前言：本站為你精心整理了懷特海過(guò)程哲學(xué)范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢。

一、過(guò)程哲學(xué)的基本思想和觀點(diǎn)

從基本內(nèi)容和特征來(lái)看，《過(guò)程與實(shí)在》可以說(shuō)是一部張揚(yáng)形而上學(xué)思辨理性的哲學(xué)杰作，是一部獨(dú)辟蹊徑、磨礪辯證發(fā)展過(guò)程思想的別開洞天的哲學(xué)著述，也可以說(shuō)是懷特海集數(shù)十年(這本書是他在66歲以后開始撰寫的)數(shù)學(xué)、邏輯、歷史、科學(xué)和哲學(xué)的潛心思考，為我們精心熬制的一道高蛋白、高濃度的哲學(xué)靚湯。

《過(guò)程與實(shí)在》全書共分5編。第一編闡述了過(guò)程哲學(xué)的所謂方法問(wèn)題，并且概要地闡述了過(guò)程哲學(xué)的基本范疇，以及過(guò)程哲學(xué)的宇宙論據(jù)以構(gòu)成的觀念圖式。第二編則試圖運(yùn)用這些觀念圖式來(lái)揭示構(gòu)成文明思想之復(fù)雜結(jié)構(gòu)的諸觀念和問(wèn)題，如“事實(shí)與形式”、“自然秩序”、“機(jī)體與環(huán)境”、“主體性原則”、“符號(hào)參照系”、“命題”和“過(guò)程”等。為了獲得與哲學(xué)問(wèn)題有關(guān)的人類經(jīng)驗(yàn)的合理說(shuō)明，他還考察了一組屬于17、18世紀(jì)的哲學(xué)家，尤其是笛卡兒、牛頓、洛克、休謨和康德的哲學(xué)觀點(diǎn)。他認(rèn)為，這些哲學(xué)家中的任何人在闡述經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)時(shí)都是片面的，但是，從總體上看，他們所給出的一般陳述則支配著后繼哲學(xué)的發(fā)展。第三和第四編則根據(jù)以上方法和觀念構(gòu)造出一種機(jī)體哲學(xué)或過(guò)程哲學(xué)的宇宙學(xué)圖式，從而對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)中的時(shí)間、空間、因果性和認(rèn)識(shí)論諸問(wèn)題提出了一種全新的解釋。用懷特海的話說(shuō)，建構(gòu)過(guò)程哲學(xué)的宇宙論圖式的宗旨，是闡述一種嚴(yán)密的宇宙論觀念，通過(guò)直面各種有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)話題發(fā)展這些宇宙論觀念的意義，并且最后詳細(xì)闡述所有具體話題都可據(jù)之而發(fā)現(xiàn)它們的相互聯(lián)系的某種恰當(dāng)?shù)挠钪嬲?。第五編則涉及到如何看待宇宙學(xué)難題的終極方法的最終解釋問(wèn)題，并試圖回答“萬(wàn)物最終歸結(jié)于什么?”這一問(wèn)題。懷特海明確指出，這里的觀點(diǎn)接近于布拉德雷的觀點(diǎn)是不言而喻的。

在學(xué)術(shù)界看來(lái)，雖然懷特海在《過(guò)程與實(shí)在》中總是以“機(jī)體哲學(xué)”來(lái)指稱自己闡述的新哲學(xué)，并明確地指出該書致力于闡述的哲學(xué)理論叫做機(jī)體哲學(xué)，(注：參見懷特海，2003年，《過(guò)程與實(shí)在》，中文版，楊富斌譯，中國(guó)城市出版社，“作者前言”。)然而，用“過(guò)程哲學(xué)”來(lái)概括懷特海在該書中所闡述的基本思想和觀點(diǎn)，似乎更為確切。

根據(jù)筆者的理解，懷特海在《過(guò)程與實(shí)在》一書中所闡述的過(guò)程哲學(xué)的基本思想和觀點(diǎn)，主要有如下幾點(diǎn)：

首先，過(guò)程哲學(xué)明確地把自身設(shè)定為某種抽象的和思辨的形而上學(xué)理論，并認(rèn)為形而上學(xué)對(duì)于人類的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)具有其他學(xué)科不可替代的特殊作用。這使懷特海的過(guò)程哲學(xué)與當(dāng)代西方哲學(xué)，尤其是各種形式的實(shí)證主義明確地“拒斥形而上學(xué)”的價(jià)值取向形成鮮明的對(duì)照。

在懷特海看來(lái)，“哲學(xué)是對(duì)抽象的說(shuō)明，不是對(duì)具體的說(shuō)明”。(見懷特海：《過(guò)程與實(shí)在》中譯本，楊富斌譯，中國(guó)城市出版社，2003年，第34頁(yè)。以下凡引此書，只注明頁(yè)碼)“形而上學(xué)范疇不是對(duì)顯而易見的東西所作的獨(dú)斷性陳述，而是對(duì)各種終極性的普遍原理所作的試探性的系統(tǒng)陳述?！?第13頁(yè))對(duì)具體的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的說(shuō)明，是實(shí)證科學(xué)的任務(wù)，而對(duì)抽象和普遍的說(shuō)明，才是形而上學(xué)的任務(wù)，因此，形而上學(xué)必然要?jiǎng)?chuàng)立一系列一般概念。形而上學(xué)創(chuàng)立一般概念的最終目的，不是要建立一個(gè)抽象的理性王國(guó)，而是要幫助人們更好地理解自然和宇宙。用懷特海的話說(shuō)，“通過(guò)提供一般概念，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)使人們對(duì)潛藏在自然母腹中的那些尚未變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的無(wú)數(shù)具體實(shí)例的認(rèn)知變得更容易?！?第29頁(yè))除此之外，形而上學(xué)所具有的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)之一，是精確地分析各種命題。不僅要分析形而上學(xué)的各種命題，還要分析諸如“今天吃飯有牛排”和“蘇格拉底是不朽的”這類極為普通的命題。盡管每一種哲學(xué)都會(huì)依次遭受被其他哲學(xué)所取代的命運(yùn)，但是，由各種哲學(xué)體系所組成的總體，則表達(dá)了關(guān)于宇宙的各種各樣的普遍真理，并期待著對(duì)各種有效性領(lǐng)域進(jìn)行協(xié)調(diào)和分工。(參見第12、19頁(yè))

