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一、引言

雖然命運(yùn)這個(gè)詞在哲學(xué)專著中不時(shí)出現(xiàn)，但命運(yùn)范疇的意義依然曖昧不明。很少有人將命運(yùn)當(dāng)

作一個(gè)本體論課題來研究，落實(shí)到個(gè)體層面的分析則更少。本文在個(gè)體層面上對命運(yùn)概念進(jìn)行了生

存論—本體論意義上的探索后發(fā)現(xiàn)：命運(yùn)確實(shí)意指著實(shí)在的生存論規(guī)定，因而應(yīng)該被確認(rèn)為正式的

哲學(xué)范疇并獲得嚴(yán)肅的研究。

哲學(xué)家們否認(rèn)命運(yùn)存在的根本理由是：人是一種超越性的存在，可以不斷超越已有的規(guī)定性，

對于人來說不存在所謂的命運(yùn)。但超越總是對具體界限的超越，所以，人是超越性存在又意味著人

是有限的存在者。人的有限性首先是人作為身體的界限：我是這個(gè)身體而不是其他身體，這本身就

是一種界限。其次，超越作為身體的越界行為可以超越任何界限嗎？顯然不能。一個(gè)嚴(yán)酷的事實(shí)是：

有些界限是我無法超越的，它是對我的超越性不可超越的規(guī)定。這就是命運(yùn)。命運(yùn)之為命運(yùn)就在于

它的不可超越，因此，命運(yùn)對我來說乃是必然性。本文所說的命運(yùn)不是指某種外來的強(qiáng)制力量，不

是先于人的存在，而就是人作為身體本身的規(guī)定性。簡言之，身體即命運(yùn)。所以，我的命運(yùn)學(xué)說不

同于世俗迷信和先前的命運(yùn)學(xué)說（將命運(yùn)歸結(jié)為邏各斯、絕對精神、歷史發(fā)展的必然性、永恒輪回、

天命），它并不認(rèn)為個(gè)體的生命歷程在開始之前就已經(jīng)為某種神秘的力量所決定，因此并不否定個(gè)

體的超越性，而只是想指出此超越運(yùn)動的界限和它必然具有的結(jié)構(gòu)和結(jié)果。

現(xiàn)在我們將在個(gè)體層面上細(xì)致而微地領(lǐng)受命運(yùn)是什么。

一、已生，必變，將死

我作為身體的出生是我無法選擇的一個(gè)事實(shí)。它發(fā)生在我具有選擇能力之前：誕生前和誕生中

的我無法對這個(gè)至關(guān)重要的事件發(fā)表意見。身體在意識到自己的存在之前早已存在。出生這個(gè)生存

論—本體論事實(shí)發(fā)生在我的超越性誕生之前。出生就是被拋到一個(gè)我不是其起源的世界上，而且，

在這個(gè)我不是其起源的世界中，我也不是我自己的起源。我的起源是他人：那些已經(jīng)具有超越性并

且決定生產(chǎn)另一個(gè)個(gè)體的個(gè)體。已經(jīng)出生這一事實(shí)游離于我的超越性之外，無法為我的超越性所觸

及和改變，因此，它對我來說乃是命運(yùn)。當(dāng)我用手撫摸自己和試圖與石頭、樹木、玩具打交道時(shí)，

我領(lǐng)受到這一命運(yùn)并且不得不接受它。包括自殺在內(nèi)的任何否定生命的行動都無法改變這個(gè)命運(yùn)，

相反倒是對這個(gè)命運(yùn)的肯定。我所能選擇的只能是我的出生的意義，即我通過實(shí)踐對我的生存結(jié)構(gòu)

的造就。如果說他人必須對我的出生負(fù)責(zé)的話，我則必須對我的總體生命歷程負(fù)責(zé)。雖然出生這個(gè)

原始事實(shí)作為命運(yùn)處于我的超越性之外，但在領(lǐng)受到這個(gè)命運(yùn)之后，身體作為超越性則是一系列以

籌劃為基本結(jié)構(gòu)的行動。因此，已經(jīng)出生這一原始事實(shí)作為命運(yùn)并不否定我的超越性，而是我的超

越性誕生的前提。同時(shí)，它作為命運(yùn)正是他人超越性的產(chǎn)物，所以，已經(jīng)出生這個(gè)原始命運(yùn)絲毫不

是某種神秘的力量，而就是由他人造就的。我作為身體出生于另一個(gè)身體；另一個(gè)身體創(chuàng)造了我的

原始命運(yùn)；我領(lǐng)受到這個(gè)命運(yùn)意味著我的超越性已經(jīng)誕生。我從自己的命運(yùn)可以領(lǐng)受到生產(chǎn)另一個(gè)

個(gè)體的責(zé)任：我作為一個(gè)其原始命運(yùn)為他人創(chuàng)造的個(gè)體將創(chuàng)造另一些因?yàn)槲叶Q生的個(gè)體的原始命

