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摘要：本文簡(jiǎn)要介紹了和達(dá)爾文相關(guān)的歷史研究從思想史轉(zhuǎn)向社會(huì)史、文化史，到語(yǔ)境論的科學(xué)史的發(fā)展過(guò)程，討論了這一過(guò)程中史學(xué)思想和研究方式的轉(zhuǎn)變，重點(diǎn)評(píng)介了歷史學(xué)家約翰•格林和羅伯特•楊的主要工作。

關(guān)鍵詞：思想史、社會(huì)史、文化史、語(yǔ)境論的科學(xué)史、約翰•格林、羅伯特•楊

Abstract:ThispaperintroducesthedevelopmentofthehistoryaboutDarwinfromintellectualhistorytocontextualismbriefly,anddiscussesthechangesinhistoriography.John.CGreeneandRobertYoungaretwoimportanthistoriansinhistoryofbiology.Theirmainworksarereviewed.

KeyWords:IntellectualHistory,SocialHistory,CulturalHistory,ContextualistHistoryofScience,John.CGreene,RobertYoung

在維多利亞時(shí)期英國(guó)科學(xué)史的研究中，對(duì)達(dá)爾文的歷史研究一直占據(jù)著相當(dāng)重要的位置。尤其在19世紀(jì)60年代以前，維多利亞時(shí)期英國(guó)科學(xué)史的研究主要集中在兩個(gè)領(lǐng)域，一個(gè)是和達(dá)爾文相關(guān)的生物學(xué)的發(fā)展，另一個(gè)就是卡爾文勛爵（LordKelvin）和麥克斯韋（JamesClerkMaxwell）對(duì)物理學(xué)的貢獻(xiàn)。[1]但隨著科學(xué)史學(xué)家們的工作由思想史轉(zhuǎn)向社會(huì)史、文化史，到目前的語(yǔ)境論的科學(xué)史，把什么作為具有重要意義的歷史事實(shí)，怎樣編撰這些歷史事實(shí)，以及如何對(duì)它們做出符合情理的歷史解釋，對(duì)這些史學(xué)問(wèn)題的回答都發(fā)生了重大的變化?？茖W(xué)從整體上被作為文化的一部分加以考慮，而在具體的歷史研究中則更加注重對(duì)社會(huì)和文化語(yǔ)境的考察。相應(yīng)地，維多利亞時(shí)期英國(guó)科學(xué)史的研究領(lǐng)域在不斷擴(kuò)大，研究工作也變得更為深入細(xì)致，這從與達(dá)爾文相關(guān)的歷史研究的發(fā)展，如何解釋與評(píng)價(jià)達(dá)爾文的工作的演變中就可以看得出來(lái)。

一

在20世紀(jì)60年代中葉以前，科學(xué)史的研究主要是延續(xù)和發(fā)展由拉夫喬伊（ArthurO.Lovejoy）和柯瓦雷（A.Koyré）開(kāi)創(chuàng)的思想史的傳統(tǒng)，與達(dá)爾文相關(guān)的研究也不例外?？茖W(xué)史被敘述為獨(dú)立于人類社會(huì)生活之外的思想演變過(guò)程，其中對(duì)于科學(xué)偉人的思想研究是最重要的組成部分，科學(xué)的變革通常就是由于他們思想的力量而得以完成。而當(dāng)時(shí)他們對(duì)手的思想則被認(rèn)為是“錯(cuò)誤的”，或者被認(rèn)為在科學(xué)史中沒(méi)有太大意義，不值一提，即使偶爾提及這些人的思想，也只是為了描述一場(chǎng)真理戰(zhàn)勝謬誤的戰(zhàn)斗。至于那些科學(xué)偉人生活的社會(huì)環(huán)境和文化背景，通常被看作對(duì)他們的思想形成沒(méi)有多大影響，即使有所描述，也常常被作為接受正確的科學(xué)理論的障礙。科學(xué)史學(xué)家們感興趣的是內(nèi)在于科學(xué)之中的思想觀念的發(fā)展，這或多或少仍然被他們作為某種知識(shí)和事實(shí)不斷積累的過(guò)程，并獨(dú)立于當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化狀況而存在，于是思想上的聯(lián)系和斷裂不可避免地成為他們考察的核心?？梢哉f(shuō)，思想史是某種類型的哲學(xué)史，類似于德國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)中的精神史（Geistesgeschichte）或觀念史（Ideengeschichte）。[2]它的敘述相當(dāng)清晰明了，但也正因?yàn)樗那逦髁?，就不得不把歷史中參差紛雜的思想作一番挑揀和精煉，自然會(huì)是某種或強(qiáng)或弱的輝格史。

