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內(nèi)容提要圓融，釋義“圓滿融通，無(wú)所障礙”，為整體無(wú)虧、無(wú)滯礙、不偏執(zhí)、消融一切矛盾、和諧和解的意思。它乃中國(guó)佛教華嚴(yán)宗、天臺(tái)宗、禪宗等的重要思想。圓融哲學(xué)認(rèn)為，萬(wàn)事萬(wàn)物，因皆為終極實(shí)在一真法界或諸法實(shí)相所現(xiàn)，同一體性故，既能保持其原有立場(chǎng)和特性，圓滿無(wú)缺，而又為完整一體，且能交互融攝，毫無(wú)矛盾、沖突。中國(guó)佛學(xué)依據(jù)印度大乘經(jīng)論，通過(guò)對(duì)諸法實(shí)相義、心性論的發(fā)揮，論證圓融思想，并以它為解決教內(nèi)各宗派、佛教與儒道二教、佛教與世俗社會(huì)之間各種關(guān)系的基本原則。圓融精神不僅運(yùn)用于參禪、念佛等宗教修行中，而且表現(xiàn)于佛教處理一切矛盾關(guān)系的實(shí)踐中，使中國(guó)佛教具有很大的包容性和鮮明的融合性格。當(dāng)今世界，各種矛盾沖突仍然很尖銳，需要一種和合精神展開各種宗教、各種文化的對(duì)話，消解對(duì)立，互容并存，營(yíng)造和平發(fā)展的良好環(huán)境。弘揚(yáng)佛教圓融精神，對(duì)促進(jìn)各宗教、各種文化的和合、融合，乃至促進(jìn)世界和平，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

作者陳兵,1945年生,四川大學(xué)道教與宗教文化研究所教授

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圓融，乃“中國(guó)化”佛學(xué)——天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、禪宗等諸宗思想的重要內(nèi)容，霍韜晦先生認(rèn)為：絕對(duì)與圓融，乃中國(guó)佛學(xué)的特質(zhì)，“中國(guó)佛教的整個(gè)方向都是向圓融之路而趨”。[1][i]此言可謂如實(shí)。圓融，近代以來(lái)也曾受到一些學(xué)者的批評(píng)，認(rèn)為是中國(guó)佛學(xué)的一大缺點(diǎn)。從圓融思想的內(nèi)涵看，其形成雖然不無(wú)中國(guó)本土儒、道兩家思想的制約，而系依據(jù)印度大乘經(jīng)論詮釋發(fā)揮，處處引經(jīng)據(jù)典，深得大乘精髓，是中印圣者智慧的結(jié)晶。在世界各種宗教教義中，圓融思想獨(dú)樹一幟，引人注目，有其獨(dú)具的價(jià)值，對(duì)21世紀(jì)的人類而言，特具現(xiàn)實(shí)意義。

一、圓融思想的源流及其哲學(xué)義蘊(yùn)

圓融一語(yǔ)，很難找到相對(duì)應(yīng)的梵、巴原語(yǔ)，亦非中國(guó)諸子百家古籍中本有的詞語(yǔ)，是中國(guó)佛教理論家所創(chuàng)造?！掇o源》解釋：“圓融，佛教語(yǔ)。破除偏執(zhí)，圓滿融通?！眻A，《說(shuō)文》釋為“圜全也”，圜則“天體也”，是則“圓”字之義，是像天一樣完全?！叭凇弊衷缫娪凇蹲髠鳌返?，《辭源》解釋有明亮、溶化、流通長(zhǎng)遠(yuǎn)、和諧等義。圓與融組合在一起，字面含義基本為圓滿融通，有整體無(wú)虧、無(wú)滯礙、不偏執(zhí)、消融一切矛盾、和諧和解的意思。在佛學(xué)中，圓融更有其特定的深刻義蘊(yùn)?！斗鸸獯笤~典》解釋說(shuō)：

圓融，謂圓滿融通，無(wú)所障礙。即各事各物皆能保持其原有立場(chǎng)，圓滿無(wú)缺，而又為完整一體，且能交互融攝，毫無(wú)矛盾、沖突。相互隔離，各自成一單元者稱‘隔歷’；圓融即與隔歷互為一種絕對(duì)而又相對(duì)之對(duì)立關(guān)系。[2]

這一解釋相當(dāng)準(zhǔn)確，然就天臺(tái)、華嚴(yán)等宗之學(xué)而言，圓融的究竟義，是包納、含攝、融通一切隔歷的，是隔歷與圓融不二、超越一切分別的圓融。與圓融相近的術(shù)語(yǔ)為“融通”，為融會(huì)、融和，消除矛盾與隔礙之義。

圓融一語(yǔ)，見于《楞嚴(yán)經(jīng)》卷四，經(jīng)云：

如來(lái)觀地水火風(fēng)本性圓融，周遍法界，湛然常住。

謂四大的本性是超越時(shí)、空而恒常不變的真如。此經(jīng)出現(xiàn)較晚，譯于唐代，教界、學(xué)界對(duì)其真?zhèn)?，頗有爭(zhēng)議，即便出于印度，其中圓融一詞，顯然是襲用中國(guó)佛教界已流行了二百年以上的現(xiàn)成用語(yǔ)。考之典據(jù)，圓融一詞，最早為天臺(tái)宗所常用，署名慧思大師所著的《大乘止觀》中，論述“自性圓融”、“圓融無(wú)二”、“圓融無(wú)礙法界法門”。[3]智者《觀音玄義》、《法華玄義》等著述中，多次出現(xiàn)“法界圓融”、“三諦圓融”。圓融在華嚴(yán)宗哲學(xué)中更顯重要，有“六相圓融”、“圓融行布”、“三種圓融”等說(shuō)法。禪宗、真言、凈土等諸宗著述中，也常見到圓融之說(shuō)。