運(yùn)。是否會有另一個(gè)人因?yàn)槲叶Q生，決定權(quán)完全在于這個(gè)我所是的身體，而那些被我拋入一個(gè)他

不是其起源的世界中的個(gè)體由于不是自己的起源，只能如我曾經(jīng)做過的那樣將自己的出生領(lǐng)受為無

法選擇的命運(yùn)。我作為他人命運(yùn)的創(chuàng)造者必須為他人的原始命運(yùn)負(fù)責(zé)。成為父親或母親是一個(gè)重大

的倫理學(xué)抉擇，因?yàn)槲业臎Q定將成為他人的原始命運(yùn)。

我在誕生后領(lǐng)受到的另一個(gè)原始事實(shí)是：我與我筑居于其中的世界一起變化著。漸漸長高的軀

體，隆起的喉節(jié)，聲音的變化，種種新的渴望和沖動都意味著我在成長。與我扔出的石塊造成水面

的波紋這一變化不同，我沒有選擇這種變化。變化對我來說是一種必然性：無論我希望變化與否，

我總在變化著。必變是我作為身體的另一個(gè)命運(yùn)。變化首先是我作為實(shí)在者的生理過程，與天道即

宇宙變化大流相一致。變化的必然性在于：我不可能不變化，我企圖不變化的努力總是失敗。我端

起杯子，保持著端起杯子后的姿態(tài)，希望留住這個(gè)姿態(tài)誕生時(shí)的那一瞬，但是那一瞬在我試圖留住

它時(shí)消逝了。雖然我手臂端杯子的姿態(tài)沒有改變，但手表的指針在轉(zhuǎn)動，那一瞬已不復(fù)存在。生存

意味著我在流逝中保持自身。這種保持并不是保持住某一瞬間，而是我的自我造就：雖然我不能不

選擇變化，但我卻可以選擇作為實(shí)踐者如何變化。必變這個(gè)嚴(yán)酷命運(yùn)僅僅否定了我不變化的可能性，

對其它可能性則是開放的。這些可能性是我在與諸實(shí)在者打交道過程中造就的，因此屬于我的自由

的領(lǐng)域。我的自由以有命運(yùn)的形式存在著。

已經(jīng)出生的我必然變化，因此，我不能按著意愿永恒地停留在我生命的某一階段。變化作為實(shí)

踐的原始基礎(chǔ)成全著我（我長高了，成為大人），同時(shí)又使我處于不斷的消亡過程中。最終我會成

為相對他人而言的絕對的過去：死亡使這個(gè)身體停止一切自我收留活動，消失在自在者的家族中。

將死是我的另一個(gè)命運(yùn)。我是從古至今的他人不可避免的死亡領(lǐng)受到這個(gè)命運(yùn)的，因?yàn)槲覠o法實(shí)在

地觸及我的死亡。遠(yuǎn)古的人們已經(jīng)集體消亡，沒有人再能看到他們的面孔，觸摸到他們的手臂。我

的父輩和同代人也不斷下場到自在者的家族中去。死亡并不是我的命運(yùn)，因?yàn)樗粚儆谖业膶?shí)踐歷

程，而是這個(gè)實(shí)踐歷程的消亡。作為命運(yùn)存在的乃是我將要死去這個(gè)事實(shí)；它屬于我并且不斷威脅

著我。死亡和將死的本體論區(qū)別構(gòu)成了我們所領(lǐng)受的事實(shí)的荒謬性。將死是我作為身體不可抗拒的

命運(yùn)：我可以試圖選擇死的方式，延遲死的日期，但卻不可能選擇不死。我總可以想象某一刻，在

這一刻后我不再存在。這就是在想象中先行到瀕死狀態(tài)。它乃是畏的根源：我對這個(gè)消滅我的一切

可能性的可能性極端恐懼。它意味著：那一刻之后我“沒了”。這雙曾看見這么多事物的眼睛將閉

合，這雙手再也不能撫摸任何事物，這個(gè)思考過如此多事情的大腦已經(jīng)降到與石頭、土塊、桌子等

自在者的行列中去。所有思考過死亡的人都將死去。將死這一命運(yùn)不會因?yàn)槲覀儗λ念I(lǐng)受而消亡。

死亡的荒謬處在于：它是我生存的意義的死亡，因此，我的死亡對于我來說是沒有意義的。意義只

有通過一個(gè)未來才能誕生，而死亡恰恰意味著我不再擁有未來。我既不能像把握實(shí)在過程那樣把握

死亡，也不能賦予它以任何意義

。我對它是完全無可奈何的，因?yàn)樗俏业淖杂刹荒苡庠降拇笙蕖?/p>

我不能像海德格爾所說的那樣先行到死，而只能先行到瀕死狀態(tài)并在畏中領(lǐng)受我將死這一命運(yùn)。領(lǐng)