自從二十世紀(jì)初綜合進(jìn)化論承認(rèn)和接受了自然選擇學(xué)說(shuō)，達(dá)爾文的進(jìn)化論在生物科學(xué)中獲得了勝利，逐步確立了自身在該學(xué)科中的統(tǒng)治地位。首先，仍然是一批科學(xué)家出于教學(xué)的方便，開(kāi)始編寫(xiě)以達(dá)爾文的進(jìn)化論思想為主導(dǎo)的生物學(xué)史，借用歷史的方式闡明科學(xué)概念，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)也建立起一套學(xué)術(shù)繼承的淵源，確立科學(xué)研究的傳統(tǒng)，進(jìn)而樹(shù)立自身的正統(tǒng)地位。為了紀(jì)念《物種起源》出版一百周年，由美國(guó)芝加哥大學(xué)在1960年出版的三卷本的《達(dá)爾文之后的進(jìn)化論》（EvolutionafterDarwin）就是這一類書(shū)籍中的集大成者。該書(shū)從1956年開(kāi)始籌備，共挑選了五十五位在生物學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、植物學(xué)和地質(zhì)學(xué)等諸多領(lǐng)域的頂尖科學(xué)家，請(qǐng)他們著文討論達(dá)爾文的進(jìn)化論思想在過(guò)去一百年間對(duì)他們各自所從事的學(xué)科發(fā)展的影響。并于1959年邀請(qǐng)這些科學(xué)家召開(kāi)學(xué)術(shù)會(huì)議，作為在芝加哥大學(xué)舉行《物種起源》出版百年紀(jì)念活動(dòng)的一部分。[3]可以說(shuō)，此時(shí)達(dá)爾文的進(jìn)化論思想在科學(xué)界中已贏得了全面勝利。

受達(dá)爾文在自然科學(xué)中取得的勝利的影響，歷史學(xué)家們也開(kāi)始重視達(dá)爾文的進(jìn)化論思想的研究，到1959年《物種起源》出版百年紀(jì)念時(shí)，已經(jīng)有了相當(dāng)數(shù)量的以達(dá)爾文為主導(dǎo)線索的生物學(xué)史研究著作。該年出版的《達(dá)爾文的先驅(qū)們》（ForerrunnersofDarwin:1745-1859）就是其中很有代表性的一部。它收錄了美國(guó)約翰斯•霍普金斯大學(xué)的觀念史俱樂(lè)部成員的15篇文章，其中拉夫喬伊的文章就有六篇之多。他的文章梳理了在達(dá)爾文以前的思想家諸如布豐、康德、赫爾德、馮貝爾（VonBaer）和叔本華等人對(duì)進(jìn)化論思想的貢獻(xiàn)，其他人的文章也都是相當(dāng)有分量的生物學(xué)思想史研究。[4]然而僅僅從文集的標(biāo)題《達(dá)爾文的先驅(qū)們》就可以看出，這種梳理是用現(xiàn)代生物學(xué)的勝利作為真假判定的依據(jù)，拿與達(dá)爾文相關(guān)與否作為歷史研究的選擇標(biāo)準(zhǔn)。歷史學(xué)家的史學(xué)立場(chǎng)完全受生物學(xué)家的影響，與后者相一致，認(rèn)為達(dá)爾命才是進(jìn)化論歷史的核心，正是由于達(dá)爾文的工作把整個(gè)生命界納入了客觀科學(xué)的研究領(lǐng)域，所以其他思想的重要與否都是由和它之間的關(guān)聯(lián)程度來(lái)決定的。

