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1引言

“以史為鑒，可以知興衰”，從對歷史的追溯中拓展視野和思路，探析一些值得學習和借鑒的思想理論和實踐方法，對于推動社會進步，具有一定理論和實踐的意義。周代是我國古代林業(yè)體系初步形成的時期，研究和評析我國周代的林業(yè)政策及其生態(tài)思想，對于當今林業(yè)生態(tài)政策的制定和執(zhí)行可以提供諸多有益的借鑒。

2周代林業(yè)發(fā)展概況

我國林業(yè)的發(fā)展一般分為古代原始森林利用時期，古代林業(yè)形成和發(fā)展時期，近代林業(yè)興起時期和現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展時期4個階段。周代分建國之初及王朝建立之后、西周末年和春秋戰(zhàn)國時期3個階段。前兩個階段屬古代原始森林利用時期，春秋戰(zhàn)國時期屬古代林業(yè)體系形成時期，總的來說，周代應(yīng)屬我國古代林業(yè)形成和發(fā)展時期。

2．1周代早期森林開發(fā)與利用建國之初，夏桀之際，周人先祖公劉開始開發(fā)秦嶺北部森林。商代殷王祖甲時期，周太王之長子太伯、次子仲雍赴吳地(今江蘇常熟無錫一帶)率民開墾林地，發(fā)展農(nóng)業(yè)。周王朝建立后，奴隸制進入鼎盛時期，在黃河、長江流域進行了更大規(guī)模的森林開發(fā)，其勢力所及，進一步落實了林業(yè)政策，北至今黑龍江、吉林等省，南至廣東五嶺之南，均有向周王朝進貢林產(chǎn)品的史實。此時對森林的開發(fā)利用，除采伐木材用于建造宗廟、宮室、木棺外，林地還被辟為良田或用作狩獵苑囿。由于林木的重要性，原始宗教中出現(xiàn)對植物的圖騰崇拜和對林木、山澤的祭祀；八卦五行說中有“木”的成分。周初規(guī)定“春三月山林不登斧，以成草木之長，永續(xù)利用”的方針。說明已知保護山林。奴隸社會的森林、土地均為國家所有，大力造林，禁止林地交易和自由采伐森林。

2．2西周末年的林地交易公元前913年周共王時的衛(wèi)鼎銘文是最早的林地買賣契約。林地私有制的出現(xiàn)，意味著森林開發(fā)和利用的進一步強化，但也預示了濫伐森林的發(fā)生。人工植樹在當時已有多種形式，社前植樹夏代已有記述；墓地植樹、邊境造林、庭園植樹及行道樹種植等至周代而相沿成習；同時，果林、桑林、漆林等經(jīng)濟林木的人工經(jīng)營也初見端倪，還開始認識到了樹木有保持水土的作用。銅制斧、錛、刀、鋸等至周代已成為森林采伐的常用工具。木材運輸則水、陸并舉，已使用木排。此時木舟的制造和利用也漸發(fā)達?！吨芤?#8226;系辭》載有：“舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下”。

2．3春秋戰(zhàn)國林業(yè)體系初步形成春秋戰(zhàn)國時期，正值中國奴隸社會向封建社會過渡的階段，政治、思想和科學技術(shù)的進步，有力地促進了林業(yè)的發(fā)展。據(jù)戰(zhàn)國時成書的《周禮》記載，當時山林政令、林木貢賦、邊境造林、春季山林防火、森林采伐運輸?shù)染延袑Ｈ素撠煛Ｌ熳臃舛U的山即為“封山”、“禁山”，山上的土石草木都屬神圣不可侵犯。不僅出現(xiàn)了像《爾雅》、《月令》等有關(guān)林業(yè)方面專業(yè)論著，而且在森林立法、林政管理、林業(yè)經(jīng)營、生態(tài)保護等方面都已初步形成體系。