懷特海還具體分析了建構(gòu)形而上學(xué)體系所要堅(jiān)持的原則和手段。他說(shuō)：“在恰當(dāng)?shù)男味蠈W(xué)體系中，當(dāng)我們還沒有精確地定義關(guān)于各種存在物的范疇圖式時(shí)，哲學(xué)爭(zhēng)論的每一個(gè)前提都是可以存疑的。”(第13頁(yè))因此，他特別推崇笛卡兒的懷疑方法，并以此為前提，首先精確地定義了其形而上學(xué)的基本范疇圖式(共27種范疇)，以此為基礎(chǔ)批判性地考察和分析了自古希臘哲學(xué)以來(lái)，特別是近代以來(lái)西方哲學(xué)各主要派別的基本思想。他還明確地指出，每一門科學(xué)都必定會(huì)設(shè)計(jì)自己的工具，而哲學(xué)所需要的工具是語(yǔ)言。(參見第18頁(yè))然而，哲學(xué)又不能原封不動(dòng)地照搬日常語(yǔ)言的原有用法，而是要賦予其特殊的涵義，使其成為哲學(xué)特有的專業(yè)語(yǔ)言?！罢軐W(xué)之所以使用自己的專業(yè)語(yǔ)言，表達(dá)了各種思想流派所具有的這樣一種意圖，即它們都試圖清晰地表達(dá)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)所預(yù)設(shè)的那些普遍觀念。由此可以推知，形而上學(xué)學(xué)說(shuō)的任何創(chuàng)新，都展示著與流行的哲學(xué)文獻(xiàn)中所存在的那些事實(shí)陳述具有某種程度的不一致性。這種不一致性標(biāo)志著形而上學(xué)方面的分歧程度。”(第21頁(yè))

通常認(rèn)為，形而上學(xué)理論作為哲學(xué)中最抽象的基本理論，是遠(yuǎn)離人們現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的。然而懷特海則認(rèn)為，形而上學(xué)與實(shí)踐具有密切的關(guān)系。他明確指出：“在‘實(shí)踐’中所發(fā)現(xiàn)的任何東西，必定都存在于形而上學(xué)的描述范圍之內(nèi)。當(dāng)這種描述不能包含這種‘實(shí)踐’時(shí)，這種形而上學(xué)就是不恰當(dāng)?shù)模枰M(jìn)行修正……形而上學(xué)只不過(guò)是對(duì)適合于全部實(shí)踐細(xì)節(jié)的那些普遍性所作的描述而已。”(第21頁(yè))并且強(qiáng)調(diào)檢驗(yàn)形而上學(xué)理論之真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐及其效用，當(dāng)然，用他的話說(shuō)，“任何形而上學(xué)體系都不能完全地期望滿足這些訴諸實(shí)踐的檢驗(yàn)。這種體系充其量只是對(duì)所尋求的那些普遍真理的逼近?！?第22頁(yè))

懷特海還明確地講道，每一種哲學(xué)理論中都有一種基本原則。在過(guò)程哲學(xué)中，“這種基本原則叫做‘創(chuàng)造性’?！边^(guò)程哲學(xué)“拋棄了思想的主詞—謂詞形式，迄今為止就其前提而言，這種形式是對(duì)事實(shí)的終極特征的直接體現(xiàn)。結(jié)果，那種‘實(shí)體—性質(zhì)’概念被排除，并且以動(dòng)力學(xué)過(guò)程描述代替了那種形態(tài)學(xué)描述”。(第11頁(yè))在這里，懷特海一方面堅(jiān)持用創(chuàng)造性原則來(lái)說(shuō)明宇宙及其過(guò)程，另一方面明確地提出了他的形而上學(xué)原理所采用的基本方法是以流變和生成為基本特征的動(dòng)力學(xué)方法，而不是靜態(tài)的形態(tài)學(xué)描述方法。

那么，如何論證形而上學(xué)理論的正確性呢?對(duì)此，懷特海清醒地認(rèn)識(shí)到：“哲學(xué)的主要危險(xiǎn)在于證據(jù)選擇的狹隘性?！?第611頁(yè))所以，懷特海盡力從各門自然科學(xué)(主要是現(xiàn)代物理學(xué)，特別是相對(duì)論和量子力學(xué))、數(shù)學(xué)、邏輯、語(yǔ)言學(xué)和符號(hào)學(xué)等學(xué)科中廣泛地選擇證據(jù)，尤其是以近代科學(xué)的發(fā)展(代表作就是其《科學(xué)與近代世界》一書)來(lái)說(shuō)明和闡述其過(guò)程思想和機(jī)體哲學(xué)。

在談?wù)撜軐W(xué)和形而上學(xué)的性質(zhì)和功能時(shí)，懷特海還涉及到西方哲學(xué)的一般方法論問(wèn)題。他認(rèn)為：“歐洲哲學(xué)的興起在很大程度上是由數(shù)學(xué)發(fā)展為一門抽象的普遍性科學(xué)所造成的。但是，在哲學(xué)后來(lái)的發(fā)展中，哲學(xué)方法一直深受這種數(shù)學(xué)樣板之害。數(shù)學(xué)的主要方法是演繹法，哲學(xué)的主要方法是描述性的概括法。在數(shù)學(xué)的影響下，演繹法被強(qiáng)加給哲學(xué)，作為其標(biāo)準(zhǔn)方法……對(duì)哲學(xué)方法的這種誤解，掩蓋了哲學(xué)在提供一般觀念方面的巨大功績(jī)，而這種一般觀念增加了我們對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)理解的清晰性。”(第17頁(yè))這些論述對(duì)于我們今天深刻理解西方哲學(xué)方法論具有啟發(fā)意義，其內(nèi)在意蘊(yùn)尚需我們進(jìn)一步作深入系統(tǒng)的研究。