另一部相當(dāng)重要的著作是約翰•格林（John.CGreene）的《亞當(dāng)之死》（ThedeathofAdam:EvolutionandItsImpactonWesternThought），也是為了紀(jì)念《物種起源》出版一百周年由美國(guó)愛(ài)荷華州立大學(xué)出版社趕著出版的。[5]其中尤為有趣的是約翰•格林本來(lái)還沒(méi)有準(zhǔn)備好寫(xiě)達(dá)爾文，但出版社為了湊百年紀(jì)念的熱鬧，要他加上了關(guān)于達(dá)爾文的論述。約翰•格林的這本書(shū)一出版就引起了重視，現(xiàn)在也已經(jīng)成了科學(xué)思想史中的名著。這本書(shū)考察了從17世紀(jì)的約翰•雷（JohnRay）到19世紀(jì)的達(dá)爾文和華萊士的二百多年間，機(jī)械自然觀是如何取代了“靜態(tài)自然的觀念”（thestaticconceptionsofnature），并進(jìn)而和“進(jìn)步的觀念”（thenotionsofprogress）結(jié)合起來(lái)，成為對(duì)自然的主要理解方式。達(dá)爾文的進(jìn)化論思想是這一過(guò)程發(fā)展的頂點(diǎn)，他在進(jìn)化的過(guò)程中引入了或然性的作用，并把整個(gè)人類，不論是肉體還是精神都?xì)w入了自然之中，使之統(tǒng)統(tǒng)服從于自然法則。[6]后來(lái)，在1961年，約翰•格林又出版了一本小書(shū)《達(dá)爾文和現(xiàn)代世界觀》（DarwinandtheModernWorldView），收錄了他在萊斯大學(xué)的三次演講。書(shū)中討論了達(dá)爾文對(duì)于基督教思想的影響，以及他對(duì)現(xiàn)代社會(huì)理論，尤其是社會(huì)進(jìn)化論的影響。[7]

由于思想史的研究深受“歷史的偉人觀”（thegreatmantheoryofhistory）的影響，把歷史看作是偉大人物的思想傳記，著力于對(duì)思想本身作哲學(xué)分析和歷時(shí)性研究，所以它的長(zhǎng)處在于闡明這些思想，以及它是如何發(fā)生與演變的，而對(duì)于說(shuō)明這些思想為何這樣發(fā)生和演變則往往顯得力不從心。進(jìn)化論思想史的研究也面臨著類似的棘手問(wèn)題：為什么是達(dá)爾文奠定了進(jìn)化論的基礎(chǔ)？換句話說(shuō)，為什么是達(dá)爾文提出了自然選擇學(xué)說(shuō)？自然選擇學(xué)說(shuō)是達(dá)爾文思想中最為獨(dú)樹(shù)一幟的地方，在他自己看來(lái)，他的進(jìn)化論思想和他的自然選擇是不可或缺的。達(dá)爾文思想能夠成為現(xiàn)代綜合進(jìn)化論的淵源，關(guān)鍵在于現(xiàn)代生物學(xué)家們普遍同意和接受了自然選擇學(xué)說(shuō)。然而，在維多利亞時(shí)期像華萊士、錢(qián)伯斯、斯賓塞、赫胥黎等人都是不同意自然選擇學(xué)說(shuō)的，至于他的前輩布豐、康德、赫爾德等人更是連想都沒(méi)有想過(guò)，那么達(dá)爾文思想的核心部分就似乎是天才的獨(dú)創(chuàng)，既沒(méi)有前人可追溯，又沒(méi)有同仁欣賞。但問(wèn)題在于，達(dá)爾文的《物種起源》在當(dāng)時(shí)何以能夠成功，他又怎么會(huì)成為當(dāng)時(shí)科學(xué)的代表？再進(jìn)一步，則是達(dá)爾文的進(jìn)化論為何是在維多利亞時(shí)期的英國(guó)產(chǎn)生?

對(duì)這些問(wèn)題的比較滿意的回答，需要摒棄歷史研究中由來(lái)已久的“歷史的偉人觀”，認(rèn)識(shí)到偉人并不是獨(dú)立于歷史之外，把自己的思想或行動(dòng)強(qiáng)加于歷史，而恰恰相反，他自身就是歷史進(jìn)程中的產(chǎn)物，是當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境所孕育出來(lái)的。同時(shí)，他的思想和行動(dòng)并不是像柯林武德所假設(shè)的思想支配行動(dòng)那樣簡(jiǎn)單，可以輕易地孤立出思想而不用考慮他的行動(dòng)和生活，而是處于一種變幻不定、難以琢磨的關(guān)系中，與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化狀況有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。這就要求在歷史的解釋中，把個(gè)人作為社會(huì)的組成部分加以考察，研究他與其他社會(huì)成員彼此之間的關(guān)系，引入對(duì)種種社會(huì)力量相互作用的分析，簡(jiǎn)而言之，就是需要一種類似于社會(huì)學(xué)的解釋模式。[8]對(duì)于科學(xué)史來(lái)說(shuō)，則意味著需要進(jìn)一步擺脫輝格史觀的束縛，拓寬科學(xué)思想史的視野，還需要引進(jìn)社會(huì)史的研究視角。

