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序

當(dāng)人們流連于山清水秀的大自然之中，當(dāng)你觀賞一副賞心悅目的藝術(shù)品的時(shí)候，當(dāng)你沉醉于載歌載舞的豐收歡慶晚會(huì)之時(shí)，一種奇妙的美感便會(huì)從心中油然而生。然而，美起源于什么，美的本質(zhì)又是什么，一事物因何而美，古今中外，歷來(lái)哲學(xué)家、美學(xué)家都試圖給出美的確切含義，但至今還沒(méi)有一個(gè)學(xué)術(shù)上的標(biāo)準(zhǔn)答案。

一、美的本質(zhì)之爭(zhēng)：主觀？客觀？

美究竟是主觀的還是客觀的，從古至今都是眾說(shuō)紛紜、莫衷一是，而這個(gè)問(wèn)題一直是人們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，因?yàn)橹挥信宄@個(gè)問(wèn)題，才有資格去談?wù)撁赖亩x，否則，對(duì)美的任何論斷都是枉然。

我認(rèn)為美是純主觀的，美根本就不具有客觀性。我國(guó)儒家經(jīng)典之一《禮記》里說(shuō)：“美惡皆在心中?！绷谠f(shuō)：“夫美不美，因人而彰?！?8世紀(jì)英國(guó)唯心主義經(jīng)驗(yàn)美學(xué)的代表休謨說(shuō)：“美并不是事物本身里的一種性質(zhì)，它只存在觀賞者的心里，每一個(gè)人心里見(jiàn)出一種不同的美?！盵1]我國(guó)美的主觀論的代表高爾泰舉了個(gè)例來(lái)說(shuō)明美的主觀性：大自然給予蛤蟆的，比之給予黃鶯和蝴蝶的，并不少什么，但是蛤蟆并沒(méi)有黃鶯和蝴蝶所具有的那種“美”，是人覺(jué)得它不美。[2]在這個(gè)例子中，美的主觀性充分顯現(xiàn)出來(lái)了。

通俗一點(diǎn)說(shuō)，美是人們的一種感覺(jué)，那種認(rèn)為“美是事物的本質(zhì)屬性”的觀點(diǎn)是再荒謬不過(guò)了。不管是日夜星辰、山川河流、天鵝、蛤蟆，還是盧浮宮的門(mén)面，他們的存在只是一種狀態(tài)，這種存在的狀態(tài)可并不添加上天的主觀色彩，只是感覺(jué)這種存在狀態(tài)的人，才自作主張地認(rèn)為是美是丑，對(duì)于這種美與丑，人類在某些方面取得一致，就毫不猶豫地認(rèn)為這種一致是事物的固有特性。蝴蝶鮮艷，又能翩翩起舞，所以人類就認(rèn)為它美；而蛤蟆皮膚色暗，粗糙，還有可怕的毒腺，所以就是丑。人類是自私的，竟忘了從蛤蟆的角度去審定它是否為美，如果是這樣，蛤蟆的膚色及毒腺對(duì)它來(lái)說(shuō)是再美不過(guò)了。也許人們會(huì)認(rèn)為盧浮宮的修建有人為的主觀色彩，是人類追求美的杰作。這話不錯(cuò)，對(duì)于人類，確實(shí)能把自己認(rèn)為是美的形狀、色彩、聲響通過(guò)自己的勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)。人們把盧浮宮的門(mén)面按自己認(rèn)為是美的形狀修建，這種形狀的存在只是一種狀態(tài)，它不能說(shuō)明盧浮宮門(mén)面的美就是它的自然屬性。上天是公平的，在上天眼里，這種人類勞動(dòng)創(chuàng)造與烏鴉搭巢可毫無(wú)二分（都是一種存在的狀態(tài)），那種美是人類的自我陶醉。無(wú)可否認(rèn)，美的載體是客觀的，就是說(shuō)這種人類的感覺(jué)是以盧浮宮的存在為物質(zhì)基礎(chǔ)，是它的存在刺激了人的大腦做出美與丑的判斷。換句話說(shuō)，盧浮宮的存在與盧浮宮是否為美是兩個(gè)不同的概念，盧浮宮門(mén)面的存在是客觀實(shí)在，它的形狀可不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，然而它形狀的美丑則是人類的主觀感覺(jué)。由此可見(jiàn)，盧浮宮的存在與人感覺(jué)到的美沒(méi)有必然的聯(lián)系，因?yàn)椤霸谟械娜搜壑校R浮宮不美也不丑，或者是丑的”（狄得羅語(yǔ)）。存在是存在了，是美是丑則是另外一回事。有的人說(shuō)美感是客觀美的主觀反映，這里的“客觀美”應(yīng)理解為感覺(jué)客觀的美，因?yàn)橐庾R(shí)是客觀事物的主觀反映，美感屬于意識(shí)，也應(yīng)該是“美感是客觀事物的主觀反映”。所以美與客觀性沾不上邊。由此還可以說(shuō)明，哲學(xué)上的唯物主義與美學(xué)上的主觀論是完全可以統(tǒng)一的。[3]