其次，在本體論上，過(guò)程哲學(xué)堅(jiān)持過(guò)程就是實(shí)在，實(shí)在就是過(guò)程。整個(gè)宇宙是由各種事件、各種實(shí)際存在物相互連接、相互包涵而形成的有機(jī)系統(tǒng)。自然、社會(huì)和思維乃至整個(gè)宇宙都是活生生的、有生命的機(jī)體，處于永恒的創(chuàng)造和進(jìn)化過(guò)程之中。構(gòu)成宇宙的基本單位不是所謂原初的物質(zhì)或物質(zhì)實(shí)體，而是由性質(zhì)和關(guān)系所構(gòu)成的“有機(jī)體”。有機(jī)體的根本特征是活動(dòng)，活動(dòng)表現(xiàn)為過(guò)程，過(guò)程則是構(gòu)成有機(jī)體的各元素之間具有內(nèi)在聯(lián)系的、持續(xù)的創(chuàng)造過(guò)程，它表明一個(gè)機(jī)體可以轉(zhuǎn)化為另一個(gè)機(jī)體，因而整個(gè)宇宙表現(xiàn)為一個(gè)生生不息的活動(dòng)過(guò)程。因此，懷特海有時(shí)也把自己的這種實(shí)在論叫做“有機(jī)實(shí)在論”，認(rèn)為“用物理學(xué)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，從唯物論向‘有機(jī)實(shí)在論’的這種轉(zhuǎn)化——正如這種新的觀點(diǎn)可以被稱呼的那樣——是用流動(dòng)的能量概念取代靜止的質(zhì)料概念”。(第564頁(yè))

懷特海明確地反對(duì)傳統(tǒng)西方哲學(xué)的實(shí)體實(shí)在論觀點(diǎn)，認(rèn)為構(gòu)成世界的最終的基本單位既不是亞里士多德哲學(xué)意義上的“第一實(shí)體”，也不是笛卡兒哲學(xué)意義上的“實(shí)體”，更不是什么絕對(duì)的“精神實(shí)體”。

那么，什么是實(shí)際存在物呢?懷特海明確回答說(shuō)：“實(shí)際存在物的本性惟一地在于，它是某種正在被攝入的事物?！?第73頁(yè))何謂攝入?他說(shuō)，實(shí)際存在物與宇宙中的每一項(xiàng)都有某種完全而確定的聯(lián)系。這種確定的聯(lián)系，就是它對(duì)那一項(xiàng)的攝入。所謂攝入有兩種類型，一種是積極的攝入，一種是消極的攝入。消極的攝入是把宇宙中的某一項(xiàng)從積極的促成作用中確定地排除，而積極的攝入則是對(duì)進(jìn)入積極的促成作用中的那一項(xiàng)的確定的包含。這種積極的進(jìn)入叫做對(duì)那一項(xiàng)的“感受”，其他存在物則被要求來(lái)表現(xiàn)任何一項(xiàng)是如何被感受到的?，F(xiàn)實(shí)世界中的所有實(shí)際存在物，相對(duì)于某種作為“主體”的既定實(shí)際存在物而言，必然要被那個(gè)主體“感受到”，盡管一般來(lái)說(shuō)這種感受是模糊不清的。(參見第73頁(yè))

有時(shí)，懷特海也從實(shí)際存在物與主體的關(guān)系角度來(lái)界定實(shí)際存在物。在《過(guò)程與實(shí)在》中他曾明確地講道：“實(shí)際存在物既是從事經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)的主體，又是其經(jīng)驗(yàn)的超體。這就是主體—超體，而且這種描述中的任何一半都須臾不能離開我們的視野。當(dāng)考察實(shí)際存在物自身的實(shí)在的內(nèi)在構(gòu)造時(shí)，在多數(shù)情況下將會(huì)使用‘主體’一詞。但是‘主體’永遠(yuǎn)應(yīng)當(dāng)被理解為‘主體—超體’的縮寫形式?！?第50頁(yè))有時(shí)，他又從實(shí)際存在物與事實(shí)的關(guān)系角度談到，“終極事實(shí)就是實(shí)際存在物，一切概莫能外；并且這些實(shí)際存在物就是經(jīng)驗(yàn)的沉淀物，既錯(cuò)綜復(fù)雜又相互獨(dú)立?！?第31頁(yè))

懷特海認(rèn)為，每一種實(shí)際存在物都可以用無(wú)數(shù)方法來(lái)分析。把實(shí)際存在物分析為各種“攝入”，是一種展示實(shí)際存在物的本性中最具體的成分的分析方式，這種分析方式可叫做“區(qū)分”。每一種攝入都能在其自身中再現(xiàn)實(shí)際存在物的各種普遍特征：它與外部世界是有關(guān)聯(lián)的，因而它具有某種“矢量特征”，它涉及到情感、意圖、評(píng)價(jià)和因果性。(第32頁(yè))

與笛卡兒的二元論不同，懷特海的過(guò)程哲學(xué)試圖以某種單一類型的實(shí)際存在物為圖式，對(duì)宇宙進(jìn)行富有洞察力的哲學(xué)描述。(第33頁(yè))懷特海認(rèn)為，實(shí)際存在物由于彼此攝入而相互關(guān)涉。實(shí)際存在物的這種共在事實(shí)叫做“聯(lián)結(jié)”。“那些直接的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的終極事實(shí)就是這些實(shí)際存在物、攝入和聯(lián)結(jié)。對(duì)于我們的經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，所有其他一切都是派生的抽象物。”(第33頁(yè))

對(duì)于實(shí)際存在物，不僅可以作形態(tài)學(xué)的分析，還可以進(jìn)行發(fā)生學(xué)的分析。正是在發(fā)生學(xué)意義上，懷特海明確地把實(shí)際存在物看作一個(gè)過(guò)程。在他看來(lái)，實(shí)際存在物是變動(dòng)不居的，它處于不斷流變的世界之中。根據(jù)過(guò)程哲學(xué)的觀點(diǎn)，“實(shí)際存在物完成之日，就是它毀滅之時(shí)。”(第150頁(yè))這種創(chuàng)造物在不斷地毀滅，因而成為不朽的?！斑@個(gè)過(guò)程從發(fā)生學(xué)上說(shuō)可以被分析為一系列預(yù)設(shè)了它們的先行者的那些次狀態(tài)?！?第281頁(yè))因此，實(shí)際存在物是一個(gè)過(guò)程，這里存在著從狀態(tài)到狀態(tài)的生長(zhǎng)；存在著整合與再整合的過(guò)程。(第517頁(yè))這樣一來(lái)，整個(gè)宇宙，包括自然、社會(huì)和人的生命，都是由各種實(shí)際存在物的發(fā)展過(guò)程所構(gòu)成的一條歷史軌跡，它在相當(dāng)程度上是前后相承的。