受我的死并且賦予它以一個(gè)意義，那是別人的事：他們因?yàn)槔^續(xù)生存而通過對未來的籌劃使我的死

亡具有意義。死亡是完全為他的。我的死亡對于他人來說是一個(gè)實(shí)在事件，因此對他們的生存結(jié)構(gòu)

產(chǎn)生影響并為其所收留。正因?yàn)榇嬖谥^續(xù)其生存籌劃的他人，我的死才是有意義的。我的死亡作

為我無法觸及的過程在我的實(shí)踐領(lǐng)地之外。我只能通過他人的死在想象中先行到瀕死狀態(tài)來領(lǐng)受我

將死這命運(yùn)。這個(gè)命運(yùn)在其直接性上是由他人創(chuàng)造的：那些創(chuàng)造了我已經(jīng)出生這一命運(yùn)的個(gè)體同時(shí)

創(chuàng)造了我將死這一命運(yùn)。領(lǐng)受到我將死這一命運(yùn)的生存論意義在于：領(lǐng)受到我作為身體的有限性，

通過緊張的生存籌劃賦予我有限的生命以盡可能豐富的意義。我應(yīng)該象掌管一場逐漸縮小的土地的

農(nóng)民一樣珍惜屬于我的歲月。設(shè)計(jì)一些可能性并實(shí)現(xiàn)它們乃是領(lǐng)受到自己命運(yùn)的個(gè)體的至上使命。

對將死這一命運(yùn)的領(lǐng)受證明了：我是一段無法觸及自己毀滅的誕生。

二、與他人共在

與他人共在是我的另一個(gè)命運(yùn)。我生活在一個(gè)充滿他人的世界里，而且，我正是被他人拋到這

個(gè)世界上的。與他人共在是我生存的必然結(jié)構(gòu)。并不是先有一個(gè)孤零零的我，然后再去尋找他人并

與之結(jié)緣。我總已經(jīng)與他人共在著。他人的存在對我來說不是可有可無的：我正是因?yàn)樗瞬懦砷L

為具有自設(shè)計(jì)能力的實(shí)踐者，這不僅僅因?yàn)樗嗽谖揖哂猩a(chǎn)能力之前哺育著我，更由于他人作為

實(shí)在者乃是我的超越立場，他們作為對我而言的超越的立場者向我傳達(dá)了無數(shù)種立場方式。學(xué)習(xí)本

質(zhì)上就是學(xué)習(xí)各種各樣的立場方式并且在這些立場中領(lǐng)受世界。實(shí)踐的結(jié)構(gòu)注定了我要與他人共在。

實(shí)踐是以精神操作為內(nèi)在構(gòu)成的超越運(yùn)動，而由于最初我的精神操作與物質(zhì)操作是直接同一的，我

必須以他人為超越的立場。只有通過這個(gè)超越的立場者，我才能于精神操作中抵達(dá)我作為身體并未

實(shí)在地立場于其中的立場。他人是我進(jìn)行精神操作的原始前提，因此，只有在與他人的呼喚—響應(yīng)

即傳達(dá)—領(lǐng)受關(guān)系中，我才能成長為實(shí)踐者。這種呼喚—響應(yīng)即傳達(dá)—領(lǐng)受運(yùn)動超越了我與之共在

的他人的實(shí)在立場，從而使我收留了從古代到當(dāng)代的所有立場者的立場方式。童話、史詩、數(shù)學(xué)公

式本質(zhì)上都是成為語言的立場方式和這些立場方式所能收留的存在。所以，無數(shù)已不再實(shí)存的人在

語言中復(fù)活并作為一系列立場方式充實(shí)著我。說話意味著我已經(jīng)與他人共在。話本質(zhì)上是說給他人

的，是人和人之間呼喚—響應(yīng)即傳達(dá)—領(lǐng)受運(yùn)動的直接現(xiàn)實(shí)。自言自語乃是把自己設(shè)定為他人，因

此，對自己說話乃是與他人交談的衍生形態(tài)。在我具有獨(dú)立的實(shí)踐能力即成為個(gè)體之后，我仍無法

超越某一時(shí)刻只有一個(gè)實(shí)在立場這一命運(yùn)，因此，我仍然需要擁有他人的實(shí)在立場，否則，我便無

法造就足夠豐富的世界以超越自身。我作為自我造就的擁有結(jié)構(gòu)首要地需要擁有他人。即使我選擇

成為隱士，獨(dú)居于森林中，我仍然間接地與他人發(fā)生著呼喚—響應(yīng)即傳達(dá)—領(lǐng)受關(guān)系。實(shí)踐以我在

精神操作中設(shè)計(jì)足夠的立場方式為前提，而這些立場方式超越著我的實(shí)在立場——它們部分地來自

他人并在被我領(lǐng)受時(shí)成為我的精神結(jié)構(gòu)的一部分。他人從內(nèi)部充實(shí)著我。隱士說話這一行動證明隱

士與他人共存著。與所有人徹底絕裂的唯一方式是停止實(shí)踐，忘記所有的語言，不再思想，但這個(gè)