自20世紀(jì)60年代以來(lái)，在英美史學(xué)界中，歷史研究的重心開(kāi)始發(fā)生轉(zhuǎn)移，傳統(tǒng)的政治史和偉人傳記的歷史寫(xiě)作方式日漸式微，許多歷史學(xué)家紛紛著文強(qiáng)調(diào)社會(huì)史和經(jīng)濟(jì)史的重要性，以及需要重新發(fā)現(xiàn)普通人在歷史中的地位，并且用具體的歷史研究親身實(shí)踐他們的史學(xué)立場(chǎng)。[9]社會(huì)史和經(jīng)濟(jì)史在六七十年代成為歷史研究中的主流。同一時(shí)期，科學(xué)史中關(guān)于內(nèi)在論和外在論的爭(zhēng)論也開(kāi)始了，這場(chǎng)爭(zhēng)論在整個(gè)六七十年代一直是科學(xué)史學(xué)的核心問(wèn)題，影響著整個(gè)科學(xué)史的發(fā)展方向。[10]受這種大小氣候的影響，這一時(shí)期研究生物學(xué)史的歷史學(xué)家們也開(kāi)始引入了社會(huì)、文化的分析視角。首先是在思想史研究的內(nèi)部出現(xiàn)了一定程度的松動(dòng)，某些過(guò)去不會(huì)被考慮的社會(huì)、文化因素被納入到研究中。

其中具有代表性的是約翰•格林在1981年出版的《科學(xué)、意識(shí)形態(tài)和世界觀》（Science,IdeologyandWorldView:EssaysintheHistoryofEvolutionaryIdeas）一書(shū)。該書(shū)共收錄了從1957年到1981年期間，他考察進(jìn)化論思想史的六篇文章。他通過(guò)對(duì)孔德、斯賓塞、達(dá)爾文、赫胥黎和達(dá)爾文主義的歷史研究，表明實(shí)際上很難在科學(xué)、意識(shí)形態(tài)和世界觀之間做出明確劃分。這幾篇文章把進(jìn)化論思想放到更為廣闊的文化背景下來(lái)考察，從而在傳統(tǒng)的思想史研究?jī)?nèi)部打開(kāi)一個(gè)缺口，為后來(lái)的進(jìn)化論歷史研究指引了方向。這本書(shū)和《亞當(dāng)之死》一同影響了隨后整整一代的進(jìn)化論史學(xué)家。在1987年為了紀(jì)念約翰•格林的70壽辰，向他在進(jìn)化論史研究中的貢獻(xiàn)致敬，由詹姆斯•摩爾（JamesR.Moore）編輯了《歷史、人性和進(jìn)化》（History,HumanityandEvolution）一書(shū)，收錄了13位研究進(jìn)化論史的主要學(xué)者的研究文章，代表了當(dāng)時(shí)進(jìn)化論史研究的最高水準(zhǔn)。[11]

雖然約翰•格林的后學(xué)們從他對(duì)科學(xué)、意識(shí)形態(tài)和世界觀彼此間緊密交織、相互作用的論述中得到啟發(fā)，不再將它們分離開(kāi)來(lái)加以考察，然而約翰•格林本人作為一位受拉夫喬伊影響頗深的思想史家，他的哲學(xué)立場(chǎng)就總體而言卻仍是保守的。在他看來(lái)，世界觀是某一歷史時(shí)期的思想中最基本的前提假設(shè)，意識(shí)形態(tài)是一些使社會(huì)活動(dòng)和價(jià)值判斷合法化的思想觀念，世界觀是可以意識(shí)形態(tài)化的，意識(shí)形態(tài)也可以變成某種世界觀，但是科學(xué)仍然是截然不同于意識(shí)形態(tài)或者世界觀?？茖W(xué)著重于描述和發(fā)現(xiàn)自然現(xiàn)象之間的關(guān)系，雖然它也是一種人類活動(dòng)，但它更強(qiáng)調(diào)觀察的重要性，本身是價(jià)值中立的。正因如此，他雖然承認(rèn)自然選擇學(xué)說(shuō)的提出與英國(guó)的社會(huì)環(huán)境和思想狀況有聯(lián)系，但還是堅(jiān)持認(rèn)為自然選擇學(xué)說(shuō)作為科學(xué)理論，源自于達(dá)爾文的“真正的科學(xué)的洞察力”，而不是當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物。[12]