總之，從本體論角度看，過(guò)程哲學(xué)“試圖把世界描述為那些個(gè)體的實(shí)際存在物的產(chǎn)生過(guò)程，每一種實(shí)際存在物都有其自身絕對(duì)的自我造就能力”。(第109頁(yè))整個(gè)宇宙就“是一種面向新穎性的創(chuàng)造性進(jìn)展”，而不是一種穩(wěn)定的形態(tài)學(xué)意義上的宇宙。(第407頁(yè))

當(dāng)然，關(guān)于實(shí)際存在物一直處于流動(dòng)世界之中的觀念，并不完全是他的首創(chuàng)。懷特海指出，早在柏拉圖《蒂邁歐篇》中就有關(guān)于事物永遠(yuǎn)處于生成和消滅過(guò)程之中的思想，因而其提出的過(guò)程觀念只不過(guò)是這種思想的延續(xù)和擴(kuò)展而已。然而，他也批評(píng)道：“整個(gè)近代思想都在暗中預(yù)設(shè)了非進(jìn)化的物質(zhì)觀。直到最近幾年，惟一的選擇還是：要么物質(zhì)性的宇宙是永恒的，它一直保持現(xiàn)在這種類型的秩序；要么它根據(jù)耶和華的命令而誕生和走向滅亡。”(第174頁(yè))因此，他致力于根據(jù)近代科學(xué)成果來(lái)系統(tǒng)地和明確地闡述早在《蒂邁歐篇》中就已經(jīng)包含的過(guò)程思想。需要強(qiáng)調(diào)的是，懷特海從本體論上把“過(guò)程”看做是實(shí)在，把實(shí)在看做是過(guò)程，這與傳統(tǒng)的過(guò)程思想是有本質(zhì)區(qū)別的。同時(shí)，懷特海還詳細(xì)地考察和論證了宇宙的過(guò)程性，并把這種過(guò)程明確區(qū)分為宏觀過(guò)程和微觀過(guò)程，分別對(duì)其作了詳細(xì)說(shuō)明，這也是具有開創(chuàng)性貢獻(xiàn)的。懷特海明確指出：“過(guò)程有兩種類型：宏觀過(guò)程和微觀過(guò)程。宏觀過(guò)程是從已獲得的現(xiàn)實(shí)性向獲得之中的現(xiàn)實(shí)性的轉(zhuǎn)化；而微觀過(guò)程是各種條件的變化，這些條件純粹是實(shí)在的，已進(jìn)入確定的現(xiàn)實(shí)性之中。前一過(guò)程造成了從‘現(xiàn)實(shí)的’向‘純粹實(shí)在的’轉(zhuǎn)化；后一過(guò)程造成了從實(shí)在的向現(xiàn)實(shí)的增長(zhǎng)。前一過(guò)程是直接生效的，后一過(guò)程是目的論的。未來(lái)是純粹實(shí)在的，沒有成為現(xiàn)實(shí)；而過(guò)去是由諸現(xiàn)實(shí)性所組成的一個(gè)聯(lián)結(jié)。諸現(xiàn)實(shí)性是由它們的實(shí)在的發(fā)生狀態(tài)所構(gòu)成的。現(xiàn)實(shí)是目的論的過(guò)程的直接性，實(shí)在是通過(guò)這種直接性而成為現(xiàn)實(shí)的。前一過(guò)程提供了那些實(shí)際上支配著獲得的條件，而后一過(guò)程提供了現(xiàn)實(shí)地所獲得的種種目的?！袡C(jī)體’概念以雙重方式同‘過(guò)程’概念相結(jié)合。由種種現(xiàn)實(shí)事物構(gòu)成的共同體是某種有機(jī)體。但是，它不是一種穩(wěn)定的有機(jī)體。它是某種處于產(chǎn)生過(guò)程之中的未完成物。因此，就種種現(xiàn)實(shí)事物而言，宇宙的擴(kuò)展是‘過(guò)程’的首要意義；而宇宙在其擴(kuò)展的任何階段上都是‘有機(jī)體’的首要意義?！?第392頁(yè))

再次，在認(rèn)識(shí)論上，過(guò)程哲學(xué)也提出一些獨(dú)特看法。我們知道，近代哲學(xué)研究的中心問(wèn)題就是認(rèn)識(shí)論，而認(rèn)識(shí)論的基本問(wèn)題是主體與客體的關(guān)系問(wèn)題，并認(rèn)為主體與客體相區(qū)分是認(rèn)識(shí)發(fā)生的前提。懷特海則認(rèn)為，認(rèn)識(shí)論問(wèn)題和實(shí)在論問(wèn)題若相互孤立起來(lái)，就不可能得到恰當(dāng)?shù)慕鉀Q。認(rèn)知者和被知者、知識(shí)與對(duì)象、觀念與事物的二元論，正是他認(rèn)為近代哲學(xué)乃至整個(gè)西方哲學(xué)所具有的弊端。因此，他試圖用攝入概念來(lái)消解這種二元對(duì)立。

以攝入思想為基點(diǎn)，懷特海所提出的一個(gè)重要觀點(diǎn)是，作為主體的自我是在過(guò)程之中出現(xiàn)的突現(xiàn)物。傳統(tǒng)的西方哲學(xué)認(rèn)為，在實(shí)際進(jìn)行認(rèn)識(shí)和取得知識(shí)之前，必須先有認(rèn)識(shí)者。而懷特海的觀點(diǎn)則與此相反。他認(rèn)為，執(zhí)行攝入功能者即主體是攝入活動(dòng)的產(chǎn)物。用懷特海的話說(shuō)，感受者(feeler)是從自己的感覺活動(dòng)中出現(xiàn)的統(tǒng)一體。同時(shí)，根據(jù)過(guò)程哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，懷特海指出，傳統(tǒng)哲學(xué)中的“主體”一詞容易引起誤解，認(rèn)為最好使用“超體”一詞來(lái)表達(dá)有關(guān)的思想。因?yàn)椤斑@種作為主體的超體正是產(chǎn)生那些感受的過(guò)程的目的。各種感受不能與它們所要達(dá)到的目的相割裂；這種目的就是感受者。各種感受以感受者為目標(biāo)，作為它們的目的因。各種感受就是其所是，以便使它們的主體可能是其所是”。(第406頁(yè))