天臺(tái)宗的圓融思想，核心是三諦圓融。印度佛教大小乘一般皆說(shuō)真、俗二諦，為真理的兩個(gè)方面，有多種解釋。天臺(tái)宗依據(jù)《菩薩本業(yè)瓔珞經(jīng)》卷上之說(shuō)，建立從假入空（真）、從空入假（俗、假）、中道第一義諦（中）三諦三觀。據(jù)智者《法華玄義》卷二說(shuō)，三諦的含義，別、圓二教有別，大乘別教的三諦，真（空）、假（俗）、中各有其定義，真、俗二諦分別破除有、無(wú)之執(zhí)，為三界內(nèi)法，中道第一義諦雙遮雙照，為界外法，三諦隔歷，未能融為一體，故稱“隔歷三諦”，于空、假之外有中，名為“但中”。依此見地修觀，依次觀空、觀假、觀中，為“次第三觀”。圓教之三諦即圓融三諦，“非但中具足佛法，真、俗亦然，三諦圓融，一三三一。……即空即假即中，為不但中?！睂⑷B看作同一真理的三個(gè)方面，舉一即三，雖三而一，互相包含，“一真一切真，一假一切假，一中一切中”，本來(lái)之實(shí)相畢竟不可思議，不可言說(shuō)；能觀能證之心亦本來(lái)三諦圓融，不可思議不可言說(shuō)。依此圓滿的見地頓觀圓融之三諦，為“圓融三觀”。此宗圓融說(shuō)的極致，是于當(dāng)下一念心觀本來(lái)具足圓融三諦、圓具一切而無(wú)欠無(wú)余，所謂“一念三千”的圓觀，名為“一心三觀”、“圓頓止觀”。

華嚴(yán)宗的圓融思想，核心是三種圓融、六相圓融、圓融行布。三種圓融者，據(jù)《華嚴(yán)法界觀門》，一事理圓融，世界萬(wàn)象與真如之理圓融不二，有如波之與水，即是此宗四法界中的理事無(wú)礙法界義；二理理圓融，一切法真如之理體，皆悉一體不二，如水之與水。此二圓融義，為本宗所判五教中的大乘終教之說(shuō)。三事事圓融，一切事相、現(xiàn)象皆為同一真如理體所現(xiàn)故，一一圓融無(wú)礙，此為五教中一乘圓教獨(dú)具的深義，即是本宗四法界中的事事無(wú)礙法界義。六相圓融之六相，出新譯《華嚴(yán)經(jīng)》卷三四，為總（總體）、別（個(gè)別）、同（共同）、異（差異）、成（助成）、壞（獨(dú)立）六相，華嚴(yán)宗解釋說(shuō)，一切法都具有這六相，或一切法都可以從這六個(gè)方面去認(rèn)識(shí)。法藏《華嚴(yán)經(jīng)金獅子章》以金獅子為比喻說(shuō)：如獅子是總相，其眼耳等五根差別是別相，共為一純金鑄造是同相，眼耳等不相濫是異相，眼耳等諸根合會(huì)而有獅子是成相，諸根各住自位是壞相?！度A嚴(yán)五教儀》有頌釋六相：

一即具多名總相，多即非一名別相，彼此不違名同相，

互不相濫名異相，共相成辦名成相，各居自位名壞相。

六相互相圓融不二，舉一即六，名六相圓融。行布，為“次第行布門”之略，指菩薩五十二修證階位，次第歷然；然與《華嚴(yán)經(jīng)》中“初發(fā)心時(shí)即成正覺之圓融門亦非矛盾，而是兩相圓融。此宗圓融說(shuō)的極致，是于一心頓觀事事無(wú)礙。

天臺(tái)、華嚴(yán)二宗的圓融觀，分別為其教理核心諸法實(shí)相、法界的究竟義，實(shí)相、法界，其實(shí)同指唯一究竟的終極實(shí)在，二宗都認(rèn)為乃同義詞。不過(guò)對(duì)實(shí)相、法界探究的路向，二宗有所不同。天臺(tái)宗立足于印度中觀學(xué)，沿“雙遮雙照”的中道路徑，將諸法實(shí)相義發(fā)揮至極，著重從如實(shí)觀察現(xiàn)象界尤其是當(dāng)下一念無(wú)明妄心，參透《法華經(jīng)》所謂“唯佛與佛乃能究竟”的實(shí)相義理。華嚴(yán)宗則立足于如來(lái)藏學(xué)，著重將《華嚴(yán)經(jīng)》所描述的文殊、普賢等菩薩之因行與“不可說(shuō)”的佛果境界蘊(yùn)涵之理，在眾生現(xiàn)前一心中予以體認(rèn)。二宗圓融義，皆出《法華》、《華嚴(yán)》等印度大乘佛經(jīng)，其實(shí)皆不出原始佛法的核心——緣起義，是對(duì)佛陀緣起思想的圓滿發(fā)揮。天臺(tái)宗將緣起義分為真、假、中三個(gè)方面，萬(wàn)法由緣起故即空即假即中，三方面非三個(gè)真理而是一故，三諦圓融。華嚴(yán)宗將緣起義分為事、理、理事無(wú)礙、事事無(wú)礙四法界，四法界乃一真法界所蘊(yùn)涵理的四個(gè)方面或四個(gè)層次故，圓融不二。二宗皆將其圓融的基本理由歸于緣起、唯心。其邏輯路向雖然有別，各有其名相說(shuō)法、理論體系，但因?yàn)閷?shí)際都依同一緣起法則的基本原理推論發(fā)揮，故得出的結(jié)論、達(dá)到的境界其實(shí)基本一致，主要有以下哲學(xué)義蘊(yùn)：

一、萬(wàn)有為一整體，皆由同一的終極實(shí)在緣起或現(xiàn)起，同生共體，互不相離。

從實(shí)相、法界乃絕對(duì)一如的角度看，宇宙萬(wàn)有為一無(wú)盡緣起的關(guān)系之網(wǎng)，其中任何現(xiàn)象，皆非孤立存在，而是依一定的因緣現(xiàn)起。如果追究事物產(chǎn)生的因緣或條件，則可見每一事物，無(wú)不須以全宇宙乃至宇宙中的所有無(wú)窮無(wú)盡的事理為其產(chǎn)生存在的依據(jù)。因此，萬(wàn)有莫不互相關(guān)聯(lián)，互入互攝，如牽一發(fā)即動(dòng)全身，天臺(tái)宗謂之法界圓融，智者《觀音玄義》卷上：