決定性行動則使行動者降到自在者的地位，不再是人類的一員。完全與世隔絕的隱士即使能生存下

去，其發(fā)展可能性也在他與世隔絕的那一瞬間已被限定了：他作為某一刻只有一個(gè)實(shí)在立場的個(gè)體

由于不能獨(dú)自成為足夠復(fù)雜的實(shí)踐網(wǎng)絡(luò)而沒有超越既有可能性的可能性。一個(gè)沒有他人的世界必定

是簡單的，而世界的簡樸性也是世界的中心和起源的簡樸性。絕對與世隔絕的隱士可以設(shè)計(jì)出新的

實(shí)在立場，但如果新的實(shí)在立場是超越的，則意味著一個(gè)復(fù)雜的實(shí)踐網(wǎng)絡(luò)和世界結(jié)構(gòu)，其實(shí)現(xiàn)只能

以多個(gè)實(shí)踐者的共同立場為直接現(xiàn)實(shí)。因此，人是不可能完全出世的，他永遠(yuǎn)是在世的存在，而在

世首要地意味著與他人共在。完全與世隔絕的隱士的發(fā)展可能性在其與世隔絕的那一瞬間被限定了，

實(shí)質(zhì)上是被他先前與他人共在的結(jié)構(gòu)所限定。這種限定證明他實(shí)質(zhì)上仍然生存在一個(gè)與他人共在的

世界里。隱居不過是與他人共在的一種形式。而且，從邏輯上更容易證明與他人共在是我的命運(yùn)：

我在將我領(lǐng)受為我時(shí)就已經(jīng)證明著我必須與他人共在這一事實(shí)，因?yàn)槲抑荒艽嬖谟谖摇汴P(guān)系中；

我只有相對于你才是我。必然與他人共在作為命運(yùn)是我的超越性不可超越的規(guī)定性，但這種超越性

并不限制我的超越運(yùn)動，相反，它成全著我。對這個(gè)命運(yùn)的領(lǐng)受是我的超越性的明證之一，意味著

我更加是我，因此，造就著我生存論—本體論意義上的孤獨(dú)。

三、孤獨(dú)

個(gè)體不能自由地取消的另一個(gè)生存規(guī)定性是孤獨(dú)。這里所說的孤獨(dú)乃是指生存論—本體論意義

上的孤獨(dú)——我作為個(gè)體的獨(dú)一無二性。生存論—本體論意義上的孤獨(dú)是原始的，心理學(xué)意義上的

孤獨(dú)發(fā)源于它：后者是對前者的領(lǐng)受。孤獨(dú)感的核心即我是這個(gè)他人不是的身體這一生存體驗(yàn)是無

法消除的。孤獨(dú)是我的另一個(gè)命運(yùn)。

我是身體這一事實(shí)注定我是孤獨(dú)的。我是這個(gè)身體，而不是其他身體，而這個(gè)身體在誕生之際

就具有種種其他身體所不具有的獨(dú)特規(guī)定性；這種獨(dú)特規(guī)定性隨著身體的自設(shè)計(jì)活動進(jìn)一步被造就

為生存論意義上的孤獨(dú)。孤獨(dú)就是我作為實(shí)踐結(jié)構(gòu)的獨(dú)一無二性。實(shí)踐結(jié)構(gòu)是自我造就著的擁有結(jié)

構(gòu)，所以，孤獨(dú)自我造就著。孤獨(dú)作為命運(yùn)表現(xiàn)為我不可能不將自己造就為孤獨(dú)：我作為身體是我

所在世界的中心，因此，我的一切實(shí)踐必然是從我作為身體的位置出發(fā)并且最終回到這個(gè)作為世界

中心的身體，而我實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)和目的之獨(dú)特性必然意味著它是獨(dú)一無二/不可替代的。我可以在

他人的立場處立場，但我并不因此成為他人，而且我在他人的立場處立場這一行動使我擁有了這個(gè)

立場，因此，這種力圖使我成為他人的行動只是擴(kuò)大了我的實(shí)踐領(lǐng)域并進(jìn)一步將我造就為孤獨(dú)。孤

獨(dú)與身體的超越性是一回事。孤獨(dú)只有在我的超越性被消滅時(shí)才能被取消，而我的超越性的消亡就

是我的消亡，所以，消滅孤獨(dú)對于實(shí)踐著的我來說是不可能的。個(gè)體在把自己領(lǐng)受為我時(shí)乃是將自

己領(lǐng)受為超越性即孤獨(dú)。我可以盡可能地與他人一致，減少自

己行動的個(gè)人特征，但這只能降低我

作為孤獨(dú)的孤獨(dú)性，而不能取消我是孤獨(dú)的這一事實(shí)。我作為身體以有邊界的形式存在著，因此，

身體自我造就為世界。身體作為世界的界限的是模糊的，并且原始地與他人的世界有著根深蒂固的

聯(lián)系。但身體作為世界加入到世界整體時(shí)是孤獨(dú)的，因?yàn)榧尤氲绞澜缯w中的世界是我的世界。

孤獨(dú)和必然與他人共在這兩個(gè)命運(yùn)是同根的，因?yàn)楣陋?dú)正是由個(gè)體的聯(lián)合造成的。聯(lián)合就是個(gè)