二

英國(guó)歷史學(xué)家羅伯特•楊（RobertYoung）就不同了，他的史學(xué)思想和研究方式與以前的美國(guó)歷史學(xué)家像拉夫喬伊和約翰•格林等人有著根本的區(qū)別。正如他所說(shuō)的，“歷史學(xué)家也是自身時(shí)代的產(chǎn)兒”，[13]他的史學(xué)思想和研究方式的轉(zhuǎn)變與當(dāng)時(shí)英國(guó)歷史學(xué)界的風(fēng)氣有密切的聯(lián)系。概括而言，六七十年代的英國(guó)史學(xué)界有兩個(gè)主要特征：第一、由E.H.卡爾（E.H.Carr）掀起了以社會(huì)史為中心的改革運(yùn)動(dòng)，其批評(píng)和改革的目標(biāo)直指以巴特菲爾德(HerbertButterfield)為代表的劍橋歷史學(xué)界。社會(huì)史很快贏得了青年一代歷史學(xué)家的廣泛支持，迅速成為歷史研究中的主流。[14]第二、以E.P.湯普森(EdwardPalmerThompson)為代表的馬克思主義歷史學(xué)家占據(jù)了歷史研究活動(dòng)的中心，他的《英國(guó)工人階級(jí)的形成》（ThemakingoftheEnglishworkingclass）一書(shū)影響了整整一代歷史學(xué)家對(duì)歷史的看法，激進(jìn)的史學(xué)思想主導(dǎo)著當(dāng)時(shí)的英國(guó)史學(xué)。[15]

正是在這一時(shí)期，羅伯特•楊開(kāi)始就讀于劍橋大學(xué)歷史系，隨后在那里從事歷史研究工作。他逐漸不滿于劍橋科學(xué)史研究工作的現(xiàn)狀，僅僅關(guān)注科學(xué)思想內(nèi)部；而且在他看來(lái)，庫(kù)恩的工作對(duì)于科學(xué)史而言，并沒(méi)有意味著太多的新東西。受正在興起的社會(huì)史研究路徑的影響，他開(kāi)始考慮在科學(xué)史的研究中引入對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治語(yǔ)境的分析。同時(shí)，他也不滿于當(dāng)時(shí)馬克思主義史學(xué)家的工作，認(rèn)為他們的社會(huì)史、政治史、經(jīng)濟(jì)史和文學(xué)史的研究忽略了對(duì)于科學(xué)和科學(xué)自然主義（Scientificnaturalism）影響的考察。他希望能夠打破科學(xué)史與其他專門(mén)史之間的隔膜，把科學(xué)活動(dòng)放回到整個(gè)文化之中，考察它與其他人類活動(dòng)之間的聯(lián)系。

羅伯特•楊對(duì)傳統(tǒng)科學(xué)思想史的研究展開(kāi)批判，指出它有兩個(gè)假定，首先是科學(xué)觀念和科學(xué)發(fā)現(xiàn)可以擺脫自身的文化背景而被清晰地分離出來(lái)，其次就是非科學(xué)的思想對(duì)于科學(xué)觀念的發(fā)展影響甚微。在他看來(lái)這兩個(gè)假定都是有問(wèn)題的，歷史與這兩個(gè)假定恰恰相反。科學(xué)活動(dòng)作為人類活動(dòng)中的一種，不可避免地與人類社會(huì)生活的方方面面相糾葛，不可能從廣泛的文化背景中完全剝離出來(lái)。某一時(shí)期科學(xué)的、經(jīng)濟(jì)的、宗教的、社會(huì)的、哲學(xué)的、政治的諸種思想是交織在一起的，構(gòu)成了一個(gè)共同的語(yǔ)境。它們彼此之間是相互構(gòu)成的，沒(méi)有那一個(gè)可以脫離其他而獨(dú)立存在。因此，應(yīng)該把科學(xué)史和經(jīng)濟(jì)史、社會(huì)史和政治史等其他專門(mén)史結(jié)合起來(lái)，發(fā)展出既考察經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治因素在科學(xué)研究中的作用，又考察科學(xué)因素在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治中作用的綜合史來(lái)。[16]

羅伯特•楊認(rèn)為科學(xué)史研究的當(dāng)務(wù)之急是克服科學(xué)和社會(huì)的兩分，解決內(nèi)在論和外在論之間的爭(zhēng)論。受雷蒙•威廉斯（RamondWilliams）文化研究的啟發(fā)，他提出了新馬克思主義的歷史研究方法。他重新考察了馬克思主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的模式，認(rèn)為必須摒棄庸俗馬克思主義的那種單向的和線性的決定模式，而應(yīng)該充分研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素和科學(xué)理論之間復(fù)雜的相互關(guān)聯(lián)，進(jìn)而提出某種關(guān)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素和思想生活之間的媒介理論。他認(rèn)為在思想史的研究中，對(duì)于觀念本身以及這些觀念是如何制度化的，兩者都要重視，不能只是關(guān)注前者。研究這些觀念時(shí)，必須注意它們?cè)诋?dāng)時(shí)的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)生活中的影響，分析它們是如何維持當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，并使其合法化的。[17]簡(jiǎn)而言之，就是要在歷史的研究中側(cè)重分析科學(xué)思想是如何作為意識(shí)形態(tài)發(fā)揮作用的。