法界圓融者，色心、依正以即性故，趣指一法遍攝一切，諸法遍攝，亦復(fù)如是。法法互遍，皆無(wú)際畔，乃以無(wú)界以為其界。[ii]

華嚴(yán)宗稱緣起為“無(wú)盡緣起”，將萬(wàn)有比喻為天帝釋提桓因?qū)毠谏系闹榫W(wǎng)——“因陀羅網(wǎng)”，法藏《華嚴(yán)一乘教義分齊章》卷三：

大緣起陀羅尼法，若無(wú)一即一切不成故?！S去一緣即一切不成。

萬(wàn)有的體性亦即萬(wàn)有存在之終極因——實(shí)相、法界，即是緣起而無(wú)自性或自性本空之空性，天臺(tái)宗稱為真諦，華嚴(yán)宗稱為理法界，禪宗稱為自心佛性（自性），中國(guó)化佛學(xué)諸宗實(shí)際上都最終將其指歸為眾生的心?！洞蟪酥褂^》卷二：“一切眾生、一切諸佛，唯共一清凈心如來(lái)之藏平等法身也”，謂此“如來(lái)藏自性清凈心”亦名實(shí)相、法性、真如等。澄觀《華嚴(yán)經(jīng)疏》云：“統(tǒng)惟一真法界，謂總該萬(wàn)有，即是一心?！币源艘恍娜谌f(wàn)有，則成四種法界。一切現(xiàn)象（事）以緣起故空（理、真如），以皆依一真法界現(xiàn)起故，緣起其實(shí)是“性起”，猶如壁上作畫，畫全體是壁，海面起波，波全體是水。唯天臺(tái)宗重在從一念無(wú)明妄心去觀其當(dāng)下即真、即實(shí)相，所謂“一念無(wú)明法性心”；華嚴(yán)宗、禪宗則重在離無(wú)明妄心而顯現(xiàn)本來(lái)絕對(duì)真實(shí)的“一心”。

二、萬(wàn)有體性雖一，而不妨千差萬(wàn)別；雖然千差萬(wàn)別，而互相融通無(wú)礙。

圓融理論雖然強(qiáng)調(diào)的是萬(wàn)有的同一性、整體性，然并非以和稀泥的方式抹殺差別性、矛盾性。圓融說(shuō)認(rèn)為：萬(wàn)有唯其緣起，由其所依因緣千差萬(wàn)別，故使這個(gè)世界呈現(xiàn)出千差萬(wàn)別之樣相，天臺(tái)宗謂之假（俗）諦，假，謂森羅萬(wàn)象，宛然是有，不僅是有，而且每一事物生起、存在的因緣，極其復(fù)雜，因果紊然不亂，需要了知者像塵沙一樣繁多，不了知這一切的煩惱稱為塵沙惑，菩薩在度化利益眾生時(shí)，必須以道種智如實(shí)了知一切差別，破盡塵沙惑。華嚴(yán)宗稱差別的現(xiàn)象為事法界，《華嚴(yán)經(jīng)疏》云：

事法界，界是分義，一一差別，有分齊故。

謂事物之間相攝相入的關(guān)系，有有力、無(wú)力及隱顯、主伴等種種不同。萬(wàn)有盡管千差萬(wàn)別，然因互相依持而緣起故，因同一體性、唯是一心故，本質(zhì)上是融通不二的，即人們認(rèn)為矛盾對(duì)立、不可調(diào)和者，諸如理與事、性與相、智與境、真與妄、佛與眾生、明與無(wú)明、煩惱與菩提、染與凈、世間與出世間、生死與涅盤、正報(bào)（有情）與依報(bào)（世界）等，也并不是絕然隔離、敵對(duì)、不可融和的，而根本上是一種“不二”關(guān)系。人們因不如實(shí)知其圓融不二性，才滋生出許多矛盾、沖突、敵對(duì)、斗爭(zhēng)，觸處皆礙。這是天臺(tái)宗中道第一義諦、華嚴(yán)宗理事無(wú)礙、事事無(wú)礙法界所論述的深理。《大乘止觀》卷二：

謂一切世間、出世間事，即以彼世間、出世間性為體故，是故世間、出世間性，體融相攝故，世間、出世間事，亦即圓融相攝無(wú)礙也。

湛然《十不二門》論述色心、內(nèi)外、修性、因果、染凈、依正、自他、三業(yè)、權(quán)實(shí)、受潤(rùn)十種不二。華嚴(yán)宗也有同樣的說(shuō)法，如《宗鏡錄》卷九九云：“事理圓融者，即種種事稱理而遍，以真如理為洪爐，融萬(wàn)事為大冶，鐵汁洋溢，無(wú)異相也?！薄度A嚴(yán)經(jīng)旨?xì)w》云：

法性融通力故者，謂若唯約事相，互相礙不可入；若唯約理性，則唯一味，不可則入。今則理事融通，具斯無(wú)礙。[iii]

并將圓融之因緣歸納為諸法無(wú)定相故、唯心現(xiàn)故、如幻事故、如夢(mèng)現(xiàn)故、勝通力故、深定用故、解脫力故、因無(wú)限故、緣起相由故、法性融通故十種，“于此十中隨一即能令彼諸法混融無(wú)礙”。

