，但地域風(fēng)習(xí)影響于思想信仰者至深且鋸。若王吉貢禹甘忠可等者，可謂上承齊學(xué)有淵源，下啟天師之道術(shù)。而后來瑯琊王氏子孫為五斗米教徒，必其地域熏習(xí)，家世遺傳，由來已久。此蓋以前讀史之人所未曾注意者也[⑤]

不僅王氏如此，本地域其他家族也多是這樣。這一宗教信仰是王氏家族文化的一個傳統(tǒng)。王氏子弟名字多有一“之”字，父、子皆如此，如王羲之、王獻之父子便如此，這明顯有違當(dāng)時宗族內(nèi)避諱的原則，但這是天師道信仰的符號，故照常流行。

天師道信仰對王氏家族的文化、生活帶來了多方面的影響，史籍中的許多記載都顯現(xiàn)了天師道影響的痕跡。但在諸多影響方面，對中國文化意義最大的，莫過于促進王氏之好書法。書法藝術(shù)在東漢后期日漸擺脫一味實用的束縛，不斷雅化、藝術(shù)化，受到士人的重視，名家輩出。但在晉代，尤其是東晉，書藝最盛、貢獻最大、成就最高者無疑是瑯邪王氏，家族中出現(xiàn)了王羲之、王獻之父子這樣的大師。王氏家族之所以成為典型的書法世家，除了一般的社會文化原因外，也與其重視實用和篤信天師道有著很深的淵源。在古代，宗教與文學(xué)藝術(shù)有著十分密切的關(guān)系，藝術(shù)的發(fā)展往往受到宗教的影響，不斷從宗教思想與信仰中獲取資源，而宗教的傳播和發(fā)揚廣大則多以藝術(shù)為媒介。這不但是中國，而且是世界文化藝術(shù)史上一個普遍的規(guī)律?；谶@種通識，陳寅恪先生在《天師道與濱海地域關(guān)系》一文中專門討論天師道與書法之關(guān)系這一問題說“東西晉南北朝之天師道為家世相傳之宗教，其書法亦往往為家世相傳之藝[⑥]陳先生此文發(fā)前人所未發(fā)，在他看來在普遍好書法的兩晉南朝，王氏等尤精于此，其主要原因在于天師道信仰要求寫經(jīng)文，而寫經(jīng)文正與功德相關(guān)聯(lián)，故道教信徒皆致力于書，以至薪火相傳，成為家族傳統(tǒng)，終于從中孕育出了最杰出的書法藝術(shù)家。總之，王氏書法世家，在崇儒之外，對當(dāng)時主要的文化思潮及諸“才藝”，都采取了兼容并蓄的態(tài)度，這使王氏之家族文化具有更加豐富的內(nèi)涵和彈性，具有更強的適應(yīng)性，這也是王氏書法世家長盛不衰的重要原因之一。

陳郡謝氏是東晉時期與瑯邪王氏齊名的僑姓世族的杰出代表，后人合稱此二家為“王謝”。不過與王氏相比，謝氏名流在數(shù)量上不如王氏密集，更重要的是在人物性格上，謝氏子弟與王氏也有所不同，謝氏似較“率性、自然”，而王氏則“務(wù)實、隱忍”。而謝家子弟這種性格直接影響到了謝氏在政治上的消長，權(quán)勢上的得失。謝氏人物這一普遍的性格特征，顯然與其獨特的家風(fēng)有著必然的聯(lián)系。

唐代李延壽曾用“雅道相傳”[⑦]來概括謝氏的家風(fēng)，它是維系謝氏門第的精神力量。在魏晉南北朝之際，老莊思想盛行，士人以高蹈出塵、任情背禮為高雅，而以世務(wù)經(jīng)心、拘于禮法為卑俗。這固然是極而言之，但這一時期一流的世族大都徘徊于這兩種人生取向之間，而并非非俗即雅、非雅即俗。不過，要做到完全的平衡與中庸是根本不可能的，不同的士族表現(xiàn)出了不同的傾向或傾斜，相較之下，王氏略偏向“俗”一點，而謝氏則“雅”的成分多一些。晉代陳郡謝氏幾代，皆不同程度的表現(xiàn)出尚自然、輕禮法的風(fēng)格，這可謂謝氏家風(fēng)中最突出的特征。此誠如有研究者所說的那樣，謝氏文化傳統(tǒng)的殊相是名士家風(fēng)，這種家風(fēng)的精神底蘊是老莊心態(tài)，這種心態(tài)的結(jié)構(gòu)是輕禮重情。陳郡謝氏家族乃“新出門戶”，是一個晚起的家族，與顯名于漢代的儒學(xué)世族相比，其家族“資本”比較薄弱，可謂起自寒微。也正是因為這個原因，其家族中舊觀念的積淀也較少，儒家禮法傳統(tǒng)的制約也輕，由儒入玄的轉(zhuǎn)變也較容易和徹底，在玄風(fēng)的熏染下，謝氏很快便形成了重情輕禮的新門風(fēng)。

作為一個傳承

數(shù)代的世家大族，陳郡謝氏雖然表現(xiàn)出了鮮明的名士風(fēng)采，并以此形成了其家風(fēng)的顯著特征，但在宗族內(nèi)部，謝氏與其他家族一樣，仍然有著堅實的儒家禮法傳統(tǒng)。