關(guān)于認(rèn)識(shí)的客體，懷特海也不同意傳統(tǒng)西方哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)，即把認(rèn)識(shí)客體當(dāng)作外在于認(rèn)識(shí)活動(dòng)和認(rèn)識(shí)者的自在對(duì)象。相反，懷特海認(rèn)為，任何東西只要在主體身上能夠喚起某種特定的活動(dòng)，它就構(gòu)成認(rèn)識(shí)的客體。也就是說(shuō)，客體也是在認(rèn)識(shí)的過(guò)程中生成的，是與主體現(xiàn)實(shí)地發(fā)生關(guān)系的客觀對(duì)象，或者說(shuō)是主體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。

就主客體的關(guān)系來(lái)說(shuō)，懷特海認(rèn)為，每一種實(shí)在的經(jīng)驗(yàn)場(chǎng)合都是一個(gè)主體，場(chǎng)合的主體性隨場(chǎng)合的存在而存在。實(shí)際存在物從主觀性上永遠(yuǎn)消失，在客觀性上卻是不朽的。消失中的現(xiàn)實(shí)性得到了客觀性，同時(shí)卻失去了其主觀的直接性。打個(gè)比方說(shuō)，我們那些死去的祖先，作為直接的主體他們無(wú)疑已經(jīng)死去了，然而作為客體卻始終存在，永垂不朽仍受到我們的理解，并對(duì)我們產(chǎn)生著現(xiàn)實(shí)的影響。因而懷特海寫道，客體是自然中永遠(yuǎn)不會(huì)消逝的元素。

如此看來(lái)，在認(rèn)識(shí)過(guò)程現(xiàn)實(shí)地發(fā)生之前，根本無(wú)所謂主體和客體之分。主體和客體是在實(shí)際存在物的相互作用過(guò)程中逐步生成的，主體與客體的關(guān)系以及主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)也是一個(gè)逐步生成的過(guò)程。正是在這個(gè)意義上，懷特海明確地批評(píng)近代以來(lái)在西方哲學(xué)中占主導(dǎo)地位的主客二元對(duì)立的思維方式，指出：“全部近代哲學(xué)都是圍繞著如何根據(jù)主詞和謂詞、實(shí)體和性質(zhì)、殊相和共相而描述世界的困難為轉(zhuǎn)移的。其結(jié)果永遠(yuǎn)與我們的直接經(jīng)驗(yàn)相抵觸”。(第89頁(yè))他認(rèn)為，這種傳統(tǒng)哲學(xué)只能把我們引到某種孤立的實(shí)體之中，不能使我們更清晰地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界。而實(shí)際上，一種實(shí)際存在物被另一種實(shí)際存在物“攝入”或“感受到”，是一種完全的相互作用。而且主體的“意識(shí)是以經(jīng)驗(yàn)為先決條件的，而不是經(jīng)驗(yàn)以意識(shí)為先決條件”。(第95頁(yè))這同近代哲學(xué)所強(qiáng)調(diào)的認(rèn)識(shí)主體必須具有自我意識(shí)為前提才能進(jìn)行認(rèn)識(shí)的觀點(diǎn)形成鮮明對(duì)照。他還強(qiáng)調(diào)，某物要成為現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)對(duì)象，就必定意味著所有現(xiàn)實(shí)事物都同樣要成為客體，同時(shí)還意味著，全部現(xiàn)實(shí)物都要成為主體，每一個(gè)主體都要攝入它由此產(chǎn)生的宇宙。

就身心關(guān)系而論，在懷特?？磥?lái)，“物質(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng)難解難分地相互交織在一起?！边@同笛卡兒明確堅(jiān)持的身心二元論及洛克的有關(guān)論點(diǎn)也大相徑庭，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，物質(zhì)世界與精神世界是相互獨(dú)立的兩個(gè)世界，盡管這兩個(gè)世界具有難以說(shuō)清的偶然聯(lián)系。(參見第594頁(yè))過(guò)程哲學(xué)則把物質(zhì)和精神、身體和心靈看做是同一個(gè)過(guò)程中的兩個(gè)要素，認(rèn)為兩者不可分割地聯(lián)系在一起，這對(duì)我們深刻理解身心關(guān)系具有重要啟發(fā)作用。

在過(guò)程哲學(xué)中，知識(shí)被當(dāng)做過(guò)程之中的中介狀態(tài)，認(rèn)識(shí)屬于一種主觀的形式，這種主觀形式或者被客觀內(nèi)容吸收到滿足的主體性之中的那種功能所承認(rèn)，或者不被其承認(rèn)。(參見第293頁(yè))對(duì)于“感受”，過(guò)程哲學(xué)也有自己的獨(dú)特理解。它把“感受”歸之于整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界，而不僅僅是主體的感受。懷特海指出，“感受”可從以下幾個(gè)方面來(lái)考察：(1)所感受到的實(shí)際場(chǎng)合；(2)所感受到的永恒客體；(3)所感受到的各種感受；(4)它自身的主觀的強(qiáng)度形式。在這種合生的過(guò)程中，這些不同的感受會(huì)繼續(xù)達(dá)到更寬廣的整體感受的普遍性。(第386頁(yè))“從所有方面看，感受都是確定的，具有確定的主體、確定的原初材料、確定的否定性攝入、確定的客觀材料和確定的主觀形式?！?第405頁(yè))感受是主體內(nèi)在地包含的一個(gè)方面，因此，“感受不能從包含著它的實(shí)際存在物中抽象出來(lái)。這種實(shí)際存在物叫做感受的‘主體’。正是借助于其主體，感受才成為一種事物?！?第406頁(yè))這方面的深刻蘊(yùn)意，也有待于我們進(jìn)一步挖掘。