三、諸法本來(lái)無(wú)礙，一即一切，一切即一。

將萬(wàn)有體性空、唯是一心因而本質(zhì)上、本來(lái)融通無(wú)礙推到極處，則是華嚴(yán)宗所謂事事無(wú)礙法界，《華嚴(yán)經(jīng)疏》云：“事事無(wú)礙法界，一切分齊事法，一一如性融通，重重?zé)o盡故。”此法界之內(nèi)容，智儼歸納為“十玄門”，亦稱“十玄緣起”，后來(lái)法藏、澄觀各自作了修改發(fā)揮。十玄門的基本思想，是因?yàn)橐磺薪跃壠鹦钥?、皆唯心現(xiàn)、唯是本來(lái)無(wú)礙融通之一真法界所現(xiàn)故，（空間的）大與小、（時(shí)間的）一念與長(zhǎng)劫（極短與極長(zhǎng)）、一與多（個(gè)別與整體）、隱與顯、主與伴等差別，本來(lái)皆融通無(wú)礙，可以互相轉(zhuǎn)換，一即一切，一切即一，一粒微塵可包納宇宙全體，宇宙全體可藏于一粒微塵，萬(wàn)有的實(shí)相，如一大因陀羅網(wǎng)，互含互攝，相入相即，每一珠中映現(xiàn)一切珠，一切珠攝入于每一珠，“隨舉一法，盡攝一切，無(wú)礙自在”。[4]此諸法實(shí)相，終究離凡夫的一切思議分別。《華嚴(yán)五教章》卷四：

法界緣起，乃自在無(wú)窮，……圓融自在，一即一切，一切即一，不可說(shuō)其狀相耳。[5]

凡夫因被妄想分別遮障了智慧眼，看不到這本具的實(shí)相，若如諸佛菩薩，離不如實(shí)的妄想分別，便能顯現(xiàn)智能，發(fā)現(xiàn)不可思議的自在無(wú)礙力用，從有礙的、不自由的境地中解脫，獲得絕對(duì)的自由。天臺(tái)宗也闡發(fā)了這種思想，如《摩訶止觀》卷四云：

謂一一心中一切心，一一塵中一切塵，一一心中一切塵，一一塵中一切心，一一塵中一切剎，一切剎塵亦復(fù)然。

觀此一即一切、一切即一之理具足于當(dāng)下一念，是此宗圓頓止觀的觀修之要。

二、圓融精神的運(yùn)用及表現(xiàn)

在中國(guó)佛教中，圓融思想并非只是哲學(xué)的玄想、思辨的游戲，而是宗教修持和世俗應(yīng)用的指針。這是佛陀說(shuō)法的基本精神，也與本土儒、道諸家哲學(xué)終歸于倫理履踐的傳統(tǒng)相符契。太虛大師言：“禪觀行演成臺(tái)、賢教”，二宗教理皆出禪觀修持的體證，還用于指導(dǎo)禪觀。天臺(tái)宗以“教觀雙行”為突出特征，其教理多就止觀修持而講述，直接運(yùn)用于止觀，修行者須先學(xué)通教理，獲得“圓解”，樹立圓滿的正見，作為修圓觀而證得諸法實(shí)相的前提。華嚴(yán)宗的教理亦用于修華嚴(yán)三昧等止觀。

在修持上，臺(tái)、賢、禪等諸宗，皆從真妄一如、世間出世間不二、一即一切一切即一的圓融見地出發(fā)，將出世間、了生死的修行與現(xiàn)實(shí)生活相圓融，將圓觀落實(shí)于對(duì)我人而言最實(shí)在的當(dāng)下一念。天臺(tái)宗強(qiáng)調(diào)“資生產(chǎn)業(yè)治世語(yǔ)言皆與實(shí)相不相違背”，重在就現(xiàn)前一念觀“一念三千”?！赌υX止觀》卷六：“若深識(shí)世法，即是佛法。”華嚴(yán)宗的修持也最終落實(shí)于觀現(xiàn)前一念。澄觀《答順宗心要法門》云：

若一念不生，則前后際斷，照體獨(dú)立，物我皆如，直造心源。[6]。

禪宗強(qiáng)調(diào)“佛法在世間，不離世間覺”，將實(shí)相、法界指歸為當(dāng)人心性，更注重超越言思，當(dāng)下頓見本來(lái)不可言說(shuō)的心性，批評(píng)華嚴(yán)家的事事無(wú)礙法界仍然“坐在法界量里”。與印度佛教的修證一般都強(qiáng)調(diào)離塵避世、舍棄萬(wàn)緣、面壁靜坐專修禪觀，以期由定發(fā)慧，實(shí)際將修行與世俗生活打成兩橛不同，最能體現(xiàn)中國(guó)佛教世、出世間圓融不二的禪宗，主張?jiān)谏钪小⑷沼迷茷橹袇⑿?，在出坡勞?dòng)中用功，在動(dòng)用中悟道，打破了對(duì)靜坐和出家的形式之執(zhí)著，真正開辟出了圓融世出世間、圓融世俗生活與宗教修持的實(shí)踐之道。正如霍韜晦先生所言：中國(guó)佛學(xué)所設(shè)定的最高境界絕對(duì)，最后仍然回歸于現(xiàn)實(shí)，在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上解消一切對(duì)立，以成一超世間而在世間的智能，并落實(shí)于身體力行。禪宗預(yù)取了三論、天臺(tái)、華嚴(yán)三宗的教相，“而化為行道上的表現(xiàn)。所以禪宗不是‘說(shuō)’圓融，而是‘行’圓融；不是‘教上’的圓融而是‘教外’的圓融了。[7]”圓頓，對(duì)佛法的即生乃至當(dāng)下直了頓證，成為中國(guó)化佛學(xué)的一大特征，天臺(tái)宗追求依圓教修行而一生證入相當(dāng)于別教初地菩薩位的初住，華嚴(yán)宗主張三生證佛果，禪宗更高揚(yáng)“頓悟成佛”，與印度大乘多劫漸修的通常修證體系迥然有別。這一點(diǎn)在近代被一些學(xué)者指責(zé)，其實(shí)它表現(xiàn)出的現(xiàn)實(shí)主義、實(shí)證主義精神，更近于原始佛教。