總的看來，謝氏的門風(fēng)是以玄為表，以儒為里，這與瑯邪王氏有相同之處。但謝氏的玄化更重些，禮法則更自然些；王氏更注重事功，又信天師道，故門風(fēng)顯得較為刻板。另外作為一個一流書法世家，謝氏子弟具有多方面的才藝修養(yǎng)。在書法、圍棋、音樂等方面，皆代有人才，留下了許多令人稱道的風(fēng)流雅事，尤其是謝氏“雅道相傳”與江南風(fēng)光相交融，孕育出的精美山水文學(xué)，更是令人稱道。

以上以王氏和謝氏書法世家為例，簡單地介紹了兩個書法世家的家風(fēng)和文化的一些個性。通過對王、謝兩家個性的考察，對以此兩家為代表的晉代書法世家的共性作一個簡單的概括：

第一，每個士族書法世家都是一個群體，帶有不同程度的集體性。在同一代人中，一般有多人愛好書法。他們彼此影響，互相促進，在共時性階段創(chuàng)作了許多重要的書法作品。從歷時性來看，都是幾代人上下承接，連綿不斷，每一代都有人在書法上取得杰出成就。書法世家中的書法家，既有相對獨立的一面，同時也離不開其家族而具有完全獨立的意義。晉代士族書法世家都是共時性和歷時性相結(jié)合而構(gòu)成的書法創(chuàng)作力極強的群體。

第二，書法世家之間關(guān)系盤根錯節(jié)，聯(lián)系密切。兩晉書法世家之間的關(guān)系主要體現(xiàn)在師承和婚姻兩個方面。兩晉的書法世家大族出于種種原因，互相聯(lián)姻的很多，如被稱之為“中古第一豪門”的王氏書法世家，曾與同是書法世家的謝氏、郗氏都有通婚。因為師承和婚姻，書法世家之間聯(lián)系在一起，從而使原來相對封閉的家族內(nèi)部的傳授擴展為家族間的相互影響，這種影響正是導(dǎo)致兩晉書法世家之間書法風(fēng)格相近的一個重要原因。這些書法世家之間彼此取長補短，差異逐漸縮小，共同促進了書法藝術(shù)的發(fā)展。

第三，每個士族書法世家，在書法方面都有幾個核心人物，如王氏家族中的王導(dǎo)、王羲之、王獻之；郗氏家族中的郗鑒、郗愔；庾氏家族中的庾翼、庾亮；謝氏家族中的謝鯤、謝安等等。這些核心人物在家族中有相當(dāng)大的權(quán)威，在書法上都有貢獻。他們有感召力，重視對家族子弟的教育和培養(yǎng)。核心人物的多少，書法水平的高低，影響的大小，壽命的長短，是決定和影響士族書法世家的地位和演變的重要因素，當(dāng)然這些核心人物也離不開書法世家。法國藝術(shù)家丹納說過：

藝術(shù)家本身，連同他所產(chǎn)生的全部作品，也不是孤立的。有一個包括藝術(shù)家在內(nèi)的總體，比藝術(shù)家更廣大，就是他所隸屬的同時同地的藝術(shù)宗派或藝術(shù)家家族[⑧]

丹納講的是藝術(shù)家與“同時同地的藝術(shù)宗派或藝術(shù)家家族”息息相關(guān)，其實從歷時的角度看也是如此。就晉代的士族書法世家來說，如果沒有書法世家內(nèi)幾代積累的集體性文化環(huán)境，書法世家中的核心人物恐怕也難以出現(xiàn)。

第四，晉代的士族書法世家的書家除了書法之外，大多還長于文學(xué)和兼善其他門類的藝術(shù)，如繪畫、音樂等。如王氏書法世家中擅長文學(xué)的書法家就有王導(dǎo)、王廙、王濛、王羲之、王獻之、王珣、王珉等，同時王廙、王濛、王羲之、王獻之、還擅長繪畫，另外在音樂方面王羲之、王獻之均有較高的造詣。

第五，在書法世家中，最流行的字體是行草書，其中書家最擅長的書體主要是行書。如在東晉長于行書的書法家當(dāng)中，影響大、生命力強的也多是出自門閥士族書法世家。北宋《宣和書譜》卷七收有東晉著名行書家九人，其中有七人是門閥士族子弟。趙宋御府所藏行書十五帖中，有十三帖是出自門閥士族書家之手。從上面的品評和列舉的數(shù)字，可以看到，愛好書法，熱心于書法創(chuàng)作，且成就卓著，確是晉代門閥士族的一個非常明顯的特點。在晉代書壇上，占據(jù)峰顛的是門閥士族中的書法家。

第六，書法世家書法風(fēng)格的相似性。在中國書法史上，晉代是個特殊的時期。這個時期的文化思想、美學(xué)思潮、政治經(jīng)濟狀況等因素，以及字體演變的完成、書法世家之間的交流等具體條件，使兩晉的書法世家在書法風(fēng)格上具有大致相同的時代風(fēng)格。即如后人所說的晉代書風(fēng)尚韻。

通過對以瑯琊王氏和陳郡謝氏兩個書法世家的比較，可以發(fā)現(xiàn)在兩晉的這些書法世家中，一方面都有自己的個性，有著不同于其它世家的獨特的地方；另一方面，這些書法世家又有著共同性和相似性?？傊瑑蓵x的書法世家既“和而不同”，又“不同而和”，其中“不同而和”尤為突出。

主要參考文獻和書目：

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10、《東晉門閥政治》田余慶北京大學(xué)出版社1989年。