在美的本質(zhì)爭(zhēng)論中，還有美的統(tǒng)一論。我國(guó)兩位著名的美學(xué)大師朱光潛先生和李澤厚先生分別認(rèn)為“美是主、客觀的統(tǒng)一”和“社會(huì)性與客觀性的統(tǒng)一”。美的統(tǒng)一論雖然在人們對(duì)美的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)的解釋上似乎更合情理，然我個(gè)人認(rèn)為美的統(tǒng)一論的提出在根本上是個(gè)錯(cuò)誤。不管是主客觀的統(tǒng)一，還是社會(huì)性和客觀性的統(tǒng)一，其實(shí)都是一個(gè)意思。李澤厚先生所說(shuō)的社會(huì)性，指的是人類社會(huì)，人類社會(huì)所能體現(xiàn)的只能是人的主觀能動(dòng)性，這實(shí)際上與主客觀的統(tǒng)一如出一轍。美的統(tǒng)一論還有一個(gè)通?。核麄冋J(rèn)為美既不是主觀的，也不是客觀的，但在具體的論述中，往往承認(rèn)美既是主觀的，又是客觀的，這當(dāng)然給美的解釋帶來(lái)了方便，卻違背了它自己的初衷。朱光潛先生在物我的統(tǒng)一的論述中說(shuō)“我沒(méi)入大自然，大自然沒(méi)入我”或“物我交流物我同一”，大自然是否沒(méi)入我只有大自然才知道，這純粹是個(gè)人的審美感受，也就是西方美學(xué)所謂地“移情說(shuō)”，這實(shí)際上是承認(rèn)美的主觀性。從美的統(tǒng)一論的產(chǎn)生緣由來(lái)看，它是在對(duì)美的上千年的爭(zhēng)論——美是主觀還是客觀，僵持不前，誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)的情況下，人們另辟思路，把主、客觀折中而產(chǎn)生的。統(tǒng)一論是對(duì)美的主、客觀之爭(zhēng)的一種逃避，美要么是主觀的，要么是客觀的，有沒(méi)有第三種思辨存在的方式是一個(gè)值得懷疑的問(wèn)題。不僅如此，美的統(tǒng)一論還顯得泛泛而談。朱光潛先生在得出美是主觀與客觀的統(tǒng)一是這樣推理的：承認(rèn)了文藝是一種意識(shí)形態(tài)，又承認(rèn)美是文藝的一種特性，美必然是意識(shí)形態(tài)的。由于物質(zhì)是第一性，意識(shí)為第二性，因此美就是主觀與客觀的統(tǒng)一。[4]朱先生所認(rèn)為美是主觀與客觀的統(tǒng)一的“客觀”，指的是客觀存在，而不是美的客觀論所認(rèn)為的美是事物的本質(zhì)屬性。物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性的正確性毋庸置疑，因?yàn)槿魏沃饔^感受都不能脫離客觀的物質(zhì)基礎(chǔ)，美當(dāng)然也不例外。問(wèn)題是物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性是否能嚴(yán)格的推出“美是主觀與客觀的統(tǒng)一”。物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性的直接推論應(yīng)該是“人類意識(shí)是主觀與客觀的統(tǒng)一”，而不應(yīng)該把范圍縮小成美，這樣就像定義人時(shí)說(shuō)“人是生物”一樣尷尬。美的統(tǒng)一論也就顯得空洞乏味，似是而非，對(duì)探索美是什么的問(wèn)題是毫無(wú)指導(dǎo)意義。

二、美感的起源

美感是人的一種感受，屬于意識(shí)的范疇。在弄清美感源于什么之前，應(yīng)先明晰一個(gè)問(wèn)題，即動(dòng)物是否具有美感。

達(dá)爾文把審美的觀念分為兩種：一種高層次的，即狹隘的；一種低層次的，即廣義的。他認(rèn)為動(dòng)物有低層次的審美觀念，并且具有美的表演和欣賞活動(dòng)，達(dá)爾文舉了鳥(niǎo)和一只受欺辱而報(bào)復(fù)的狒狒為例。[5]但這種觀點(diǎn)受到多數(shù)人的質(zhì)疑，他們認(rèn)為動(dòng)物沒(méi)有審美觀念，動(dòng)物“不是針對(duì)滿足迫切生理需要”[6]的表現(xiàn)行為，只是動(dòng)物的本能，條件反射，或者是性沖動(dòng)，生理快適感等等。我個(gè)人認(rèn)為達(dá)爾文對(duì)審美觀念的劃分并沒(méi)有錯(cuò)，動(dòng)物在某些方面確實(shí)具有審美的意識(shí)?，F(xiàn)代科學(xué)研究表明，動(dòng)物也具有意識(shí)，意識(shí)也不是人類與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。動(dòng)物也有表現(xiàn)欲，如猴王在其“部屬”面前擺出一副神圣不可侵犯的架勢(shì)，豎毛，昂首，大搖大擺。其他雄猴則回避，更不敢有什么不敬的行為。猴王的這種表現(xiàn)不完全是為了食物或配偶，更可能是想耍耍威風(fēng)，表現(xiàn)它高不可攀的地位。當(dāng)它得意洋洋的從部署面前走過(guò)之時(shí)，它一定如同人一樣有一種優(yōu)越的感覺(jué)，它所想的是它的強(qiáng)悍和它的“臣民”對(duì)它的敬畏與服從，其實(shí)這種意識(shí)就是美的意識(shí)。當(dāng)狗見(jiàn)到遠(yuǎn)方歸來(lái)的主人所表現(xiàn)的那股“喜出望外”地親熱勁，恐怕不能用諸如條件反射、本能、性沖動(dòng)來(lái)解釋吧。狗的行為若用人的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)：“您回來(lái)了我好開(kāi)心，我又能天天形影不離的跟隨您了，這是我最樂(lè)意的事。”狗的行為就說(shuō)明它當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了美的感覺(jué)。有人會(huì)說(shuō)這是把狗對(duì)主人的愛(ài)看成美，是不正確的。中國(guó)有句古話叫情人眼里出西施，既然人能把愛(ài)轉(zhuǎn)變成美，狗為什么就不能呢？這是人們認(rèn)識(shí)的一種偏見(jiàn)，在狗的眼中，主人就是最可愛(ài)，最美。而且，多數(shù)情況下主人可并不為狗帶什么禮物，如果是條件反射，則這種行為會(huì)逐漸消失。狗對(duì)同是一家人的不同主人的熱情也是有差異的，這說(shuō)明狗也有好惡感，有審美的觀念。據(jù)《靈長(zhǎng)類》一書(shū)提供，科特蘭德教授有一次發(fā)現(xiàn)，一只黑猩猩花了整整15分鐘的時(shí)間坐在那里默默地觀看日落，它望著天邊變幻的色彩，直到天色發(fā)黑才離去。該書(shū)作者說(shuō)：“一味認(rèn)定只有人類才能崇拜和欣賞非洲黃昏的美景，就未免有點(diǎn)兒太武斷了?！盵7]本能之類的詞語(yǔ)并不能解釋什么，聽(tīng)起來(lái)卻像神甫說(shuō)“那是上帝安排的”一樣合理。以上的論述至少可以說(shuō)明，動(dòng)物或多或少具有審美的觀念。