在運(yùn)用于修持之外，中國(guó)佛教還將圓融思想用于指導(dǎo)“判教”及處理佛教內(nèi)部各宗派、各種見地，佛教與外學(xué)、佛教與世俗社會(huì)的各種關(guān)系，用以解決各種矛盾。圓融思想，使中國(guó)佛教表現(xiàn)出一種特出的圓融性格。在判教方面，中國(guó)佛教諸宗，雖然通過(guò)對(duì)全體經(jīng)教進(jìn)行判別，說(shuō)明自己所宗尚者為最圓滿的佛法，但皆直探佛陀說(shuō)法的用心，從隨樂、隨宜、隨治、隨義“四隨”或世界、為人、對(duì)治、第一義“四悉檀”的原則著眼，將佛所說(shuō)一切經(jīng)教、各種異說(shuō)都融通為一，肯定其皆為治病之良藥，所謂“藥無(wú)貴賤，治病則良；法無(wú)高下，對(duì)機(jī)則圓?！庇指鶕?jù)緣起法必有差別的原則，努力理清佛說(shuō)法的因緣和思路，分清深淺偏圓頓漸，雖以盡暢圓融之旨的“圓教”為最圓滿，亦予圓教以下的小乘教（藏教）、大乘漸教（或通教）、大乘終教（或別教）以各自的地位和價(jià)值。晚唐以來(lái)，自稱“教外別傳”的禪宗與諸教宗（宗與教），及主要流行的禪宗、凈土二家的關(guān)系，成為大家關(guān)注、討論的重大問(wèn)題，有代表性、權(quán)威性的大德，率多圓融宗與教、禪與凈土，如南陽(yáng)慧忠、宗密、永明延壽等禪師，主張宗、教不二，“教為佛語(yǔ)，宗是佛心”，強(qiáng)調(diào)參禪應(yīng)以經(jīng)教印證。延壽、清了、悟新、行秀、惟則、梵琦、圓悟、憨山、真可、蓮池、元賢、法藏、徹悟等，皆主張禪、凈融通，認(rèn)為“禪者凈土之禪，凈土者禪之凈土”。禪凈雙修，諸宗融合，成為元明以來(lái)中國(guó)佛教的普遍趨勢(shì)。

以判教為前提，中國(guó)佛教諸宗對(duì)佛教內(nèi)部的各宗派、各種思想，也以圓融的原則，進(jìn)行判別平章。諸宗在教理方面亦不無(wú)爭(zhēng)論，但一般皆限于教內(nèi)的學(xué)術(shù)討論，態(tài)度友好，只是有理有據(jù)地分析批評(píng)對(duì)方學(xué)說(shuō)的不圓滿，肯定其所對(duì)之機(jī)，承認(rèn)其價(jià)值，不一概否定。只有對(duì)違反佛法之異說(shuō)，及違犯佛教制度的作法，如三階教、后期白蓮宗等，才進(jìn)行嚴(yán)厲批評(píng)。中國(guó)佛教諸宗之間，大多保持著和諧融洽的關(guān)系，從無(wú)不同宗派之間的激烈爭(zhēng)斗和戰(zhàn)爭(zhēng)出現(xiàn)。在這一方面，與印度部派佛教之間因見地不同而分河飲水，及日本、吐蕃佛教亦曾發(fā)生佛教內(nèi)部宗派之間殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)的情況，形成鮮明的對(duì)比。當(dāng)年印度佛學(xué)空有之諍勢(shì)若水火不兼容，從中國(guó)去的玄奘法師特撰《會(huì)宗論》三千頌，調(diào)和空有，主張“圣人立教，各隨一意，不相違妨?！盵8]表現(xiàn)出中國(guó)佛學(xué)的圓融風(fēng)格。只有對(duì)雖然打著佛法旗號(hào)而實(shí)際危害佛教、欺世誤人的附佛法外道，如古之羅祖教、今之“”邪教等，中國(guó)佛教界則毫不客氣，如明代附佛法的無(wú)為教（羅祖教）盛行，蓮池大師號(hào)召“凡我釋子，宜力攘之?！盵9]當(dāng)代中國(guó)佛教界對(duì)邪教從1996年起便不斷進(jìn)行揭露批判。但即使對(duì)此類邪教，中國(guó)佛教也只是響應(yīng)其對(duì)佛法的假冒和詆毀，進(jìn)行口誅筆伐，從不以武力主動(dòng)攻擊，而且還注意從此類邪外的流行中反思佛教自身的缺陷，吸取有益的教訓(xùn)，實(shí)際上承認(rèn)邪教也有其充當(dāng)反面教員的作用。

中國(guó)佛教也以判教的圓融精神，對(duì)待佛教以外的其它學(xué)說(shuō)，特別是中土傳統(tǒng)的儒、道二家之學(xué)。佛教入中土之初，即對(duì)本土儒、道之學(xué)采取順應(yīng)、融會(huì)的態(tài)度，肯定其淑世化民的正面社會(huì)作用，并以“輔翼世教”的社會(huì)職能自居，以佛教之五戒和會(huì)儒家之五常，借道家之用語(yǔ)翻譯佛典。與佛教同屬宗教的道教，從東晉到元初，有時(shí)與佛教矛盾較為尖銳，曾有過(guò)幾次斗爭(zhēng)，北魏太武帝、北周武帝、唐武宗“三武”之滅佛及宋徽宗之抑佛，皆以佛、道沖突為重要背景。但佛教對(duì)道教的挑戰(zhàn)，從來(lái)只是以辯論的方式進(jìn)行響應(yīng)，有理有據(jù)地批駁道士對(duì)佛教“三破”、“舍華效夷”等攻擊及“老子化胡”說(shuō)之無(wú)據(jù)，而對(duì)道教崇道敬天化民的社會(huì)功能，佛教人士也多予肯定。佛教對(duì)儒學(xué)雖然多行和會(huì)，但這種和會(huì)只在世間法的層面，在有關(guān)出世間的見地問(wèn)題上，從來(lái)注意保持理論的嚴(yán)肅性，分清佛法與世法，指出儒、道二家世界觀、心性論的世間性、不究竟性，以顯出唯佛法為堪以超出世間的、究竟如實(shí)的真理。如吉藏《三論玄義》分辨震旦“三玄”落于無(wú)見，與佛法不同；宗密著《華嚴(yán)原人論》，通過(guò)追究人生本原、建構(gòu)宏大哲學(xué)體系，顯示儒、道之見的不究竟及佛法的究竟。宋元以來(lái)，三教一家、三教同源一致，成為普遍的社會(huì)思潮，特別被道教中人所提倡，佛教亦順應(yīng)社會(huì)需要，持圓融三教的態(tài)度，一些佛教大德如智圓、憨山、藕益等還著書立說(shuō)發(fā)揮儒、道之學(xué)。然這種圓融，多非如道、儒二家多混淆三教之學(xué)尤其核心心性說(shuō)為一致，而是以佛法判教的方法，只將儒、道之學(xué)判為世間人天善法，嚴(yán)格區(qū)分三家心性說(shuō)的不同，顯示出佛法的究竟。如憨山《觀老莊影響論》判老莊為天乘法，孔子為人乘法，皆不出世間。蓮池《竹窗隨筆》論儒家喜怒哀樂未發(fā)之性尚非佛法之本來(lái)心性。其《正訛集·三教一家》云：