懷特海還考察了語(yǔ)言、命題的本質(zhì)及其作用。他說(shuō)，每一種實(shí)際存在物都是一種經(jīng)驗(yàn)博動(dòng)，包含著經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)的現(xiàn)實(shí)世界。他認(rèn)為，過(guò)程哲學(xué)中的判斷理論既可以被很好地描述為一種符合論，也可以被描述為一種融貫論。而實(shí)際上它是一種符合論，因?yàn)樗雅袛嗝枋鰹殛P(guān)于某種命題與客觀化的聯(lián)結(jié)之間的一致性或不一致性綜合攝入的主觀形式。(第347頁(yè))在懷特海看來(lái)，判斷是主體在過(guò)程之中的某種感受。就這種主體而言，它有可能是正確的，也有可能是不正確的，而命題則是對(duì)判斷的分析。判斷是一種綜合感受，是感受的某種決定，而命題則是所感受的內(nèi)容，而且只是被感受到的材料的一部分。(第351頁(yè))懷特海對(duì)判斷和命題所作的這種區(qū)分和界定，也值得我們從認(rèn)識(shí)論上進(jìn)一步研究。

懷特海還把過(guò)程哲學(xué)與康德的先驗(yàn)哲學(xué)作了對(duì)比。他認(rèn)為，過(guò)程哲學(xué)是對(duì)康德哲學(xué)的顛倒。他說(shuō)，《純粹理性批判》描述了主觀材料進(jìn)入客觀世界的現(xiàn)象之中的過(guò)程，而過(guò)程哲學(xué)則試圖描述客觀材料如何進(jìn)入主觀的滿足之中，以及客觀材料中的秩序如何提供主觀滿足之中的強(qiáng)度。在康德看來(lái)，世界是從主體中顯現(xiàn)出來(lái)的；而在過(guò)程哲學(xué)看來(lái)，主體是從世界中顯現(xiàn)出來(lái)的——世界是“超體”而不是“主體”。(第162頁(yè))對(duì)于“主體是從世界中顯現(xiàn)出來(lái)的”這一觀點(diǎn)，也值得我們進(jìn)一步思考與分析。

對(duì)于認(rèn)識(shí)結(jié)果的檢驗(yàn)問(wèn)題，懷特海提出一個(gè)非常重要的思想：“恰當(dāng)?shù)臋z驗(yàn)不是最終的檢驗(yàn)，而是過(guò)程的檢驗(yàn)?！?第24頁(yè))這在現(xiàn)代西方哲學(xué)中可謂獨(dú)樹一幟。眾所周知，科學(xué)理論的檢驗(yàn)問(wèn)題是現(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)中的一個(gè)熱門話題，也是一個(gè)難題。“過(guò)程檢驗(yàn)”論也許是一個(gè)值得進(jìn)一步探討的新途徑和新方法。

此外，從認(rèn)識(shí)論角度看，過(guò)程哲學(xué)還試圖建構(gòu)一種對(duì)純粹感受的批判。(第207頁(yè))為此，懷特海詳細(xì)考察了感覺、知覺、判斷、直覺、因果觀念、審美體驗(yàn)和符號(hào)等在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用，并且考察了有意識(shí)的知識(shí)的正確性何以保證的問(wèn)題。

最后，從方法論上看，過(guò)程哲學(xué)所使用和所推崇的方法是所謂發(fā)生學(xué)方法。與過(guò)程思想相一致，懷特海試圖以動(dòng)態(tài)原則和過(guò)程原則來(lái)重建哲學(xué)，并以一系列新范疇和新闡釋來(lái)系統(tǒng)闡述其過(guò)程哲學(xué)的基本主張，力求避免對(duì)自然的二重化、簡(jiǎn)單位置的謬誤和誤置具體性的謬誤等。

二、過(guò)程哲學(xué)對(duì)我們的啟示

要對(duì)懷特海過(guò)程哲學(xué)思想作出全面而科學(xué)的評(píng)價(jià)，尚需進(jìn)行全面系統(tǒng)的研究，至少需要用一部專著來(lái)作解釋。這里僅就其對(duì)我們的啟示，作一些初步概括。

我們知道，人類思想中最寶貴、最重要、最有用的屬性之一，是它有能力一般性地揭示并解釋現(xiàn)實(shí)世界的構(gòu)造。不管我們是否同意或是否完全同意懷特海提出的過(guò)程哲學(xué)的基本思想和觀點(diǎn)，我們必須首先看到和承認(rèn)，過(guò)程哲學(xué)是懷特海對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的構(gòu)造所提出的一種解釋方式、一種概念圖式、一種新的理論范式。盡管這種解釋方式和概念圖式不是最終的和絕對(duì)的，懷特海就明確反對(duì)把任何解釋圖式和方式看做是最終的和絕對(duì)的，并稱之為獨(dú)斷式的教條，但必須承認(rèn)，這是現(xiàn)代西方哲學(xué)家提出的一種新的解釋方式和圖式。這種解釋方式明顯地不同于傳統(tǒng)西方哲學(xué)的解釋方式?？傮w上說(shuō)，以往的西方哲學(xué)家都是以某種實(shí)體為出發(fā)點(diǎn)去考察世界，因而要么把這種實(shí)體歸結(jié)于某種物質(zhì)實(shí)體，要么歸結(jié)于某種精神實(shí)體。近些年來(lái)，又有人以“場(chǎng)”和“系統(tǒng)”等為視角來(lái)解釋世界。其實(shí)，這些解釋方式都是以實(shí)體思維方式為出發(fā)點(diǎn)的，因而歸根到底不可避免地會(huì)以不同形式的靜態(tài)的形態(tài)學(xué)分析方法和思維方式去看待世界。而過(guò)程哲學(xué)則完全是一種新視角和新范式，它堅(jiān)持過(guò)程就是實(shí)在，實(shí)在就是過(guò)程。由此看來(lái)，不論是從物質(zhì)實(shí)體、精神實(shí)體，還是從場(chǎng)和系統(tǒng)出發(fā)去解釋世界，本質(zhì)上都是一種靜態(tài)的形態(tài)學(xué)分析，這種分析的結(jié)果不符合活生生的現(xiàn)實(shí)世界。相反，若從過(guò)程角度來(lái)看，一切存在物都不是靜止不動(dòng)的，也不是一成不變的，而是處于永不停息的生成和發(fā)展過(guò)程之中(個(gè)體存在物還有一個(gè)衰退過(guò)程)，這種過(guò)程性就是它們的本真狀態(tài)。顯然，這種過(guò)程實(shí)在論同傳統(tǒng)的實(shí)體實(shí)在論具有明顯的和本質(zhì)的區(qū)別，它所蘊(yùn)含的生成和發(fā)展理念同傳統(tǒng)的實(shí)體實(shí)在論所蘊(yùn)含的靜止不變的理念是針鋒相對(duì)的。