然而，不得不承認(rèn)，動(dòng)物的審美意識(shí)與人類的審美意識(shí)（美感）有著本質(zhì)的差別，動(dòng)物只在某些方面才表現(xiàn)出對(duì)美的認(rèn)識(shí)。動(dòng)物的意識(shí)簡(jiǎn)單，數(shù)量少，不能變化（不是絕對(duì)的）；人類則恰恰相反，人類廣泛的可學(xué)習(xí)性、創(chuàng)造能力使自己的意識(shí)日益豐富，變化多端。所以只有人類才具有真正意義上的美感，動(dòng)物所具有的美感是低級(jí)的，幾乎可以忽略（在美的本質(zhì)中再作進(jìn)一步論述），而不是沒(méi)有者主觀的歸為快感。用陶水平的一句話說(shuō)：“動(dòng)物的自由游戲快感中已孕育歸檔：了人類美感的某些因子，或者說(shuō)是人類美感的萌芽。[8]馬克思說(shuō)過(guò)，對(duì)于不辯音樂(lè)的耳朵，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義。由于動(dòng)物的意識(shí)太過(guò)于簡(jiǎn)單、低級(jí)，不能與人類相提并論，從這個(gè)意義上去講，我們承認(rèn)只有人類才有真正意義的美感也不為過(guò)。美不能離開(kāi)人，脫離人而論美顯得毫無(wú)意義。

而人類意識(shí)又是怎樣從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的呢？它的根本動(dòng)力是什么？達(dá)爾文認(rèn)為人是由古猿進(jìn)化而來(lái)的，馬克思則進(jìn)一步說(shuō)明了勞動(dòng)在古猿轉(zhuǎn)化為人的重要作用。勞動(dòng)是古猿求生的一種特別的選擇，這種選擇超脫了動(dòng)物本能的求生行為。勞動(dòng)當(dāng)然能滿足古猿的基本生理生存需要，在這以后，古猿也能表現(xiàn)原始的高級(jí)需要，比如剛才所提到的猴王表現(xiàn)權(quán)勢(shì)的行為，這是動(dòng)物屬性滿足感的延伸，正是這種延伸，才使意識(shí)得到不斷的強(qiáng)化，復(fù)雜多變。其中古猿相對(duì)完善的大腦是先決條件，勞動(dòng)相對(duì)于動(dòng)物的游戲而言則是一種最好的強(qiáng)化途徑。古猿的意識(shí)逐漸豐富，變化多端，彼此想交流，有表達(dá)的欲望。最初也只能借助于手勢(shì)或者某些行為，就如同歡迎就擺尾的狗；而相對(duì)高級(jí)的嗓子，最初也只能吱吱唔唔，正是如此，才訓(xùn)練出能發(fā)出各種音節(jié)的嗓子，人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別——語(yǔ)言才得予產(chǎn)生。當(dāng)然，這是個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的過(guò)程，語(yǔ)言的豐富則使意識(shí)更加復(fù)雜多變，人類逐漸形成了一種特有的能力——可認(rèn)知性和廣泛的可學(xué)習(xí)能力?！渡锏乃季S》一書(shū)指出，勞動(dòng)只能促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，不能引起人類進(jìn)化，腦思維能力的進(jìn)化才是人類進(jìn)化的主要特征。[9]所以我認(rèn)為，動(dòng)物屬性滿足感才是人類意識(shí)人化的最原始動(dòng)力，勞動(dòng)只是一種強(qiáng)化的途徑。同樣，人的審美意識(shí)在復(fù)雜的意識(shí)中得到強(qiáng)化，在漫長(zhǎng)的歲月中逐漸提高，超越，與動(dòng)物的低級(jí)審美意識(shí)劃開(kāi)了界線。所以，美感源于動(dòng)物屬性滿足感的延伸，而這種延伸的深度則由大腦的完善程度決定。

三、千古之謎：美是什么

美是什么，現(xiàn)代許多美學(xué)家只講美感和藝術(shù)，對(duì)美卻避而不談。1903年威廉·奈德在《美的哲學(xué)》一書(shū)第一話便是：“美的本質(zhì)問(wèn)題經(jīng)常被作為一個(gè)理論上無(wú)法解答的問(wèn)題而放棄?！惫葏伟衙赖谋举|(zhì)的探討稱為一項(xiàng)“困難和難以接受的任務(wù)”。美是美感的根源，撇開(kāi)美而談美感和藝術(shù)，如引無(wú)源之水，緣無(wú)本之木，任何美學(xué)體系，都必須回答什么是美的問(wèn)題。

關(guān)于美現(xiàn)在比較流行的是“美是人的本質(zhì)力量對(duì)象化”或者“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”，嚴(yán)然打著馬克思主義美的實(shí)踐觀的旗號(hào)。同美的統(tǒng)一論一樣，美的實(shí)踐論也是在逃避美的本質(zhì)之爭(zhēng)，對(duì)美是主觀的還是客觀的根本就未作說(shuō)明。實(shí)踐論引入了“人化的自然”、“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”等新觀點(diǎn)，從實(shí)踐的角度理解美，這是美學(xué)的一大創(chuàng)舉，也是實(shí)踐論顯得合理的原因，至少它在一段時(shí)間內(nèi)一定程度上統(tǒng)一了人們對(duì)美的認(rèn)識(shí)。其實(shí)，實(shí)踐論最想表達(dá)的是人在美的認(rèn)識(shí)上的主觀能動(dòng)性，這倒是美的主觀性的很好說(shuō)明。美的實(shí)踐論者機(jī)械地把“人的本質(zhì)力量”和“對(duì)象化”強(qiáng)加給美，而所謂的勞動(dòng)創(chuàng)造了美，根本就是斷章取義。馬克思沒(méi)有美學(xué)方面的專著，甚至沒(méi)有對(duì)美的基本觀點(diǎn)（他只認(rèn)為美離不開(kāi)人類）。所謂的馬克思對(duì)美的重要論述的出處是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》，在講‘勞動(dòng)異化’中共兩次提到了美，分別是“勞動(dòng)創(chuàng)造了美，卻使勞動(dòng)者成為畸形”和“……也能按美的規(guī)律來(lái)塑造物”。[9]通觀全文，那兩句話所強(qiáng)調(diào)的是勞動(dòng)和意識(shí)，與美的聯(lián)系僅僅是出現(xiàn)了那兩個(gè)字，說(shuō)勞動(dòng)創(chuàng)造了美是違背了馬克思的本意的，也與馬克思嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)作風(fēng)背道而馳。堅(jiān)持用馬克思主義的思維方式看待美學(xué)問(wèn)題，也并不是非要從馬克思的原著中找一點(diǎn)關(guān)于美的論述為自己的論點(diǎn)“鍍金”，那種做法簡(jiǎn)直是拿著雞毛當(dāng)令箭。即使如此，讓我們看看那種斷章取義，糊亂聯(lián)系的漏洞吧。