體間的呼喚—響應(yīng)即傳達(dá)—領(lǐng)受運(yùn)動。與他人共同立場是我的原初立場方式，因此，我總已經(jīng)擁有

著其他個(gè)體。他人從外部和內(nèi)部充實(shí)著我。與他人共在是我的超越性的直接現(xiàn)實(shí)。所以，我與他人

的呼喚—響應(yīng)即傳達(dá)—領(lǐng)受運(yùn)動越是密切，我就更加超越地成為超越性，因而在更大程度上自我造

就為孤獨(dú)。孤獨(dú)意味著我必須在與他人的聯(lián)合中獨(dú)立地承擔(dān)起我的生存。我是這個(gè)我不能不是的身

體，因此，我在自我造就的過程中必須自己做出決定。我在做出決定這一瞬間從整個(gè)宇宙凸現(xiàn)出來。

天道，他人的意見，歷史必然性，無為主義都無法成為逃避孤獨(dú)的借口。個(gè)體實(shí)踐的本質(zhì)特征就是

設(shè)計(jì)和實(shí)化兩個(gè)環(huán)節(jié)統(tǒng)一為我所是的身體，而這個(gè)本質(zhì)特征注定了我必須自我選擇我的實(shí)踐之道。

我在與他人聯(lián)合的過程中自我造就為孤獨(dú)。

我在將自己確立為我時(shí)，就已經(jīng)造就出并承認(rèn)了我的孤獨(dú)。孤獨(dú)是個(gè)體的命運(yùn)。個(gè)體就是那個(gè)

將自己領(lǐng)受為我的人，因此，我們所說的孤獨(dú)并不是那些未成個(gè)體者（例如原始群落中的單個(gè)人）

的生存規(guī)定性。聯(lián)合作為一種歷史性運(yùn)動造就著孤獨(dú)，而我作為個(gè)體不可能不處于與他人的呼喚—

響應(yīng)即傳達(dá)—領(lǐng)受運(yùn)動中，因此，孤獨(dú)對于個(gè)體來說是絕對不可消除的。孤獨(dú)無法被逃避，因?yàn)樗?/p>

就是我自身，而且我無需逃避它：它作為我的獨(dú)一無二性乃是自豪的源泉。當(dāng)我創(chuàng)造出一個(gè)奇跡并

向世界宣告：“我是獨(dú)一無二的”時(shí)，我所體驗(yàn)的正是作為孤獨(dú)的自豪感。孤立無援、無家可歸、

怪客心態(tài)等被人們稱為孤獨(dú)的存在狀態(tài)本質(zhì)上并不源于生存論—本體論意義上的孤獨(dú)，而源于個(gè)體

之間最為始基性的聯(lián)合方式的斷裂和缺失。

個(gè)體是孤獨(dú)的這一事實(shí)注定了個(gè)體間完全的理解是不可能的，因?yàn)槿魏蝹€(gè)體作為獨(dú)一無二的實(shí)

踐者都有他人無法觸及到的存在。如果我完全理解了他人，那就意味著我在我的實(shí)在立場處擁有了

他全部的立場方式，因此，他實(shí)際上為我所包含，成為我的一部分。一個(gè)完全為他人所理解的人實(shí)

質(zhì)上已不再是個(gè)體。所以，人總是通過籌劃逃避這種使他變成透明物的理解，而且，任何個(gè)體都有

其隱秘的存在。我總比他人所理解到的更多，我總以不是的方式是他人所理解的那個(gè)人。理解是個(gè)

體間生存論—本體論意義上的交流，因而從屬于個(gè)體間原始地進(jìn)行著的呼喚—響應(yīng)即傳達(dá)—領(lǐng)受運(yùn)