從1969年到1980之間，羅伯特•楊發(fā)表了六篇關(guān)于達(dá)爾文、進(jìn)化論和科學(xué)史學(xué)的文章，充分展現(xiàn)了他的激進(jìn)的史學(xué)思想和新馬克思主義的歷史研究方法。在1985年，這些文章合集為《達(dá)爾文的隱喻》（Darwin’sMetaphor:Nature’sPlaceinVictorianCulture）一書(shū)出版。通過(guò)這些文章，羅伯特•楊敘述了一場(chǎng)在維多利亞時(shí)期展開(kāi)的關(guān)于“人在自然中的位置”（man’splaceinnature）的爭(zhēng)論，它涉及到了關(guān)于生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、心理學(xué)、馬爾薩斯人口論、自由放任主義、功利主義、自然神學(xué)、社會(huì)政治改革的種種討論，而生物學(xué)家和地質(zhì)學(xué)家關(guān)于進(jìn)化論的爭(zhēng)論只是它的一部分。所有這些討論共同構(gòu)成了一個(gè)“自然化”（naturalism）和“世俗化”(secularization)的過(guò)程；達(dá)爾文自然選擇式的進(jìn)化論挑戰(zhàn)了人在世界中的特殊地位，把人類降到了與自然中其他動(dòng)物相等同的位置；地質(zhì)學(xué)則把地球以及動(dòng)植物種的產(chǎn)生都看作一個(gè)自然的過(guò)程，而不是上帝創(chuàng)造的結(jié)果；自然定律開(kāi)始被運(yùn)用于人類社會(huì)，災(zāi)荒、瘟疫、戰(zhàn)爭(zhēng)和死亡被馬爾薩斯看作像科學(xué)定律一樣在調(diào)節(jié)人口增長(zhǎng)中發(fā)揮作用。羅伯特•楊進(jìn)而指出當(dāng)時(shí)的英國(guó)正在從田園式的、貴族統(tǒng)治的農(nóng)業(yè)社會(huì)向城市化的、激烈競(jìng)爭(zhēng)的工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型，新興的中等階級(jí)也開(kāi)始和舊貴族們爭(zhēng)奪文化上的霸權(quán)，與此相應(yīng)，由國(guó)教教士所掌控的舊意識(shí)形態(tài)自然神學(xué)也就逐漸地為新的意識(shí)形態(tài)進(jìn)化論所取代。[18]

對(duì)于以前的進(jìn)化論思想史研究感到棘手的那個(gè)問(wèn)題，既為什么是達(dá)爾文奠定了進(jìn)化論的基礎(chǔ)，為什么是達(dá)爾文提出了自然選擇學(xué)說(shuō)的問(wèn)題，羅伯特•楊也初步給出了解釋，并為進(jìn)一步討論這些問(wèn)題指引了方向。在“馬爾薩斯和進(jìn)化論者們：生物學(xué)理論和社會(huì)理論的共同語(yǔ)境”（Malthusandtheevolutionists:thecommoncontextofbiologicalandsocialtheory，1969年）一文中，他通過(guò)構(gòu)建生物學(xué)理論和社會(huì)理論相互交織的共同語(yǔ)境，敘述了從“和諧的自然”向“斗爭(zhēng)的自然”的思想轉(zhuǎn)變，從而揭示了馬爾薩斯的人口論和達(dá)爾文的自然選擇學(xué)說(shuō)之間的聯(lián)系。而在“達(dá)爾文的隱喻：自然選擇嗎？”(Darwin’smetaphor:doesnatureselect?,1971年）一文中，他討論了人工選擇和自然選擇之間的類比在達(dá)爾文思想發(fā)展中所起的作用，以及它對(duì)達(dá)爾文進(jìn)化論在思想界中傳播的影響，表明了當(dāng)時(shí)的科學(xué)、自然神學(xué)和哲學(xué)之間的相互構(gòu)成的關(guān)系。