可能有人會(huì)說(shuō)，在西方哲學(xué)史上，許多具有辯證思維的哲學(xué)家，不是早就指出了事物是不斷發(fā)展變化的嗎?古希臘哲學(xué)家赫拉克利特就已經(jīng)明確指出“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”；其他哲學(xué)家也強(qiáng)調(diào)過(guò)事物的發(fā)展變化和變動(dòng)不居的思想，尤其是德國(guó)古典哲學(xué)大師黑格爾集西方哲學(xué)辯證法之大成，系統(tǒng)論述了世界是發(fā)展過(guò)程的基本思想；馬克思主義經(jīng)典作家恩格斯在《費(fèi)爾巴哈論》中更是明確地講過(guò)“世界不是一成不變的事物的集合體，而是過(guò)程的集合體”(注：《馬克思恩格斯選集》，1975年，人民出版社，第244頁(yè)。)等等。

但是，不管是西方哲學(xué)史上的辯證法大師也好，馬克思主義經(jīng)典作家也好，他們都不是從本體論上談?wù)摤F(xiàn)實(shí)世界或?qū)嵲谑澜绲倪^(guò)程性的。眾所周知，德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾所講的是絕對(duì)觀念自我運(yùn)動(dòng)、自我發(fā)展的過(guò)程，而自然、社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展過(guò)程，只不過(guò)是這個(gè)絕對(duì)觀念的外化而已。恩格斯所講的“世界是過(guò)程的集合體”的思想，也是在堅(jiān)持“世界的物質(zhì)統(tǒng)一性”的前提下，在堅(jiān)持“世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性”這個(gè)本體論前提下，談?wù)撐镔|(zhì)的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的。反過(guò)來(lái)說(shuō)，恩格斯并非是在本體論意義上談?wù)撌澜绲倪^(guò)程實(shí)在性，這同懷特海的過(guò)程哲學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)是不一樣的。不管我們是否同意懷特海的這種“過(guò)程即實(shí)在”的基本觀點(diǎn)，都必須首先承認(rèn)和弄清其過(guò)程哲學(xué)的這種基本理論取向。

所以我們認(rèn)為，懷特海自覺地建立這樣一個(gè)以過(guò)程為實(shí)在的形而上學(xué)體系，并自覺地以這個(gè)體系為概念圖式或理論范式，批判一切其他與此相悖的哲學(xué)觀點(diǎn)，包括在西方哲學(xué)史上長(zhǎng)期占主導(dǎo)地位的預(yù)成論觀點(diǎn)、主客二元對(duì)立觀點(diǎn)等，并試圖以過(guò)程為基點(diǎn)建立一種新哲學(xué)，這是一種全新的嘗試。正是在這個(gè)意義上我們可以說(shuō)，過(guò)程哲學(xué)是超越傳統(tǒng)西方哲學(xué)中的實(shí)體實(shí)在論和主客二元對(duì)立的思想方式的新嘗試，從而有可能成為現(xiàn)代西方哲學(xué)的生長(zhǎng)點(diǎn)之一。

當(dāng)然，正如某些批評(píng)家所說(shuō)，懷特海在所有這些爭(zhēng)論點(diǎn)上都只是提出了問(wèn)題，并試圖解決之，然而最后卻沒有成功，因而他的思想只具有過(guò)渡性質(zhì)。譬如，他一方面批判機(jī)械唯物論將自然分解成靜態(tài)的物體和變化的特征，他自己卻又將自然分解成相反的形態(tài)：動(dòng)態(tài)的物體(事件、過(guò)程)和靜態(tài)的特征(永恒客體)。他一方面認(rèn)為實(shí)際存在物是最終的實(shí)在，同時(shí)又承認(rèn)上帝是最終創(chuàng)造者，(第201頁(yè))其他一切都是創(chuàng)造物。他一方面堅(jiān)持過(guò)程就是實(shí)在，同時(shí)又承認(rèn)永恒客體也是實(shí)在等等。

此外，作為一位數(shù)學(xué)家和邏輯學(xué)家出身的哲學(xué)家，他本應(yīng)對(duì)“過(guò)程”概念給予科學(xué)的和嚴(yán)格的界定，然而，縱觀《過(guò)程與實(shí)在》，他似乎并未給出一個(gè)涵義清晰明白、沒有歧義的“過(guò)程”定義。因此，對(duì)于他所說(shuō)的過(guò)程究竟是什么，出現(xiàn)了仁者見仁、智者見智的不同解釋。

最后，尚需指出的是，懷特海一方面批判一切唯物論的實(shí)體觀點(diǎn)，同時(shí)，又在暗中偷用唯物論的客觀實(shí)在概念。作為一位對(duì)黑格爾哲學(xué)缺乏研究的哲學(xué)家，他也沒有對(duì)馬克思的辯證唯物論哲學(xué)給予多大關(guān)注，因此，馬克思和恩格斯通過(guò)引進(jìn)科學(xué)的實(shí)踐觀而在哲學(xué)上所實(shí)現(xiàn)的革命性變革，特別是馬克思和恩格斯在改造黑格爾哲學(xué)的基礎(chǔ)上所論述的“世界不是事物的集合體，而是過(guò)程的集合體”的唯物辯證的過(guò)程哲學(xué)思想，根本不可能進(jìn)入他的視野。