動。個(gè)體在與他人的呼喚—響應(yīng)即傳達(dá)—領(lǐng)受運(yùn)動中生成著，因此，他人所領(lǐng)受到的總是我的過去。

即使他對我的將在的領(lǐng)受也屬于我的過去——那是我在過去設(shè)計(jì)出的將在。在最原始的意義上講，

理解造就著個(gè)體的孤獨(dú)。所以，理解人是所有理解中最困難的理解。我可以了解一個(gè)人的氣質(zhì)和行

動習(xí)慣并因此進(jìn)行預(yù)言，但這個(gè)預(yù)言在做出時(shí)就存在著失敗的可能性，因?yàn)檫@個(gè)我所了解的他人可

以在一定范圍內(nèi)自由設(shè)計(jì)自己的行動。在純粹的游戲中，猜中他人在想什么幾乎是不可能的，因?yàn)?/p>

他人在想什么完全取決于他的自由籌劃。

只有在上帝這樣包容一切的存在者存在的情況下，個(gè)體才能通過面對上帝立場這種立場方式逃

避孤獨(dú)，但是上帝的唯一本質(zhì)特征是并不實(shí)在地存在，所以，個(gè)體取消孤獨(dú)的努力是徒勞的。

我是作為社會性動物才被判處孤獨(dú)的。孤獨(dú)是我作為個(gè)體的命運(yùn)。所以，我必然在與他人的共

在中獨(dú)立地承擔(dān)起自己的生存。孤獨(dú)是自由的同義語。從某種意義上講，人類是由許多不同類的個(gè)

體組成的一個(gè)類。我是一個(gè)沒有同類的動物。所有將自己領(lǐng)受為我的個(gè)體都是孤獨(dú)的。三、作為類命運(yùn)的缺陷

上面討論的命運(yùn)對每個(gè)人來說都是無法超越的必然性。個(gè)體作為超越性只能領(lǐng)受和造就它們。

但對于個(gè)體—身體來說存在著另一種結(jié)構(gòu)必然性，具有類似命運(yùn)的結(jié)構(gòu)，因此，我們可以稱之為類

命運(yùn)。類命運(yùn)與命運(yùn)不同：（1）它并不是我與生俱來的存在規(guī)定性，而且可能終生與我無關(guān)；

（2）它作為結(jié)構(gòu)必然性是偶然地誕生的。這就是個(gè)體作為身體的缺陷。

欠缺與缺陷的區(qū)別是本質(zhì)性的：欠缺是被使未來誕生的設(shè)計(jì)活動所規(guī)定的，缺陷則是存在者基

本結(jié)構(gòu)的缺失，是存在者存在的殘缺狀態(tài)。缺陷并非完全與人的謀劃無關(guān)，但它不象欠缺那樣完全

為人的自我設(shè)計(jì)所規(guī)定。一個(gè)普通學(xué)者如果不渴望成為大哲學(xué)家，那么，他作為普通學(xué)者這一事實(shí)

就不是欠缺。認(rèn)為普通學(xué)者相對于大哲學(xué)家來說是欠缺，乃是一種比較，而任何比較本質(zhì)上都是籌

劃：我們期望普通學(xué)者成為大哲學(xué)家，才認(rèn)為他是一種有欠缺的存在者，而這正是我們對普通學(xué)者

的生存所做出的籌劃。缺陷同樣原始地為籌劃或類籌劃所規(guī)定：一塊斷裂了的石頭并不是一塊有缺

陷的石頭，但一個(gè)失去了雙臂的人卻是絕對有缺陷的個(gè)體，因?yàn)槭ルp臂乃是人作為實(shí)踐者基本結(jié)

構(gòu)的缺失。任何有欲望的存在者都可能是有缺陷的存在者，因?yàn)橛哂谢I劃或類籌劃的結(jié)構(gòu)。折

斷了一條腿的虎就是有缺陷的虎，因?yàn)樗幕窘Y(jié)構(gòu)的缺失使它再也不能通過敏捷的跳躍和奔跑實(shí)

現(xiàn)捕捉獵物的欲望。具有籌劃或類籌劃結(jié)構(gòu)的存在者，一旦其基本結(jié)構(gòu)缺失，就是有缺陷的存在者。

人是設(shè)計(jì)存在的存在者。設(shè)計(jì)是欲望的最高形態(tài)。設(shè)計(jì)在使存在生成時(shí)使存在發(fā)光，這光照耀