羅伯特•楊對(duì)維多利亞時(shí)期科學(xué)史的許多論述，現(xiàn)在已經(jīng)成了科學(xué)史學(xué)家普遍接受的歷史常識(shí)，而他的許多猜想也由后來(lái)的歷史學(xué)家作了仔細(xì)的研究。例如，科學(xué)史中的勝敗雙方都曾對(duì)科學(xué)發(fā)展做出過(guò)巨大貢獻(xiàn)，所以要重視非達(dá)爾文的進(jìn)化論思想家；要分析自然神學(xué)和科學(xué)思想之間的共生關(guān)系，不能簡(jiǎn)單地把它們描述為真理與謬誤之間絕對(duì)的對(duì)立；應(yīng)該研究顱相學(xué)在維多利亞時(shí)期的地位和作用，考察進(jìn)化論在普通大眾中的接受和傳播等等。許多目前研究維多利亞時(shí)期科學(xué)史的重要學(xué)者，像詹姆斯•摩爾（JamesMoore）、伯納德•萊特曼（BernardLightman）、彼得•鮑勒（PeterBowler）、羅杰•史密斯（RogerSmith）、羅杰•庫(kù)特（RogerCooter）等人都或多或少的受到他的影響。[19]而且羅伯特•楊的影響并不局限在19世紀(jì)的科學(xué)史研究，研究其他時(shí)期科學(xué)史的史學(xué)家們也紛紛效仿他的研究方式。科學(xué)史學(xué)家們未必同意羅伯特•楊的馬克思主義哲學(xué)立場(chǎng)，但大都認(rèn)可了他強(qiáng)調(diào)科學(xué)的社會(huì)語(yǔ)境和政治語(yǔ)境的史學(xué)思想和方法。正如約翰•格林所說(shuō)：“近些年來(lái)，科學(xué)史更多地轉(zhuǎn)向了由羅伯特•楊激動(dòng)人心的文章所指引的方向，重視考察科學(xué)的社會(huì)語(yǔ)境和政治語(yǔ)境，而不是那些由庫(kù)恩和吉利斯俾所建議的方向?！盵20]

三

到了19世紀(jì)80年代，英美史學(xué)界開(kāi)始借鑒人類學(xué)、文學(xué)理論和文化研究等領(lǐng)域的研究成果，而不再把社會(huì)學(xué)作為主要借鑒的研究方法，女性史、性別史和文化史逐漸替代了社會(huì)史成為主流，在歷史研究中出現(xiàn)了語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向和文化轉(zhuǎn)向。[21]與此同時(shí)，在科學(xué)史中也發(fā)生著相類似的變化。隨著科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的發(fā)展，以及后現(xiàn)代主義、女性主義等新的思潮涌入科學(xué)史之中，科學(xué)史的研究領(lǐng)域被重新劃分，以往確立的歷史事實(shí)受到了質(zhì)疑，曾經(jīng)的歷史結(jié)論一再被解構(gòu)，過(guò)去處于邊緣的研究開(kāi)始進(jìn)入科學(xué)史研究的中心地帶?？茖W(xué)史研究的語(yǔ)境變得更為豐富多樣，出現(xiàn)了像階級(jí)語(yǔ)境、性別語(yǔ)境、帝國(guó)主義語(yǔ)境、語(yǔ)言學(xué)語(yǔ)境等諸多新的研究方向。對(duì)于進(jìn)化論史的研究也是如此，一方面是把達(dá)爾文放到了諸多不同語(yǔ)境的顯微鏡下作一番考察，另一方面就是重視對(duì)非達(dá)爾文的進(jìn)化論思想家像拉馬克、錢(qián)伯斯等人的研究。

然而隨著對(duì)達(dá)爾文的語(yǔ)境研究越來(lái)越深入細(xì)化，以及逐漸復(fù)原了其他進(jìn)化論思想家在歷史中的地位，科學(xué)史學(xué)家卻發(fā)現(xiàn)諸多不同語(yǔ)境下的研究彼此之間難免有沖突，要想把它們統(tǒng)一起來(lái)，構(gòu)成一致完整的歷史敘述變得越來(lái)越困難。在這種處境下，人物傳記的歷史寫(xiě)法又重新受到重視，科學(xué)史學(xué)家們發(fā)現(xiàn)它不失為一種把科學(xué)融入文化背景的好方法，可以在對(duì)科學(xué)家一生的描述中，將種種不同的社會(huì)語(yǔ)境聯(lián)系起來(lái)，考察它們與科學(xué)之間的互動(dòng)。[22]阿德里安•德斯蒙德（AdrianDesmond）和詹姆斯•穆?tīng)柡现摹哆_(dá)爾文傳》（Darwin）就是其中極具代表性的一本。作者在對(duì)達(dá)爾文一生的詳盡敘述中，把他和當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面聯(lián)系起來(lái)，植根于英國(guó)文化之中，刻畫(huà)為維多利亞時(shí)代的產(chǎn)物。[23]