美確實(shí)離不開(kāi)人類，這倒不是因?yàn)槿祟悇趧?dòng)創(chuàng)造了美，而是因?yàn)橹挥腥祟惒艙碛心菑?fù)雜的意識(shí)--美的意識(shí)。勞動(dòng)當(dāng)然能創(chuàng)造人類認(rèn)為是美的東西，但人類創(chuàng)造的東西可不一定美；人類同樣可以感受到不是自己創(chuàng)造的美，如日月山川的雄偉壯麗，這種美與人類的勞動(dòng)根本拉扯不上關(guān)系。也有觀點(diǎn)認(rèn)為未經(jīng)人們直接改造的自然美，雖沒(méi)直接顯示人的本質(zhì)力量，但由于它產(chǎn)生于人類實(shí)踐根本改變了人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)上，所以它仍間接的體現(xiàn)人的本質(zhì)力量化。這種解釋未免牽強(qiáng)。自然景觀的存在是人類感覺(jué)到的美的物質(zhì)載體，但二者沒(méi)有必然聯(lián)系，因?yàn)槿藗兛赡芨械匠?。同樣，自然景觀的存在與人類的實(shí)踐活動(dòng)也沒(méi)有必然的聯(lián)系，作為大自然萬(wàn)物之靈的人類，也只不過(guò)活動(dòng)范圍更廣，影響力大一些而已，但人類始終是大自然的一份子。說(shuō)它仍間接體現(xiàn)人的本質(zhì)力量化，就好比說(shuō)大自然是為人類而存在一樣荒唐。所以美的本質(zhì)問(wèn)題應(yīng)與勞動(dòng)徹底的決裂。

美到底應(yīng)該是什么呢？法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)創(chuàng)始人伏爾泰曾提出一些關(guān)于美的重要見(jiàn)解，他認(rèn)為有兩種美，一種是不穩(wěn)定的，相對(duì)的。他說(shuō)：“美往往是非常相對(duì)的，在日本是文雅，在羅馬就不文雅；在巴黎是時(shí)髦的，在北京就不時(shí)髦?！绷硪环N則是普遍的，不變的。他說(shuō)有些行為是全世界都覺(jué)得美。又如他認(rèn)為審美趣味既有普遍性和辨別其好壞的標(biāo)準(zhǔn)，又有特殊性，沒(méi)有絕對(duì)的規(guī)格。在一般性的協(xié)調(diào)一致中，每個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣在每個(gè)國(guó)家造成了一種審美趣味。[11]總而言之，“美既是永恒的，又是可變的；既是穩(wěn)定的，又是流動(dòng)的，兩者是對(duì)立的統(tǒng)一?！保?2］美究竟是什么？該怎樣來(lái)把它的特性和概念統(tǒng)一起來(lái)？

我認(rèn)為美是一種發(fā)展的文化共識(shí)。這種文化共識(shí)是一定時(shí)期、一定區(qū)域的人對(duì)事物的共同看法，是對(duì)某一事物從不同角度、不同立場(chǎng)有利于人類自身的普遍看法；這種文化包括了物質(zhì)文化、精神文化以及社會(huì)的風(fēng)土人情、習(xí)俗、風(fēng)尚等等。伏爾泰所說(shuō)的美其實(shí)就是美的文化共識(shí)的一些特性，由此，我們可以輕易的得出美的一些特性。

（一）區(qū)域性?；蚍Q民族性，即不同區(qū)域不同民族，對(duì)美的認(rèn)識(shí)有很大的差異，這是由于他們形成的文化共識(shí)的差異所造成的。古希臘以身體的強(qiáng)悍、各部分之間比例的協(xié)調(diào)為美；緬甸姑娘則以長(zhǎng)頸，帶銅圈為美，這二者在人體上的審美標(biāo)準(zhǔn)可以說(shuō)風(fēng)馬牛不相及。

（二）時(shí)代性。美帶有很深的時(shí)代痕跡，在這里不再作說(shuō)明。

（三）動(dòng)態(tài)變化性。美是一種發(fā)展的文化共識(shí)，它不是靜止，而是富有朝氣的動(dòng)態(tài)變化。美隨人類實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展變化，人類思想在不斷演變，因此人類審美文化共識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)也隨之改變。美的動(dòng)態(tài)變化性，充分展現(xiàn)了人在美的認(rèn)識(shí)上的主觀能動(dòng)性。也許一些思想前緣，有影響力的人的觀點(diǎn)或者某些愛(ài)好、行為會(huì)影響一個(gè)世代的審美標(biāo)準(zhǔn)。所謂楚王好細(xì)腰，唐王喜豐腴，造成了全國(guó)民眾審美趣味的改變和仿效成風(fēng)。美的動(dòng)態(tài)變化性還道出了人與動(dòng)物在審美意識(shí)的根本區(qū)別。動(dòng)物審美意識(shí)不僅少，缺乏交流，更談不上美的文化共識(shí)，它只能局限在某些方面的審美觀念，這種審美觀念更可能是自發(fā)的，以生俱有，而不是通過(guò)學(xué)習(xí)得來(lái)的，所以動(dòng)物的美感算不上真正意義上的美感。人類在生產(chǎn)活動(dòng)中進(jìn)行思想交流，對(duì)古代思想批判繼承，不同區(qū)域不同民族的文化交流，相互滲透，相互影響，相互促進(jìn)，相互融合，于是美的文化共識(shí)逐漸走向成熟，達(dá)成妥協(xié)、統(tǒng)一。與此同時(shí)，持不同美學(xué)觀點(diǎn)的人也相互爭(zhēng)論，相互指責(zé)，有影響力的不同思想就形成了不同的流派，引導(dǎo)大多數(shù)人的審美觀念。各種流派在不斷產(chǎn)生，復(fù)古，成長(zhǎng)，消亡，所以才有美的動(dòng)態(tài)變化性。由此還可以推論，美是沒(méi)有對(duì)錯(cuò)之分的。美的文化共識(shí)只是不斷變化，或者被繼承，發(fā)揚(yáng)光大；或者更新，被遺棄。