3周代林政資源管理

3．1森林立法

西周是我國奴隸制法發(fā)展的頂峰時期，統(tǒng)治者十分重視森林資源的保護，有關(guān)森林保護的法規(guī)也相對豐富。西周時期曾頒布《崇伐令》：“毋填井，毋伐樹木，毋動六畜，有不如令者，死無赦。”《周禮》對于百姓伐木的時間、地點均作了規(guī)定：“春秋之斬木不入禁”。意即春秋之時，百姓伐木不能進入山林的藩界，而只能砍伐四野平地所生之木?！对铝睢分羞€記載：“季夏之月……樹木方盛，乃命虞人人山行木，毋有斬伐。”即在季夏之時命令山虞入山巡視森林，防止有人伐木?！安菽玖懵?，然后人山林”，必須要等到草木凋零的冬季才能入山伐木。對于違反規(guī)定而采伐木材者，政府亦將予以刑罰處置：“凡竊木者有刑罰”(《周禮•地官》)。及至春秋戰(zhàn)國時期，統(tǒng)治者除進一步完善前代林業(yè)保護的法律外，還加大了對破壞森林資源的行為的處罰力度。據(jù)《呂氏春秋》載：“孟春之月，禁止伐木，無覆巢，無殺孩蟲、胎天、飛鳥，無麝無卵。仲春之月，無竭JlI澤，無漉陂池，無焚山林。季春之月，田獵暈弋，置罘羅網(wǎng)，喂獸之藥，無九門。孟夏之月，無伐大樹，……驅(qū)獸無害五谷，無大田獵。仲夏之月，令民無刈藍以染，無燒炭。季夏之月，令漁師伐蛟取鱉，升龜取黿。……樹木方盛，……無或斬伐。孟秋之月，鷹乃祭鳥，始用行戮。季秋之月，草木黃落，乃伐薪為炭。仲冬之月，山林藪澤，有能取疏食田獵禽獸者，野虞教導之?！璄t至短，則伐林木，取竹箭?！边@些禁令已明顯比西周更加具體、更加詳細、更加規(guī)范。又據(jù)《管子•地數(shù)》載：“山之見榮者，謹封而為禁。有動封山者罪死而不赦。有犯令者，左足入，左足斷，右足入，右足斷?！边@一規(guī)定本身是為保護國家對森林資源的所有權(quán)而設(shè)，但實際效果是保護了森林植被，實現(xiàn)了“不夭其生，不絕其長”。

3．2森林職官

周代林政發(fā)達，不僅有林木采伐的立法規(guī)定，而且設(shè)立了世界上最早的森林資源管理的專門機構(gòu)——山虞和林衡。同時，建立了比較完善的管理制度。中央機構(gòu)天官冢宰是管理林業(yè)的最高長官，猶今之行政院長或國務(wù)院總理，“之職，以九職任萬民，一日三農(nóng)生九谷，二日園圃育草木，三日虞衡作山澤之材，……”(《周禮•天官冢宰》)。地官大司徒是官林之命令機關(guān)，猶今之司法機關(guān)?！暗毓俅笏就秸平ò钔恋刂畧D，以土會之法，辯五地之物生?！酝烈酥ǎq土之名物。……以土均之法，辯五物九等?！酝凉缰ǎ琤r10土深。”(《周禮•地官》)。山虞是掌管山林政令的監(jiān)督機關(guān)，林衡是掌巡林麓之禁令官職，并受命于山虞?！吧接菡粕搅种?，……”，“林衡掌巡林麓之禁令，而平其守。以時計林麓而賞罰之。若斬木材則受法于山虞，而掌其政令?！?《周禮•地官》)，是專門管理山林的機構(gòu)和官職。~liJ''''b，周代對山虞的人員配置也相當完備?！吨芏Y•地官•山虞》中有明確記載：“每大山；中士四人下士八人，府二人，吏四人，胥六人，徒八十人。中山；下士六人，吏二人，胥六人，徒六十人。小山；吏一人，徒二十人。”地方機構(gòu)：負責封國封疆社繾之植樹有封人，“掌詔王畿封而樹之，凡封國，設(shè)其社稷之繾，封其四疆，造都邑之封域者亦如之?！?《周禮•封人》)；負責城郭溝池之植樹有掌固，“掌修城郭溝池樹渠之固，凡國都之境，有溝樹之固，郊亦如之?！背乒掏猓鞯刎撠熒搅值娜藛T還有司檢、職方氏和土方氏。民間則有載師、間師、山師和原師。在周代他們都有明確的分工和相應(yīng)的職責，“載師”負責林地授權(quán)，重點管理山林權(quán)屬；“閭師”負責賦稅征繳，重點管理林業(yè)稅收；“山師”負責山林命名，重點保護珍稀野生動植物；“原師”掌管四方地名，重點保護祖墳山林。這些《周禮》均有明確的記載：“(載師)掌任土之法，以物事地，授地職，而待其政令。………(間師)掌國中及四郊人民六畜之數(shù)，以任其力，而待其政令，以時征其賦?！?山師)掌山林之名，辯其物以其利害，而頒之于邦國，使致其珍異之物?！?原師)掌四方之地名，辯其丘陵墳衍原之名?！?/p>