三教則誠(chéng)一家也矣，一家之中，寧無(wú)長(zhǎng)幼尊卑親疏耶？佛明空劫以前，最長(zhǎng)也，而儒、道言其近；佛者天中天、圣中圣，最尊，而儒、道位在凡；佛證一切眾生本來(lái)自己，最親也，而儒、道事乎外。是知理無(wú)二致而深淺歷然，深淺雖殊，而同歸一理。[10]

蓮池還撰有《天說(shuō)》三篇，響應(yīng)當(dāng)時(shí)傳入的基督教對(duì)佛教的詆毀，只批駁其說(shuō)之不合理，而肯定其教人敬天為善，肯定其信奉者皆正人君子，表現(xiàn)出一種謙虛有禮的態(tài)度。因?yàn)橛袌A融精神的指導(dǎo)，中國(guó)佛教從未像基督教、回教那樣強(qiáng)烈排斥異己，發(fā)動(dòng)發(fā)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。

圓融精神，已成為中國(guó)佛教的一大優(yōu)良傳統(tǒng)，深深影響著當(dāng)今的中國(guó)佛教。近現(xiàn)代的弘法者，大都繼承傳統(tǒng)的圓融精神，以響應(yīng)時(shí)代及多元文化的挑戰(zhàn)。如前輩太虛大師，雖然主張佛教革命，聲明自己非某宗某派的傳人，而始終立足于中國(guó)佛教兩千年積淀的傳統(tǒng)，肯定傳統(tǒng)諸宗的價(jià)值，尤其對(duì)長(zhǎng)期作為中國(guó)佛教主流的禪宗特別注重，主張革除禪宗的弊病，穩(wěn)建于教、戒的基礎(chǔ)之上，認(rèn)為中國(guó)佛教若能復(fù)興，仍然在于禪。對(duì)科學(xué)、哲學(xué)等各種現(xiàn)代文化，他以中國(guó)佛教傳統(tǒng)的判教方法予以評(píng)論，批評(píng)了多家學(xué)說(shuō)的局限。對(duì)西方基督教，他充分肯定其長(zhǎng)處，吸收其弘傳的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為中國(guó)需要基督教而西方需要佛教，然對(duì)上帝創(chuàng)世的信仰，也進(jìn)行了批駁。當(dāng)代中國(guó)佛教的圓融精神表現(xiàn)得也很突出，內(nèi)容是諸宗融合，對(duì)外則圓融世法，和諧無(wú)諍，與政府部門、其它宗教保持著良好的關(guān)系。臺(tái)灣星云大師進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)太虛大師的圓融精神，表現(xiàn)出更為鮮明的圓融性格，認(rèn)為現(xiàn)在是“人間圓融的時(shí)代”，以“法界融和”為佛光學(xué)的基本精神，主張“人間佛教，八宗兼弘”[11]，將從佛陀到現(xiàn)代的南傳、北傳、漢傳、藏傳、大乘、小乘、顯、密等一切佛法融合為一，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代、生活與佛法、佛法與世學(xué)、僧眾與信眾、男眾與女眾、不同國(guó)家、不同種族、各種宗教等，都圓融起來(lái)，“使世界融和一體，不分種族、國(guó)界，同中有異，異中有同，而能和睦相處。”[12]他不但如此主張，更如言力行，做了許多圓融佛教各宗派、各種宗教、各種矛盾乃至中國(guó)海峽兩岸關(guān)系的實(shí)際工作。當(dāng)今在海外弘法的凈空法師等，也常與其它宗教和世俗文化對(duì)話，表現(xiàn)出鮮明的圓融精神。

三、當(dāng)今世界呼喚圓融精神

圓融精神，在當(dāng)今世界顯得尤為寶貴。西方未來(lái)學(xué)家、星象學(xué)家們?cè)?jīng)預(yù)言：21世紀(jì)將結(jié)束以往的對(duì)抗和戰(zhàn)爭(zhēng)，走向一個(gè)以和平、發(fā)展、生態(tài)為主題的“寶瓶座”新紀(jì)元。這反映了人們對(duì)苦難的過(guò)去之反省和對(duì)美好未來(lái)的期望，應(yīng)該說(shuō)是人心所向，是時(shí)展的大勢(shì)所趨。但從目前情況看，這一美好新世紀(jì)的到來(lái)，起碼需要全人類以明確的和平、發(fā)展、生態(tài)意識(shí)為指導(dǎo)，去排除重重障礙，共同努力營(yíng)造。