著存在者而使存在者向人顯現(xiàn)自身。設(shè)計(jì)的本質(zhì)是發(fā)明。我在發(fā)明中創(chuàng)生我的生存并照亮我存在的

基本結(jié)構(gòu)，所以，我能夠領(lǐng)受自己存在結(jié)構(gòu)的缺失和這種缺失對實(shí)現(xiàn)我的生存籌劃的阻礙。在更原

始的意義上說，如果沒有對自己的生存籌劃，也就無所謂缺陷和缺陷對實(shí)現(xiàn)我的生存目標(biāo)的阻礙。

人是能有缺陷的存在者?；蛘呷绾５赂駹査f：人是能有罪責(zé)的存在。

缺陷是存在的缺失。我們所關(guān)注的是這樣一種缺陷：它在未被修復(fù)之前對作為身體的我來說乃

是嚴(yán)酷的必然性。它具有類似命運(yùn)的結(jié)構(gòu)，但它又不是命運(yùn)，因?yàn)槿魏稳毕荻加行迯?fù)的可能性（雖

然這可能性有時(shí)非常小），所以，我們只能如其所是地將其領(lǐng)受為類命運(yùn)。例如，某個(gè)人作為侏儒

或小兒麻痹患者的缺陷在一定歷史時(shí)期內(nèi)是無法修復(fù)的，因此，在此歷史時(shí)期內(nèi)他只能將它作為命

運(yùn)接受下來。類命運(yùn)與命運(yùn)不同：

它并不屬于所有個(gè)體，而只屬于一部分人，因此，它對擁有它的

個(gè)體來說是更為嚴(yán)酷的。類命運(yùn)之嚴(yán)酷處在于：這個(gè)身體在修復(fù)自己的缺陷之前不能將自己當(dāng)作最

高目的。

人是設(shè)計(jì)存在的存在。我設(shè)計(jì)存在的根本目的是為了這個(gè)我所是的身體。對我所是的身體的中

心意識使我不可能不將我確定為一切活動的直接目的。但是人作為設(shè)計(jì)存在的存在者總是設(shè)計(jì)出超

越自己當(dāng)下實(shí)在的完美存在，這個(gè)完善存在乃是他按之塑造自己的理想，因此，他所要成為的這個(gè)

理想存在比起他的當(dāng)下實(shí)存來說乃是更高級位的目的。目的性存在也是分級位的。其依據(jù)乃是它與

終極目標(biāo)的距離。成為完美的實(shí)踐者是個(gè)體生存的最高目的。缺陷作為類命運(yùn)的嚴(yán)酷之處在于：如

果他的缺陷未被修復(fù)，那么他就是不完美的存在者；雖然他仍然可以在康德倫理學(xué)的意義上將自己

肯定為目的，但由于他和他的理想之間的巨大距離，他不可能將自己作為終極目的肯定下來。他處

于與他的終極理想相對的座標(biāo)軸的另一側(cè)。接近人類的超越理想而成為更高層次的目的存在對于類

命運(yùn)的擁有者來說是無法企及的，所以，他在修復(fù)其缺陷之前只能選擇成為更完美個(gè)體誕生的階梯。

人們會因此把美的稱號賦予他：他是一個(gè)好人，他具有內(nèi)在美，他是高尚的，等等。這種賦予其實(shí)

并沒有將他作為一個(gè)與人類終極目的接近的個(gè)體肯定下來，相反，他的美完全在于成為他人起飛的

基地。所以，人們稱贊一些有缺陷的個(gè)體是真正完美的，乃是從有缺陷者對他人的態(tài)度和貢獻(xiàn)來說

的。這與對完美個(gè)體的贊美完全不同：后一種贊美是對那些接近人類終極理想的個(gè)體—身體的贊美；

這種贊美將被贊美者作為更高層次的目的性存在肯定下來——人類個(gè)體艱辛勞動的目的就是為了使

更多更完美的個(gè)體誕生。一個(gè)美麗絕倫的少女在大街上走過總會不可抗拒地牽引著人們的目光，人

們會認(rèn)為她是進(jìn)化史上的奇跡和人類的勝利，并且不由自主地想成為她或追求她。這種不假思索的

愛實(shí)際上正是源于人對類命運(yùn)和生存意義的深刻領(lǐng)受，因此以無數(shù)代人的思考為前提。人們對待有

缺陷個(gè)體的態(tài)度則相反：人們可能稱贊他深刻和善良，但絕不會想成為他所是的那個(gè)有缺陷的身體。

雖然人們會承認(rèn)他存在的權(quán)力和價(jià)值，但就所有健全個(gè)體不愿意成為他來說，他作為有缺陷者在人

的前景中是被排斥的。這說明他在其缺陷獲得修復(fù)之前是不可能作為最高層次的目的性存在而被熱

愛。

缺陷在被修復(fù)之前對個(gè)體來說乃是命運(yùn)。這是一個(gè)嚴(yán)酷的事實(shí)。缺陷的無法修復(fù)性乃是絕望的

起源。最根本的絕望并不源于他人，而是源于我所是的自我設(shè)計(jì)著的身體。的確有某種不可抗拒的

東西，這就是作為命運(yùn)的身體本身。所以，有缺陷者能否獲救這個(gè)問題只能從缺陷能否被修復(fù)這個(gè)