從諾拉•巴洛（NoraBarlow）在20世紀(jì)30年代開(kāi)始編輯達(dá)爾文的著作，對(duì)達(dá)爾文和進(jìn)化論史的研究已經(jīng)持續(xù)了七十余年，這期間如何解釋和評(píng)價(jià)達(dá)爾文的工作，怎么寫(xiě)進(jìn)化論史，都有了相當(dāng)大的變化?，F(xiàn)在的科學(xué)史學(xué)家已經(jīng)不再受現(xiàn)代生物學(xué)家的影響，簡(jiǎn)單地圍繞著達(dá)爾文來(lái)敘述進(jìn)化論史。達(dá)爾文不再有以往科學(xué)革命偉人的形象，那場(chǎng)達(dá)爾命也被質(zhì)疑是否曾經(jīng)發(fā)生過(guò)。而進(jìn)化論的思想也是多種多樣的，它們與當(dāng)時(shí)的神學(xué)和哲學(xué)緊密交織在一起。為了考察科學(xué)與文化的其他部分之間的聯(lián)系，科學(xué)史學(xué)家分離出一個(gè)又一個(gè)的語(yǔ)境來(lái)，對(duì)越來(lái)越細(xì)微的事件知道的越來(lái)越多，然而整體的歷史圖景卻因此變得模糊。語(yǔ)境論的科學(xué)史研究使達(dá)爾文和進(jìn)化論日益豐富多樣，但也讓人做出某種評(píng)價(jià)和概括更為困難。也許這正是歷史的意義所在，不斷地豐富和深化人對(duì)過(guò)去的理解。

[參考文獻(xiàn)]

[1]BernardLightman,ed.,VictorianScienceinContext,Chicago:TheUniversityofChicagoPress,1997,p.3.

拉夫喬伊所開(kāi)創(chuàng)的歷史研究傳統(tǒng)，更確切地應(yīng)該稱為觀念史（thehistoryofideas）。在十九世紀(jì)二、三十年代，他選用了觀念史的名稱來(lái)標(biāo)明他特有的歷史研究路徑，即從復(fù)雜的學(xué)說(shuō)和理論中提煉出構(gòu)成它們的觀念單元（unit-ideas），進(jìn)而研究其在歷史中的演化和變遷。通過(guò)他的眾多學(xué)生，以及他在1940年創(chuàng)立的學(xué)術(shù)刊物《觀念史》（JournaloftheHistoryofIdeas），他的研究方式影響了該領(lǐng)域幾乎整整一代的歷史學(xué)家。本文一概稱為思想史，一方面是為了行文方便，另外也有其他方面的考慮。從語(yǔ)義上講，思想史自然可以涵蓋觀念史，但它更強(qiáng)調(diào)了自身關(guān)注的是人類活動(dòng)的一個(gè)方面——思想活動(dòng)，就像經(jīng)濟(jì)史、政治史關(guān)注的是人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)或者政治活動(dòng)。這樣就避免了通常對(duì)觀念史的一些批評(píng)。目前該領(lǐng)域的歷史學(xué)家大多采用思想史來(lái)界定自己的工作；另外，就歷史研究本身的發(fā)展而言，拉夫喬伊以后該領(lǐng)域的歷史學(xué)家們?cè)诶^承他衣缽的同時(shí)，不再把思想研究的對(duì)象限定為觀念單元，并且加進(jìn)了對(duì)于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治等因素的考慮。但他們往往認(rèn)為這些因素對(duì)思想活動(dòng)的影響極為有限，對(duì)于思想史的解釋來(lái)說(shuō)并不重要。

[2]JulietGardiner,ed.,WhatisHistoryToday?MacmillanEducationLtd,1988,p.106.DavidCannadine,ed.,WhatisHistoryNow?PalgraveMacmillanLtd,2002,p.117.

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[22]JulietGardiner,ed.,WhatisHistoryToday?MacmillanEducationLtd,1988,p.79.DavidCannadine,ed.,WhatisHistoryNow?PalgraveMacmillanLtd,2002,p.7-8.

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