當(dāng)前的世界，仍然充滿了各種矛盾沖突，戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙仍然彌漫在地球上空。剛剛跨入21世紀(jì)的門坎，迎接人們的便是美國(guó)9﹒11恐怖事件震天動(dòng)地的爆炸聲，造成3000多人死亡，近千億美元的經(jīng)濟(jì)損失，至今尚使許多人驚魂不定。接著又是伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)。以色列、車臣、非洲等地的局部戰(zhàn)爭(zhēng)還在繼續(xù)，恐怖事件、反恐怖斗爭(zhēng)此起彼伏。貧與富、全球化與反全球化、人類與自然之間的矛盾仍然在加劇。中國(guó)學(xué)者張立文先生總結(jié)說(shuō)，21世紀(jì)的人類面臨人與自然、人與社會(huì)、人與人、人的心靈、各文明之間五大沖突，引發(fā)生態(tài)、社會(huì)、道德、精神、價(jià)值五大危機(jī)。雖然經(jīng)濟(jì)在不斷發(fā)展，貧窮之苦仍然困擾著許多人，據(jù)統(tǒng)計(jì)，全世界目前貧困（每天收入1美元以下）者有28億人，其中赤貧者12億人，極端貧困者約3億人，長(zhǎng)期營(yíng)養(yǎng)不良者8億人，中國(guó)絕對(duì)貧困者達(dá)3000萬(wàn)人。到2015年，全世界極端貧困者將達(dá)4億人。窮國(guó)與富國(guó)、發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家中的貧富差距，都在不斷拉大，1960年，占世界總?cè)丝诎俜种母蝗撕桶俜种母F人收入差距為三十比一，到1999年，差距上升為七十四比一，在40年中增長(zhǎng)了1﹒45倍。目前發(fā)達(dá)國(guó)家的人均GNP超過(guò)2﹒5萬(wàn)美元，49個(gè)最不發(fā)達(dá)國(guó)家僅235美元。貧富差距的加大，制造著敵意及偷盜、搶劫、殺人、貪污等罪惡。沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)的根源，除經(jīng)濟(jì)因素之外，公認(rèn)為在于政治、宗教、文化的沖突。在當(dāng)今中東問(wèn)題的背后，不難看到歷史上耶、回二教“圣戰(zhàn)”的陰影。人與自然的關(guān)系、生態(tài)改善問(wèn)題盡管已經(jīng)受到相當(dāng)重視并著手改變，但問(wèn)題尚十分嚴(yán)重，全球許多地方破壞生態(tài)環(huán)境的速度仍然大于保護(hù)。盲目開發(fā)某種資源而導(dǎo)致其它自然資源破壞、造成更大經(jīng)濟(jì)損失的情況在到處發(fā)生。熱帶雨林在迅速減少，溫室效應(yīng)在不斷提高?？諝?、食物污染及新技術(shù)帶來(lái)的基因污染相當(dāng)嚴(yán)重，全球自然災(zāi)害在不斷加劇，所造成的經(jīng)濟(jì)損失自20世紀(jì)50年代的年平均40億美元增加至1999年的400億美元。進(jìn)入21世紀(jì)后，自然災(zāi)害有更為加劇的兆頭。社會(huì)生態(tài)環(huán)境的惡化，情況也十分嚴(yán)重。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、意義喪失，被認(rèn)為是這個(gè)時(shí)代的一大特征，價(jià)值失范、道德淪喪、人情冷漠，犯罪率尤其青少年犯罪率不斷提高，成為普遍的社會(huì)問(wèn)題。心理和精神問(wèn)題日益嚴(yán)重，據(jù)估計(jì)，因壓力、緊張和挫折導(dǎo)致的抑郁癥，將在2015年成為人類的兩大殺手之一。

盡管各種矛盾沖突相當(dāng)尖銳，與以往相比，全球經(jīng)濟(jì)文化大融合，越來(lái)越成為這個(gè)時(shí)展的趨勢(shì)?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展，大大縮短了人與人之間的距離，使地球日益縮小為一個(gè)小村莊。政治文化的多極化與經(jīng)濟(jì)全球化，被認(rèn)為是當(dāng)今世界的基本特征，經(jīng)濟(jì)全球化即全球市場(chǎng)化，跨國(guó)商品與交易及國(guó)際資本流動(dòng)的增加，技術(shù)的廣泛傳播，使國(guó)家主權(quán)弱化，世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)的相互依賴性增強(qiáng)。它有利于各國(guó)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展、走向共同繁榮，也有使富國(guó)更富、窮國(guó)更窮等負(fù)面作用。2000年以來(lái)，不少地方興起反全球化運(yùn)動(dòng)，然全球化畢竟是大勢(shì)所趨，不可逆轉(zhuǎn)。經(jīng)濟(jì)全球化必然促進(jìn)文化全球化，各種文化、各種宗教之間的碰撞加劇，在不免有矛盾沖突的同時(shí)，也促使其互相學(xué)習(xí)，去偽存真，改造充實(shí)自身，最終融合為一體?？茖W(xué)與宗教、自然科學(xué)與人文科學(xué)之間，也呈現(xiàn)出整合、融通的趨勢(shì)。

時(shí)代的發(fā)展和存在的各種問(wèn)題，在呼喚著一種能消解各種矛盾沖突，促進(jìn)全球化、一體化，足以將全人類聯(lián)結(jié)為一體的精神紐帶，呼喚著一種沒有西方宗教文化對(duì)抗性、排斥性、隔礙性缺陷，高揚(yáng)和諧、和平的指導(dǎo)思想。最適合這種時(shí)代需要、內(nèi)涵深厚的學(xué)說(shuō)，無(wú)過(guò)于中國(guó)佛學(xué)的圓融說(shuō)。張立文先生針對(duì)時(shí)代需求，從中國(guó)古籍中拈出“和合”二字，進(jìn)行發(fā)揮，創(chuàng)立“和合學(xué)”，主要包括和諧、和平、祥和，合作、和好、融合六大精神及和生、和處、和立、和達(dá)、和愛五大原理。這一學(xué)說(shuō)自是符合時(shí)代精神，有其應(yīng)予重視的現(xiàn)實(shí)意義。但與佛法的圓融觀相比，還只是一世間的哲學(xué)思想，理論深度尚嫌不足，且不解決人們內(nèi)心深處的宗教需要問(wèn)題，其影響當(dāng)然也就有限。