3．3森林經(jīng)營

西周政治修明，森林政策注重天然林保護和提倡人工林并重，并將天然林加以人工整理，使喬木林得以保持郁閉狀態(tài)，采取擇伐法經(jīng)營管理，將有變更的天然林萌芽更新為矮林?！对娊?jīng)•大雅•皇矣》“作之屏之，其蒈其翦，修之平之，其灌其茆，啟之辟之，其怪其椐，攘之剔之，其厭其卡乇”很好地說明。及至春秋管仲相齊時，也是提倡人工造林最盛之期，出臺了獎勵造林的計劃?！豆茏印罚骸啊裰軜渌囌撸弥S金一斤，直食八石t民之能樹百果，置之黃金一斤，直食八石；謹聽其言所藏之官，使師旅之事無所與，此國莢之者也。“園林綠化方面，周代開始了國營行道樹，并且特設(shè)官職野廬氏專門管理?！闭茋缆酚谒溺?，比國郊及野之道路宿息井樹，掌凡道禁(周禮•野廬氏)。至于當時道路綠化狀況，《呂氏春秋》有很好的記載：“子產(chǎn)相鄭，桃李垂于街，而莫敢授。”貴族圈地造園，栽植紀念樹，在周代亦風行一時，起于春秋，甚于戰(zhàn)國?！对娊?jīng)•大雅•靈抬》：“王有靈囿，攝鹿攸伏”，《孟子》：“齊宣王問日，文王之囿七十里有諸，孟子對日，于傳有之，日，若是其大乎，日，民猶以為小也，日，寡人之囿方四十里，民猶以為大，何也……“可見，古代君王喜造園林豢養(yǎng)禽畜，以供田獵行樂，其中，最有名的是吳王夫差的梧桐園?！度畏朗霎愑洝罚骸拔嗤﹫@為吳王夫差舊園也，一名琴JlI梧桐園，宮在句容縣。傳日吳王別館有楸梧成林焉，其梧子可食，古樂府日梧宮秋，吳王愁是也”。栽植紀念樹，主要有3種，一是以樹木為地界表記?！霸O(shè)其社稷之繾而樹之田主，各以其野之所宜木，逐以名其社與其野。……樹木以為表記，所宜木謂松柏栗，若以松為社者，則名松社之野，以別方面。”《周禮•地官•司徒》。“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗”《論語》?？梢?，在周代，主要是栽植栗樹來作為地域的界線。二是以樹木別死者身份。《春秋緯》記載：“天子墳高三軔，樹以松；諸侯半之，樹以柏；大夫八尺，樹以；士四尺，樹以槐；庶人無墳，樹以楊柳。”三是以樹木紀念功德?！对娊?jīng)•甘棠•注釋》：“又召伯巡行鄉(xiāng)邑，斷獄甘棠下，后人因思其德，而保護甘棠，以留紀念”。此外政府多方提倡經(jīng)濟林，如《詩鄢風•定之方中》記載“樹之榛栗，椅桐梓漆，衛(wèi)文公之所以興國也”。從《周禮•考工記》中還發(fā)現(xiàn)，在周代在各種林業(yè)經(jīng)營形式中，出現(xiàn)了木工技術(shù)規(guī)范。當時的木業(yè)分工有“輪、輿、弓、廬、匠、車、梓”7種之多。