（四）穩(wěn)定性和普遍性。有些美是普遍的，正如伏爾泰所說(shuō)的有些行為無(wú)論在哪里都會(huì)覺(jué)得是美。具有普遍性的美，一般就具有穩(wěn)定性，但美的穩(wěn)定性是有條件限制的，美在緩慢的演變過(guò)程中有相對(duì)的穩(wěn)定性，就是說(shuō)在一定時(shí)期、一定區(qū)域形成的美的文化共識(shí)不可能一夜之間全改變。一些美經(jīng)不住時(shí)間的考驗(yàn)，流行不長(zhǎng)久；而有些美，卻永遠(yuǎn)地根深蒂固在人們的頭腦中，無(wú)論任何場(chǎng)合，任何時(shí)間都被認(rèn)為是美。不管是古代還是現(xiàn)代，都會(huì)認(rèn)為女性豐腴的乳房很美，而且是女性曲線美最美的美。不僅曲線美，它也實(shí)用，幾乎所有的人都是由乳汁哺育長(zhǎng)大的。正是出于對(duì)偉大母親的感激，所以才被認(rèn)為是女性最偉大地美而根深蒂固在人們的頭腦中。試做這樣一個(gè)假設(shè)，從古至今，人類女性的乳房根本就不存在，男女的胸脯都一樣，育人的奶水也不是從乳房流出，要是哪一位女性與眾不同的有一對(duì)高挺的豐乳，人們會(huì)怎樣，會(huì)認(rèn)為她是變異，丑八怪，人們決不會(huì)立即就以乳房為美。因?yàn)槿藗冇袑?duì)文化傳統(tǒng)的依戀和定式思維的傾向，美的穩(wěn)定性也就不難理解了。那美的普遍性又怎樣解釋呢？為什么一種高尚的行為在哪兒都被認(rèn)為是美，為什么人類所贊同的美幾乎都與真、善有某種聯(lián)系呢？這不是巧合，而是一種必然。美是真的，美也是善的，這是由于人類所認(rèn)為的美的文化共識(shí)是從人類自身角度去思考的。現(xiàn)實(shí)生活中，真、善、美都具有肯定的價(jià)值，有相似的品質(zhì)，求真，向善，愛(ài)美是人們的共同趨向。真的、善的、美的東西對(duì)絕大多數(shù)人有益，有用，應(yīng)該弘揚(yáng)，被認(rèn)為是美；而假的，惡的，丑的對(duì)大多數(shù)人有害，應(yīng)該斥責(zé)。大家把美想到一塊兒也就在情理之中了。

（五）其他。美是一種發(fā)展的文化共識(shí)，所以美具有許多文化的特性，如社會(huì)性，階級(jí)性，知識(shí)性，相對(duì)性等等。但需要說(shuō)明的一點(diǎn)，美不具有客觀性。有許多人，甚至包括那唯心主義經(jīng)驗(yàn)美學(xué)的代表休謨，都在美的主觀論與客觀論之間徘徊。休謨?cè)诔姓J(rèn)了美的主觀性之后，又補(bǔ)充說(shuō)：“同時(shí)必須承認(rèn)，事物確有某些屬性是由自然安排得恰適合于產(chǎn)生那些特殊感覺(jué)的?！边@是由于丟不掉美的客觀論的緣故。美的客觀論認(rèn)為，美是客觀的，美按美的規(guī)律存在。當(dāng)具體到美的客觀規(guī)律是什么之時(shí)，答案就不統(tǒng)一了：是典型，是比例適宜，是蛇形線等等，美的規(guī)律即使?jié)M足它們中的任何一個(gè)或全部都還是不能囊括美的豐富表現(xiàn)形式，原因只有一個(gè)，即美的客觀規(guī)律根本就不存在，所謂的美的客觀規(guī)律，就是美的文化共識(shí)，是人們的主觀看法。我們承認(rèn)，自然界的生物（特別是動(dòng)物）的存在有一定的規(guī)律性，如動(dòng)物體結(jié)構(gòu)對(duì)稱，存在一定比例關(guān)系，和諧，曲線，完整等等，但這并不是存在美的客觀規(guī)律的驗(yàn)證，而是生物進(jìn)化、自然選擇的結(jié)果。試想有三片或五片翅膀的蝴蝶，身體龐大而腿如細(xì)竹的大象，三腳的野兔……這樣的動(dòng)物能經(jīng)得住生存的競(jìng)爭(zhēng)并傳種接代嗎？這絕不可能。生物形態(tài)結(jié)構(gòu)的存在及其生活習(xí)性是經(jīng)過(guò)大自然嚴(yán)格篩選的，是生物生存的普遍法則。如果偏離了這個(gè)法則，則將被淹沒(méi)在歷史的痕跡之中。人類同樣適用于這個(gè)法則：在古代，當(dāng)石器被制造出來(lái)以后，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)稱、平衡的石器更省力，更好用；當(dāng)弓箭被發(fā)明以后，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)稱的弓更省力，更準(zhǔn)確，光滑、平衡的箭飛的更遠(yuǎn)，殺傷力更強(qiáng)……在摸索中前進(jìn)，在試誤中尋找最優(yōu)；實(shí)用則喜歡，有用則受重視。人類逐漸地站在這個(gè)自然法則的立場(chǎng)上，受它影響，按照它去生存，去追求，去創(chuàng)造，去完善——這影響了人類在美的認(rèn)識(shí)上所站的立場(chǎng)。有了對(duì)比例、協(xié)調(diào)、勻稱事物的耳濡目染，還有對(duì)這類事物的成功經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)，智慧的人類更可能把這些事物的形狀抽象，作為成功親切的模板深深地刻在腦海中。可以說(shuō)，試誤法是“形式美”這個(gè)觀念在人腦中產(chǎn)生的根源。所以美沒(méi)有客觀性，它只是人類主觀的看法。而客觀美論把人阻止在美的大門(mén)之外，想用美的客觀規(guī)律來(lái)統(tǒng)一美，這是走進(jìn)了美學(xué)的死胡同。

四、從國(guó)旗美到《西斯廷圣母》像再說(shuō)美的本質(zhì)

五星紅旗美在何處？這是著名的美學(xué)家李澤厚先生在1957年發(fā)表的一篇文章所討論的問(wèn)題：“紅布，黃星本身并沒(méi)有什么美，它的美在于它代表了中國(guó)，代表這個(gè)獨(dú)立、自由、幸福、偉大的國(guó)家、人民和社會(huì)?！碑?dāng)時(shí)著名的作家和文藝評(píng)論家何其芳發(fā)出質(zhì)疑，何指出：“我們覺(jué)得五星紅旗很美，固然和它代表我們的國(guó)家有很大的聯(lián)系，但它還沒(méi)有確定為國(guó)旗的時(shí)候，一共提出幾十種圖案，為什么大家沒(méi)有選其它圖案呢？可見(jiàn)在未成為國(guó)旗以前，它就被大家認(rèn)為比其它圖案美。不過(guò)成為國(guó)旗以后，又加上代表我們祖國(guó)的意義，我們覺(jué)得它更美了?！睂?duì)此質(zhì)疑李澤厚表示接受，他說(shuō)：“何其芳同志提到國(guó)旗的例子，很早就有人提意見(jiàn)，那例子提的不太合適，容易使人把兩個(gè)問(wèn)題混起來(lái)，即五星紅旗作為國(guó)旗的美與五星紅旗所以會(huì)選定國(guó)旗，后者有‘形式美’的問(wèn)題在內(nèi)，而上次我都是就前者的主要內(nèi)容?！?/p>