懷特海的過(guò)程哲學(xué)之所以出現(xiàn)這些問(wèn)題，可能與其長(zhǎng)期作為數(shù)學(xué)家，在他身上烙下了太深的理性主義理想和習(xí)慣有關(guān)，以至于使他雖然銳意重建西方哲學(xué)，也難以割舍西方哲學(xué)傳統(tǒng)的理性主義靜態(tài)邏輯觀點(diǎn)。同時(shí)，由于他只看重靜態(tài)邏輯，而對(duì)自黑格爾以來(lái)直到馬克思和恩格斯所繼承發(fā)展的辯證邏輯不甚了解，這樣，當(dāng)他試圖借助靜態(tài)邏輯去重建動(dòng)態(tài)的實(shí)在時(shí)，便遇到了不可克服的理論困難。所以，美國(guó)學(xué)者巴姆批評(píng)懷特海說(shuō)：“機(jī)體哲學(xué)極性不夠，不夠?qū)哟握?，不夠辯證法，因而不夠有機(jī)性。從‘感受’、‘?dāng)z入’、‘想象’的意義上說(shuō)，機(jī)體論哲學(xué)也過(guò)于唯心論，這些術(shù)語(yǔ)都采自經(jīng)驗(yàn)的心理方面，偏重于表達(dá)存在界的極限特征?！?注：[美]阿爾奇·J.巴姆，1998年，第342頁(yè)。)還有些批判者說(shuō)，懷特?！氨究梢岳^續(xù)發(fā)揮一種妥協(xié)的方法以自己的術(shù)語(yǔ)去處理過(guò)程，而以自己的術(shù)語(yǔ)研究過(guò)程就意味著試圖在過(guò)程之中發(fā)現(xiàn)一種功能結(jié)構(gòu)，而不是在過(guò)程之外去發(fā)現(xiàn)一種永恒絕對(duì)的‘實(shí)在’”。(注：[美]阿爾奇·J.巴姆，1998年，第338頁(yè)。)這種批評(píng)的另一種說(shuō)法是，他雖然反對(duì)自亞里士多德以來(lái)的邏輯中所鑲嵌的主語(yǔ)—謂語(yǔ)觀念，然而，當(dāng)他論述他的哲學(xué)時(shí)，卻仍然在運(yùn)用主語(yǔ)—謂語(yǔ)式的語(yǔ)言進(jìn)行思維，這樣，他通過(guò)其形而上學(xué)體系的論述，在他所反對(duì)的前提下，卻讓這種語(yǔ)言盤踞得更加頑強(qiáng)。因此，在他的著作中所貫穿的基本思想，不是借助于過(guò)程思想使邏輯動(dòng)態(tài)化，而是借助于永恒客體使邏輯靜態(tài)化，這類似于從亞里士多德的哲學(xué)回到了柏拉圖的哲學(xué)，因而難怪懷特海認(rèn)為，歐洲哲學(xué)傳統(tǒng)最可信賴的一般特征是：它是由柏拉圖的一系列注腳所構(gòu)成的。此外，根據(jù)巴姆的看法，懷特海哲學(xué)中還存在著一種雙重還原主義傾向，這就是說(shuō)，他將實(shí)際場(chǎng)合的存在還原成了轉(zhuǎn)瞬即逝的流變，又把實(shí)際場(chǎng)合的本性還原成了永恒客體。其實(shí)，實(shí)際場(chǎng)合只要達(dá)到有機(jī)狀態(tài)，就會(huì)作為一種功能結(jié)構(gòu)狀態(tài)持續(xù)地發(fā)揮作用，而實(shí)際場(chǎng)合的本性也不是一成不變的永恒客體，而是不斷生成和變易的存在物。

【參考文獻(xiàn)】

[1]Whitehead,AlfredN.,1947,EssaysinScienceandPhilosophy,NewYork:PhilosophicalLibrary.

[2]Whitehead,AlfredN.,1958,TheFunctionofReason,Boston:BeaconPress.

[3]Whitehead,AlfredN.,1966,ModeofThought,NewYork:Harper&Row.

[4]Whitehead,AlfredN.,1961,TheAdventuresofIdea,NewYork:FreePress.

[5]Whitehead,AlfredN.,1978,ProcessandReality:AnEssayinCosmology,NewYork:TheFreePress.

[6]Whitehead,AlfredN.,1971,TheConceptofNature,Cambridge:TheUniversityPress.

[7]Whitehead,AlfredN.,1985,Symbolism:ItsMeaningandEffect,NewYork:FordhamUniversityPress.

[8]Cobb,JohnB.,Jr.&Griffin,DavidR.,1976,ProcessTheology,WestminsterPress.

[9]Griffin,DavidR.,1992,SpiritualityandSociety:PostmodernVisions,StateUniversityofNewYorkPress.

[10]Griffin,DavidR.,1993,FoundersofConstructivePostmodernPhilosophy,StateUniversityofNewYork.

[11]Bradley,J.,1996,Act,Event,Series:Metaphysics,MathematicsandWhitehead,J.Spec.Phil.,Vol.10,No.4.

[12]Bradley,J.,1994,TranscendentalismandSpeculativeRealisminWhitehead,ProcessStudies,Vol.23,No.3～4,Fall～Winter.

[13][英]懷特海，1997年，《科學(xué)與近代世界》，何欽譯，商務(wù)印書館。

[14][美]菲利浦·羅斯，2002年，《論懷特?！?，李超杰譯，中華書局。

[15][日]田中裕，2001年，《懷特海有機(jī)哲學(xué)》，包國(guó)光譯，河北教育出版社。

[16][美]阿爾奇·J.巴姆，1998年，《有機(jī)哲學(xué)和世界哲學(xué)》，江蘇省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所巴姆比較哲學(xué)研究室編譯，四川人民出版社。

【內(nèi)容提要】本文主要考察現(xiàn)代西方著名哲學(xué)家懷特海在其代表作《過(guò)程與實(shí)在》中所闡述的過(guò)程哲學(xué)或機(jī)體哲學(xué)的基本思想，以及這種思想所具有的深刻啟示。過(guò)程哲學(xué)是超越傳統(tǒng)西方哲學(xué)中的實(shí)體實(shí)在論和主客二元對(duì)立的思想方式的新嘗試，從而是現(xiàn)代西方哲學(xué)的生長(zhǎng)點(diǎn)之一。

【關(guān)鍵詞】有機(jī)體/過(guò)程/生成/過(guò)程哲學(xué)/懷特海