4周代林業(yè)思想卓論

4．1林業(yè)專業(yè)論述

《爾雅•釋木》列舉木本植物70余種，提出了灌木、叢木、喬木的概念。對于林木的栽培、采伐，當時強調(diào)要兼顧天時、地宜、人力3方面因素的綜合作用。“天時”指因時制宜。如《荀子•王制》載有：“斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童，而百姓有余材也”；《夏小正》中已有何月適宜從事何種農(nóng)林生產(chǎn)活動的有關(guān)規(guī)定。“地宜”指因地制宜。如《管子•地員》中根據(jù)地勢的高下、地下水的深淺和不同的，提出了適地適樹的原則。先秦諸子著述中，有關(guān)農(nóng)林生產(chǎn)要重視人力因素的言論更是屢見不鮮。又據(jù)《左傳•襄公二十五年》載：楚國令尹子木命司馬坤掩“書土田(登記土地)、度山林(調(diào)查森林資源)，鳩藪澤(聚斂水陸資源……)”。這是較早的有關(guān)森林資源調(diào)查和土地規(guī)劃的記載。秦商鞅提出過“為國任地者，山林居什一，藪澤居什一，……此先王之正律也”，是較早的有關(guān)城鄉(xiāng)規(guī)劃和森林覆蓋率的論述。此外，周代各家之寓言，往往涉及樹木，其精要處，糜不與今之林學相吻。如《惠子》：“夫楊，橫樹之即生，倒樹之即生，折而樹之即生，然使十人樹之，而一人拔之，則毋生”?！段淖印罚骸皟霰烧?，夏木可結(jié)，時難得而易失，木方盛雖日采之而復生，秋風下霜，一夕而零”?！豆茏印罚骸拔逅谥?，若在丘陵，在山，在墳，在衍，其陰其陽，盡宜桐柞，莫不秀長，其榆，其柳，其桑，其櫟，其槐，群木番滋，數(shù)大數(shù)直以長”?！俄n非子》：“木枝扶疏，數(shù)披其木，勿使枝大本小，否則不勝風，則枝將害心矣。種樹節(jié)四時之適。故日，有國之母，可以長久樹木，樹木有蔓根，有直根，根也者，書之所謂柢。柢也者，木之所以建生也，蔓根者，木之所以持生也”。

4．2樸素生態(tài)思想

我國古代的環(huán)境狀況比現(xiàn)在要好得多，其中一個原因就是很早就萌芽了生態(tài)保護的意識，認識了生物與環(huán)境之間相互依存的生態(tài)關(guān)系。最早的記載見于《月令》、《素問》等書。而樸素的生態(tài)學思想，在春秋戰(zhàn)國時代作為一種普遍的認識而被某些學者所談?wù)摚渲杏写硇缘娜宋锸枪苤?、茍況等人。“人民鳥獸草木之生物雖甚多，皆有均焉，而未嘗變也，謂之則”，“審大時，物地生”(《管子•七法》)?？梢?，當時的管仲已認識到自然界萬物復雜多樣但又具有共同性的規(guī)律，要求人們了解并順應(yīng)天時，物色地之所宜，這已具有生態(tài)學的含義了。荀況的生態(tài)思想更為系統(tǒng)：一是認為生物的生存取決于一定的生境條件?！拔镱愔穑赜兴肌?，“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉”，“川I淵者，龍魚之居也；山林者，鳥獸之居也”，“川淵枯則龍魚去之，山林險則鳥獸去之”。二是認為生物有群居規(guī)律?！安菽井犐?，禽獸群焉，物各從其類也”，“凡生乎天地之間者，有血肉之屬必有知，有知之屬莫不愛其類。今夫大鳥獸則失亡其群匹，越只喻時，則必反鉛；過故鄉(xiāng)，則必徘徊焉，鳴號焉，躑躅焉，踟躕焉，然后能去之也。小者是燕爵猶有啁噍之頃焉，然后能去之”。三是認為生物之間存在相互依賴，互相協(xié)調(diào)的關(guān)系?！叭f物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”。四是認為物質(zhì)能夠循環(huán)轉(zhuǎn)化?！八疃?，樹落而糞本”。

此外，在周代還有較完善的環(huán)境保護機構(gòu)及制度，加之對祖先崇拜及禮儀制度遵從的心理態(tài)勢，使得這些古訓和制度得到普遍的、嚴格的執(zhí)行。上至國君諸候，下至平民百姓，把保護自然、愛護環(huán)境作為人們共同遵守的準則，實質(zhì)上已形成了一種歷史文化環(huán)境觀念，把人、自然、文化看成一個相關(guān)的整體。這些都為今天的林業(yè)發(fā)展和生態(tài)建設(shè)研究提供了有益的啟示。