就這個(gè)問(wèn)題，我想談?wù)勛约旱目捶?，我認(rèn)為，五星紅旗被定為我國(guó)國(guó)旗有必然性，也有偶然性。一個(gè)國(guó)家要求有一面國(guó)旗，必要性條件之一為國(guó)旗選定的必然性。選國(guó)旗是國(guó)家大事，不可兒戲，不是繪畫(huà)，可以隨心所欲，更要避免與其他國(guó)家國(guó)旗雷同，必然性條件之二是國(guó)旗選定標(biāo)準(zhǔn)的明確性。如要求簡(jiǎn)潔，易識(shí)別，有創(chuàng)意，可以根據(jù)一定的形狀結(jié)構(gòu)關(guān)系賦予一定的內(nèi)涵，這種內(nèi)涵能體現(xiàn)民族的一大特點(diǎn)則優(yōu)，日本的太陽(yáng)旗就是很好的說(shuō)明。紅旗是中國(guó)革命早期的旗幟，有革命的傳統(tǒng)；聯(lián)系歷史，我們可以很容易的想到一大四小五顆星及它們的位置關(guān)系可以象征中國(guó)共產(chǎn)黨的英明領(lǐng)導(dǎo)，全國(guó)各階層人民齊頭并進(jìn)。整個(gè)畫(huà)面簡(jiǎn)潔，易識(shí)別，有新意，有內(nèi)涵，很符合國(guó)旗的條件，在特定的場(chǎng)合用特定的衡量標(biāo)準(zhǔn)，這就是五星紅旗比其他圖案美的原因。其實(shí)，一個(gè)圖案本身并不意味著什么，它的圖形結(jié)構(gòu)是一種存在的狀態(tài)，它形式美或不美完全是人類主觀的產(chǎn)物。當(dāng)人們見(jiàn)到整一，對(duì)稱，平衡，比例，節(jié)奏及多樣統(tǒng)一的事物或圖形之時(shí)，就會(huì)感到心情舒暢、美不可言，就是因?yàn)槿祟愑凶非筮M(jìn)步、完美、協(xié)調(diào)、公平、公正、恰適宜等品質(zhì)傾向。人們?cè)诿赖恼J(rèn)識(shí)上還有一個(gè)明顯的傾向，就是把事物的真、善凌駕在形式（外表）美之上，即一事物要美，首先要求它是一種真、善，這種傾向也是從人類自身的立場(chǎng)出發(fā)的，人類習(xí)慣于從自身的立場(chǎng)看問(wèn)題。一朵艷麗奪目的帶刺玫瑰，人們會(huì)認(rèn)為它美的不容侵犯（人們討厭輕浮）；一朵帶劇毒的玫瑰呢？人們就會(huì)認(rèn)為它美的讓人厭惡，表里不一（人們懼怕傷害）。見(jiàn)到一個(gè)標(biāo)新立異的圖案，人們就喜歡從其色、線、形、音等方面聯(lián)想自身的一些事件或特征，由聯(lián)想認(rèn)定圖案美與不美。如2008年北京奧運(yùn)會(huì)的“人”字形會(huì)徽，其整個(gè)構(gòu)建很有創(chuàng)意，五個(gè)相連而又不規(guī)則的圈，人們認(rèn)為它是五大洲的友好與團(tuán)結(jié)；其形狀又像打太極拳的中國(guó)人，于是人們又認(rèn)為它可表達(dá)中國(guó)人有愛(ài)好運(yùn)動(dòng)的傳統(tǒng)，諸如此類的象征意義都是人們根據(jù)圖案的結(jié)構(gòu)發(fā)生的自由聯(lián)想，它的美完全是人類給予的，是主觀的產(chǎn)物。然而，國(guó)旗選定也有偶然性。據(jù)資料記載，五星紅旗被定為我國(guó)旗是經(jīng)過(guò)多次修改的，其原圖案還包括一個(gè)中國(guó)共產(chǎn)黨的黨徽——鐮刀和鐵錘，后經(jīng)過(guò)大家共同磋商去除了。在其間有人曾提議在國(guó)旗上繪出我們的母親河——長(zhǎng)江和黃河，它們是中華民族的象征，但這個(gè)建議未被采納，原因很簡(jiǎn)單，它會(huì)破壞整個(gè)畫(huà)面的簡(jiǎn)潔性與完整性，國(guó)家有被割裂的感覺(jué)。國(guó)旗選定的偶然性就表現(xiàn)在人思考滿足國(guó)旗必然性條件的主觀性，不同的決策者選出國(guó)旗圖案就可能不一樣。

當(dāng)五星紅旗被定為我國(guó)國(guó)旗以后，它就代表中國(guó)，代表獨(dú)立、自由、幸福和偉大的國(guó)家，就我們國(guó)家的公民而言，它很美，對(duì)他國(guó)公民就不見(jiàn)得如此，中華人民共和國(guó)賦予它的深意，只適用于炎黃的子孫。很顯然，國(guó)旗美帶有社會(huì)性。既然它有一個(gè)影響的范圍，那國(guó)旗美還帶有民族性，區(qū)域性。甚至一個(gè)國(guó)家的國(guó)旗圖案可以修改，賦予它的內(nèi)涵也可以改變，所以國(guó)旗的美還帶有時(shí)代性和相對(duì)性。如此看來(lái)，國(guó)旗的美，不管是代表的美還是其形式美，都是主觀的了。

讓我們?cè)倏纯聪旅孢@個(gè)例子，一位名叫喬德的西方美學(xué)家，為了說(shuō)明美不是主觀的，提供了一個(gè)“使人信服的論證”：假如世界上的人都沒(méi)有了，拉斐爾的《西斯廷圣母》像將依然如故，“無(wú)庸質(zhì)疑的事實(shí)是我們所有的人都將認(rèn)為即使無(wú)人靜觀的《西斯廷圣母》像的存在也要比無(wú)人靜觀的臭水溝要好。”就這個(gè)例子而言，確實(shí)有一點(diǎn)讓人難于辯駁，但讓我把這個(gè)例子類比到國(guó)旗上，會(huì)有什么樣的結(jié)論呢？