角度獲得答案。如果我是一個(gè)下肢殘廢的小兒麻痹癥患者，那么，下肢殘疾這一事實(shí)在被取消之前

乃是我的超越性的中斷，因?yàn)槲也荒苓x擇不成為殘疾人。獲救的唯一道路是修復(fù)缺陷。避開缺陷而

謀劃自己的生存并沒有戰(zhàn)勝缺陷——缺陷因?yàn)椴⒈恍迯?fù)而未被觸動地存在著。失去一條腿的人可以

通過成為一名出色的登山運(yùn)動員向世界表明有缺陷者可以與健全人一樣成功，但是他的成功絲毫沒

有改變他失去一條腿這個(gè)事實(shí)。小兒麻痹癥患者可以自學(xué)成才，以名作家的身份向成千上萬人揮手

致意，獲得各種聲譽(yù)；他還可以巧妙地利用自己的缺陷，自我造就為乞丐，最終腰纏萬貫，擁有豪

華的住所和漂亮的女友，但是一旦面對他所要成為的完善存在時(shí)，所有自欺就都崩潰了：無法完美

即實(shí)現(xiàn)他作為個(gè)體的最高生存籌劃乃是他最深重的悲劇。這個(gè)生存悲劇在他的缺陷被修復(fù)之前與他

所是的身體是一回事。

我們已經(jīng)領(lǐng)受到：（1）通過更好地成為為他的存在和（2）通過擁有結(jié)構(gòu)的豐盈來改變類命

運(yùn)的企圖是徒勞的。獲救的唯一途徑乃是修復(fù)缺陷。因此，如果我的缺陷注定是無法修復(fù)的，那么

我生存的悲劇性就是注定的。人無法通過自己的作品獲救。作品的完美并不等于作者的完美。身體

作為擁有結(jié)構(gòu)自我造就著。如果擁有不能改變身體自身的實(shí)在結(jié)構(gòu)，它就無助于取消類命運(yùn)。通過

精神活動所達(dá)到的某種境界來戰(zhàn)勝類命運(yùn)也不過是假想的勝利，因?yàn)樗^的精神境界絕對不等于人

作為身體的實(shí)在境況。智慧如果不能使我所是的身體完美，那么，它作為設(shè)計(jì)存在的活動歸根結(jié)底

只有為他的價(jià)值。所以，蘇格拉底嘲笑美貌的雅典少年，認(rèn)為他們的美是無用的，實(shí)在是出于對于

命運(yùn)的無知。

我們對于類命運(yùn)的領(lǐng)受最終可以歸結(jié)為兩個(gè)結(jié)論：（1）類命運(yùn)的擁有者獲救的唯一道路是修

復(fù)缺陷；（2）類命運(yùn)并不是人作為身體的必然規(guī)定性，它作為一種結(jié)構(gòu)必然性是偶然地誕生的，

因此，避免類命運(yùn)的產(chǎn)生與修復(fù)缺陷這生存論—本體論活動同樣重要。修復(fù)缺陷不是一種無關(guān)緊要

的活動，而是實(shí)現(xiàn)人類意義和目標(biāo)的實(shí)踐。美容，斷肢再植，研制人造器官等工作不能僅僅被看作

一種職業(yè)：它們是屬于全人類的事業(yè)。人道通過這些活動向上發(fā)生著。身體的自我完善和相互完善

是所有活動中的中心活動。我們必須有一種新的目的意識，并因此負(fù)起對自己和他人的責(zé)任——修

復(fù)缺陷和避免缺陷的產(chǎn)生是其最基本樣式。一個(gè)確知自己有嚴(yán)重遺傳病而決定不生育的個(gè)體就是對

他人負(fù)責(zé)的高尚者，因?yàn)樗苊饬顺蔀樗吮瘎〉闹圃煺?。同樣，一個(gè)時(shí)刻保持謹(jǐn)慎的司機(jī)就是不

愿犯有原罪的人，因?yàn)樗盟男袆訒r(shí)刻會成為另一些人的類命運(yùn)。對自由和責(zé)任的這種落到實(shí)

處的討論將為一種新的倫理學(xué)奠基。

結(jié)語

本文在個(gè)體的層面上對命運(yùn)概念進(jìn)行了基本的分析，發(fā)現(xiàn)：（1）已生，必變，將死；（2）

與他人共在；（3）孤獨(dú)是個(gè)體的命運(yùn)，而不可修復(fù)的缺陷乃是個(gè)體的類命運(yùn)。這還僅僅是對于命

運(yùn)概念最基礎(chǔ)的領(lǐng)受。更寬廣的領(lǐng)受應(yīng)在社會學(xué)層面上展開。由于篇幅的限制，本文將不進(jìn)入這個(gè)

領(lǐng)域。但本文認(rèn)為：對命運(yùn)任何層面上的分析都應(yīng)以個(gè)體為基本單位，因?yàn)樯鐣w根結(jié)底是由個(gè)體

組成并為個(gè)體存在的，個(gè)體是命運(yùn)的直接承擔(dān)者。如果我們能將對命運(yùn)的個(gè)體性分析與社會學(xué)分析

結(jié)合起來，那么，命運(yùn)作為一個(gè)哲學(xué)范疇將呈現(xiàn)它所涵括的秘密，我們將在本體論的高度上創(chuàng)立

《命運(yùn)學(xué)》。