佛法的圓融觀，可以運(yùn)用于處理當(dāng)今和未來(lái)人與社會(huì)、人與自然、人類心靈等各種矛盾沖突，教導(dǎo)人們從整體觀和因緣觀著眼看待一切，認(rèn)識(shí)到這個(gè)世界本來(lái)和諧圓滿，一切矛盾沖突，無(wú)不由人為而致，由人不能如實(shí)認(rèn)識(shí)緣起性、一體性，不能控制自己的貪欲嗔恨等煩惱、不能慈愛他人而造成。認(rèn)識(shí)到任何國(guó)家、民族、個(gè)人，都同生共處于一個(gè)“大緣起陀羅尼網(wǎng)”中（《華嚴(yán)經(jīng)》六相之總相），既各有其獨(dú)立自主性（別、異、壞三相），又互相依存，密不可分（成相），牽一發(fā)而動(dòng)全身，不論你愿意與否，都必然同安危、共患難，一地區(qū)、一國(guó)家、一民族乃至一個(gè)人的不和諧，會(huì)影響其它，使整個(gè)世界都不得安寧，如局部戰(zhàn)爭(zhēng)必然影響其它地區(qū)的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易，所造成的污染會(huì)殃及鄰國(guó)乃至破壞全球生態(tài)；部分人的貧困和受壓抑會(huì)滋生偷盜、搶劫、恐怖活動(dòng)，破壞社會(huì)生態(tài)環(huán)境，使富國(guó)、富人也難得安樂。全球經(jīng)濟(jì)文化一體化的趨勢(shì)，使全人類越來(lái)越成為一個(gè)大家庭，這個(gè)大家庭的成員雖然不無(wú)男女、長(zhǎng)幼、貧富等差別，而尊嚴(yán)、價(jià)值、佛性平等不二（《華嚴(yán)經(jīng)》六相之同相），理應(yīng)以平等心、慈愛心互相尊重，互相幫助，富國(guó)應(yīng)幫助和帶動(dòng)窮國(guó)，富人、富國(guó)和社會(huì)應(yīng)扶貧濟(jì)困，謀求共同發(fā)展，才會(huì)獲得共同的繁榮、富強(qiáng)、安樂。

在文化方面，佛法圓融觀判教及對(duì)待外學(xué)的方法，教人承認(rèn)各種宗教、各種思想文化，都有其合理的成分和所對(duì)的機(jī)宜，應(yīng)在友好交流中互補(bǔ)，在互相對(duì)話、比較中去偽存真、去粗取精，在多元互動(dòng)中促進(jìn)各自的發(fā)展完善，而圓融為人類文化之整體。

在處理人和自然的關(guān)系方面，佛法圓融觀教導(dǎo)人們：自然界作為人類主體（正報(bào)）之依報(bào)，與人類息息相關(guān)，為依正不二的關(guān)系，乃人類自身的一部分，并非只是征服的對(duì)象。對(duì)自然資源的盲目開發(fā)，對(duì)自然環(huán)境的破壞，必然導(dǎo)致人類主體自身的不和諧，產(chǎn)生水旱地震等自然災(zāi)害，滋生各種疾病。經(jīng)濟(jì)建設(shè)應(yīng)從整體思維出發(fā)，進(jìn)行集約式綜合資源開發(fā)，兼顧生態(tài)環(huán)境效應(yīng)，進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展。而處理好人與自然關(guān)系的關(guān)鍵，在治好人心，所謂“心凈則國(guó)土凈”。

作為一種依瑜伽實(shí)證而建立的哲學(xué)觀，佛法圓融思想對(duì)哲學(xué)和科學(xué)能不斷提供啟示。與現(xiàn)有多家線性哲學(xué)、思辨哲學(xué)相比，圓融哲學(xué)高屋建瓴，是立體多維的，是以理性嚴(yán)密思辨而又超越理性思維的，是落實(shí)于人心而可以實(shí)證的。它描述的無(wú)礙境界，其實(shí)是對(duì)自心潛能的開發(fā)，這種玄妙之說(shuō)，啟發(fā)哲學(xué)家、自然科學(xué)家、心理學(xué)家突破種種人為自設(shè)的邏輯疆界，脫離佛法所謂“法執(zhí)”的系縛，揭破宇宙最深秘奧，如實(shí)認(rèn)識(shí)自心，由如實(shí)認(rèn)識(shí)心物的深層關(guān)系，走出哲學(xué)的誤區(qū)和科學(xué)的瓶頸，促使科學(xué)大飛躍，促進(jìn)自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)、西方物質(zhì)文明與東方精神傳統(tǒng)的整合。按圓融思想，事事無(wú)礙之理乃萬(wàn)法本來(lái)具有，當(dāng)然可以從人心及物質(zhì)世界中發(fā)現(xiàn)，一小片硅片中可容納大圖書館的全部圖書信息、一個(gè)細(xì)胞中含有全部生命全息等科學(xué)成果，使人們不能不想到佛法“一即一切一切即一”的圓融說(shuō)。

圓融思想根本上是一種用于出世間了生死之瑜伽實(shí)踐的工具，它旨在以圓滿無(wú)礙的見地，打破各種法執(zhí)，直下圓證真如，明心見性。這是其主要用途，對(duì)佛教徒乃至其它宗教信徒的修持永遠(yuǎn)具有指導(dǎo)意義。

圓融思想雖然是中國(guó)佛教大德禪觀中的智慧并主要運(yùn)用于禪觀，然其理、境無(wú)不本于印度大乘經(jīng)教，雖為宗教教義而甚具哲學(xué)性質(zhì)，雖超越意識(shí)思維而利用意識(shí)思維，可以理性思考而接受，可以由社會(huì)現(xiàn)象和科學(xué)發(fā)展不斷提供證據(jù)，這使它有超越佛教范圍，而廣泛運(yùn)用于世俗生活、科學(xué)研究、社會(huì)問(wèn)題處理的功用。全人類如若能掌握?qǐng)A融的智慧，指導(dǎo)人與自然、人與社會(huì)、人與自心等關(guān)系的處理，則一個(gè)和平、發(fā)展、生態(tài)良好的新世紀(jì)之創(chuàng)造，殆非難事。