現(xiàn)有一個(gè)野蠻、侵略成性的國(guó)家（民族），它的臣民都以生在這個(gè)國(guó)家而自豪，因?yàn)檫@個(gè)國(guó)家強(qiáng)大，戰(zhàn)無(wú)不勝，能征服、奴役其他民族，從其他民族掠取豐富的財(cái)富，過(guò)著富有、奢侈的寄生生活?？上攵?dāng)這個(gè)國(guó)家的國(guó)旗飄揚(yáng)之時(shí)，他們是引以為榮，以之為美。相反，其他民族則痛恨不已。突然這個(gè)國(guó)家遭了滅頂之災(zāi)，全國(guó)民眾無(wú)一生還，當(dāng)他們的國(guó)旗還在飄揚(yáng)之時(shí)，已經(jīng)無(wú)人去欣賞那面國(guó)旗的美了。按喬德的推理，他們的國(guó)旗還是要比臭水溝要美。無(wú)庸質(zhì)疑的事實(shí)是這樣的結(jié)論讓人難于接受，當(dāng)其他族人見(jiàn)到臭水溝時(shí)，最多捂著鼻子走開(kāi)，而見(jiàn)到那面充滿邪惡、骯臟、野蠻與仇恨的旗子之時(shí)，更有可能把它撕碎扔進(jìn)臭水溝，誰(shuí)愿意還讓它在那兒飄揚(yáng)，更不要說(shuō)去欣賞它的美了。

同理，喬德所舉的“使人信服的論證”根本就站不住腳。如果一面國(guó)旗的文化共識(shí)已消失，那它的美就不存在了。當(dāng)全人類已經(jīng)滅亡，《西斯廷圣母》像的文化共識(shí)也隨之消亡，它的美當(dāng)然也就不存在了。除非還有其它生物能懂得并欣賞它，否則，它只能靜靜的呆在它原來(lái)的地方，它的存在的狀態(tài)是一個(gè)樣，而臭水溝存在的狀態(tài)是另外一個(gè)樣，么懂得他們誰(shuí)更美，也不會(huì)有什么拿它與臭水溝作比較。而《西斯廷圣母》像與國(guó)旗的不同之處，就在于它們的文化共識(shí)的內(nèi)容不同吧，一個(gè)涉及民族利益，范圍狹窄，部分人接受它的美；一個(gè)內(nèi)容更廣闊，易被多數(shù)人接受。

由于寫(xiě)的比較凌亂，下面是我對(duì)自己觀點(diǎn)的歸納。

美的主要理論依據(jù)：客觀事物的存在只是一種狀態(tài)，它形狀的美丑完全是人類依據(jù)自身立場(chǎng)的一種看法。

美的前提：美是主觀的。

美的定義：美是一種發(fā)展的文化共識(shí)。

由定義得出的推論：

1、個(gè)人審美經(jīng)驗(yàn)包含于美的文化共識(shí)之中。

2、美的規(guī)律是美的文化共識(shí)。

3、衡量美的標(biāo)準(zhǔn)也是美的文化共識(shí)。

4、美與美的文化共識(shí)共存亡。

5、美沒(méi)有對(duì)與錯(cuò)之分。

從人類對(duì)美的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)上看美的定義的合理性：

1、美是一種發(fā)展的文化共識(shí)，與美的主觀論相統(tǒng)一，二者不發(fā)生沖突。

2、美是一種發(fā)展的文化共識(shí)，不脫離人論美，充分體現(xiàn)人在美的認(rèn)識(shí)上的主觀能動(dòng)性。

3、美是一種發(fā)展的文化共識(shí)，還道出了人與動(dòng)物在美認(rèn)識(shí)上的根本區(qū)別。

4、由美是一種發(fā)展的文化共識(shí)推論出的美的特性與人類在美的認(rèn)識(shí)上是相吻合的。

5、從美是一種發(fā)展的文化共識(shí)可以看出真、善、美的統(tǒng)一的必然性。

理論框架：

五、關(guān)于美的幾個(gè)難以琢磨的問(wèn)題

（一）美學(xué)的研究對(duì)象

這個(gè)問(wèn)題很有爭(zhēng)議，在西方，總的來(lái)說(shuō)有兩種認(rèn)識(shí)：一是認(rèn)為美學(xué)是研究美的規(guī)律的科學(xué)，應(yīng)該研究美；一是認(rèn)為美學(xué)是研究藝術(shù)的一般規(guī)律，應(yīng)該研究藝術(shù)。我認(rèn)為不管藝術(shù)家的手筆多么精湛，創(chuàng)造一幅好的作品都需要藝術(shù)家們對(duì)生活的深刻理解，巧妙的構(gòu)思。況且研究生活中的美并不排斥藝術(shù)的美，所以美學(xué)應(yīng)該研究美，而且是研究美的文化共識(shí)。

（二）美與美感及美感與快感的關(guān)系

美與美感的關(guān)系很難說(shuō)清。美的主觀論如高爾泰認(rèn)為美就是美感；美的客觀論則把美與美感嚴(yán)格的區(qū)分，這是由于對(duì)美的認(rèn)識(shí)前提不同的必然。美感是怎樣產(chǎn)生的呢？客觀事物的形狀、色彩、聲響或者某些行為刺激大腦，大腦根據(jù)自己掌握的審美經(jīng)驗(yàn)做出美與丑的判斷，那種愉悅的感覺(jué)則可以稱為美感。作為個(gè)體的人所產(chǎn)生的美與美感其實(shí)是一回事，但我們不能把美與美感簡(jiǎn)單的等同，從美是一種文化共識(shí)可以看出，美也是美感的匯集。所以我姑且認(rèn)為美既是個(gè)體的，又是共通的。當(dāng)美是個(gè)體之時(shí)，可以等同于美感；當(dāng)美是共通之時(shí)，美就是一種發(fā)展的文化共識(shí)，美感既受美的影響，也反作用于美。需要說(shuō)明的是美感反作用于美，并不是直接影響審美的對(duì)象，而是影響產(chǎn)生這種感覺(jué)的人對(duì)審美對(duì)象的看法，即影響美的文化共識(shí)。美感和快感的微妙關(guān)系，我想用一句話來(lái)概括，既美感是意識(shí)化的快感。也許人們的第一反應(yīng)是美感可以無(wú)須經(jīng)大腦的思維而直接產(chǎn)生，事實(shí)經(jīng)驗(yàn)雖然如此，但我認(rèn)為那是建立在人的過(guò)去經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上。一位有鑒賞力的人第一次看到《蒙娜麗莎》之時(shí)，可能會(huì)驚訝的不知所措，越看越入迷；如果讓一個(gè)不懂畫(huà)的小孩看這畫(huà)，恐怕得出的是不屑的結(jié)論：“還沒(méi)有照片里的阿姨漂亮呢！”他們產(chǎn)生截然不同的感覺(jué)都是建立在各自的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)之上，這說(shuō)明美感的產(chǎn)生是要經(jīng)過(guò)大腦思維的，美感是快感的高級(jí)表現(xiàn)形式。

（三）美有沒(méi)有審美的標(biāo)準(zhǔn)

回答是肯定的，如果沒(méi)有審美的標(biāo)準(zhǔn)，你又憑什么判斷事物的美丑呢？然而，審美的標(biāo)準(zhǔn)是主觀的，不是客觀的。劉德華說(shuō)他的夢(mèng)中情人要有一頭烏黑亮麗的長(zhǎng)發(fā)，我說(shuō)我的夢(mèng)中情人要有一頭烏黑亮麗的短發(fā)，金庸先生筆下的不戒和尚卻偏偏喜歡光頭的尼姑，究竟長(zhǎng)發(fā)美，還是短發(fā)光頭美呢？這不能用絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)統(tǒng)一。培根就認(rèn)為美不能制定規(guī)范，可見(jiàn)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是美的文化共識(shí)。如果你接受了某一項(xiàng)審美標(biāo)準(zhǔn)，你就會(huì)不自覺(jué)的用它對(duì)事物進(jìn)行比較、衡量。蛤蟆丑，是人們接受了光潔、細(xì)嫩的皮膚是美的這一審美標(biāo)準(zhǔn)。凌亂是美，也是因?yàn)槿藗兛隙俗匀弧㈦S意的排列是美的這一標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然這種審美標(biāo)準(zhǔn)是站在人類自身立場(chǎng)上，被認(rèn)為是美的事物，其特質(zhì)多少就包含了真與善。

（四）美與個(gè)人審美經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系

美是一種發(fā)展的文化共識(shí)，它與個(gè)人審美經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系怎樣呢？首先二者在內(nèi)容上是同一性質(zhì)的，只是范圍大小不同。文化共識(shí)，人們的思想集合，因此美是一個(gè)大的思想范疇；個(gè)人審美經(jīng)驗(yàn)包含于美的文化共識(shí)之中，個(gè)人審美經(jīng)驗(yàn)與個(gè)人的修養(yǎng)，掌握知識(shí)的廣度、深度及個(gè)人志向愛(ài)好密切相關(guān)。其次，二者又是辨證的統(tǒng)一。個(gè)人審美經(jīng)驗(yàn)包含于美的文化共識(shí)，自然會(huì)受到當(dāng)時(shí)的文化共識(shí)影響；反過(guò)來(lái)，個(gè)人審美經(jīng)驗(yàn)又會(huì)作用美的文化共識(shí)，推動(dòng)和發(fā)展美的文化共識(shí)。

讓我們?cè)賮?lái)討論一下朱光潛先生所舉的那棵著名的古樹(shù)問(wèn)題吧！植物學(xué)家考察的是它的生理生長(zhǎng)習(xí)性，把古樹(shù)頑強(qiáng)的生命力認(rèn)為是美，這是科學(xué)的美；木材商考慮的是它的木質(zhì)、樹(shù)圍，把古樹(shù)的實(shí)用價(jià)值認(rèn)為是美；而畫(huà)家則驚嘆它奇特的外形，把古樹(shù)的形態(tài)看作是美。古樹(shù)的美的差異源于欣賞者的觀賞角度不同，即使是從同一角度去考慮古樹(shù)的美，不同的人，或者同一個(gè)人在不同的時(shí)期所得出的美也會(huì)存在差異。這種差異映證了“審定一事物是否為美取決于欣賞者的審美經(jīng)驗(yàn)”的著名論斷。個(gè)人接受知識(shí)的差異，對(duì)知識(shí)的理解廣度、深度及個(gè)人審美趣味的不同，造成了對(duì)同一事物的認(rèn)識(shí)角度、深度也迥然各異，這就是所謂的審美個(gè)體差異。但不管從那一角度得出古樹(shù)的美，古樹(shù)從這一角度得出的美的文化共識(shí)并沒(méi)發(fā)生改變（注意與客觀美論的區(qū)別），至少在短期內(nèi)不會(huì)發(fā)生改變。

究竟是美的主觀論把美與美感弄混了，還是美的客觀論把客觀存在與美的文化共識(shí)混淆了，這個(gè)問(wèn)題應(yīng)該有個(gè)了斷。

主要參考資料：

[1]引自《西方美學(xué)史》上卷[M]第226頁(yè)

[2]高爾泰《論美》[M]甘肅人民出版社1982年第6頁(yè)

[3]陶水平《審美態(tài)度心理學(xué)》[M]百花文藝出版社第7頁(yè)

[4]詳細(xì)參見(jiàn)《朱光潛美學(xué)文集》第三卷[M]上海文藝出版社1983年第99~100頁(yè)

[5]達(dá)爾文《人類的由來(lái)》[M]商務(wù)印書(shū)管1983年第135~137頁(yè)和第156~157頁(yè)

[6]德斯伯里《比較心理學(xué)》[M]科學(xué)出版社1984年第127頁(yè)

[7]《靈長(zhǎng)類》[M]科學(xué)出版社，時(shí)代公司1982年版第72頁(yè)

[8]同[3]第168頁(yè)

[9]郝瑞、陳慧都《生物的思維》[M]中國(guó)農(nóng)業(yè)科技出版社1999年第200頁(yè)和207頁(yè)

[10]馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)---哲學(xué)手稿》[M]第46頁(yè)和第51頁(yè)

[11]轉(zhuǎn)引自邢煦寰《通俗美學(xué)》[M]中國(guó)青年出版社2000年版

[12]呂國(guó)欣、王德勝《美學(xué)的研究與進(jìn)展》[M]上海交通大學(xué)出版社1982年第6頁(yè)