樂記和諧思想哲學(xué)
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(一)人與心的和諧
人與心的和諧，即人自身的和諧，它實質(zhì)上就是關(guān)于“理”與“欲”的關(guān)系問題?！袄怼焙汀坝笔菤v來受倫理學(xué)和道德規(guī)范重視的一種關(guān)系。它說的是人的各種物質(zhì)追求和各種精神追求之間的關(guān)系?！袄怼奔础疤炖怼?，就是“人道之正”；“欲”即“人欲”，就是喜、怒、哀、樂各種情緒的外露，對物質(zhì)世界的各種欲望。
在古代尤其重視對“欲”的節(jié)制?！稑酚洝繁酒罚骸叭松o，天之性也；感于物而動，性之欲也物至知知，然后好惡形焉。好惡無節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣”?！袄怼本褪恰叭松o”的“天之性”，它是先天就有的，是上天賦予的，它的特點是“平和”、“和順”；而“欲”是后天的，是主體在認識客觀世界的過程中形成的不好的一面，是“感于物而動”的結(jié)果，是需要克制的，否則就會“有悖逆詐偽之心，有淫逸作亂之事”。如果人不加節(jié)制地放縱自己的欲望，就會導(dǎo)致人倫的混亂和道德的敗壞。因此需要一種“正道”來對外在的誘惑和個人的欲望加以節(jié)制和進行正確的引導(dǎo)，達到“和”的狀態(tài)?！笆枪氏韧踔贫Y樂，人為之節(jié)-．．…·禮節(jié)民心，樂和民聲”“禮樂不可斯須去身。致樂以治心，則易直子諒之心油然生矣”。
通過禮樂的教化功能，“理”與“欲”的關(guān)系得到合理的解決，“天理”存而“人欲”滅，也即實現(xiàn)了人與心的和諧。
(二)人與人的和諧
人與人的和諧，就是處理好人與人的關(guān)系，使社會生活有序合理。《樂論篇》說：“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮義之事也。禮義立，則貴賤等矣。樂文同，則上下和矣”。孔穎達解釋這段文字說：“同則相親無所問別，故相親也，異則相敬有所殊別，故相敬也。樂勝則流，禮勝則離者，此明雖有同異，而又有相須也，勝猶過也。若樂過和同而無禮，則流慢無復(fù)尊卑之敬。若禮過殊隔而無和樂，則親屬離析，無復(fù)骨肉之愛，唯須禮樂兼有，所以為美。故《論語》云，禮之用，和為貴是也?！笨追f達所說“唯須禮樂兼有，所以為美”，一語道破了《樂論篇》這段文字的天機?！皹方y(tǒng)同，禮辨異”，禮強調(diào)人與人之問的不同，人為地拉開了人與人之問的距離；樂則強調(diào)人與人相同的地方，力圖縮短人們之間的心理距離。二者的互相補充，互相作用，就是“和”。
“樂”與“禮”是相輔相成，缺一不可的。“禮”將人們區(qū)分開來，分清尊卑；“樂”則讓不同等級之間的人和睦相處。而“和”則是體現(xiàn)出禮樂教化所要達到的一種人際關(guān)系上的美好境界：“是故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長鄉(xiāng)里之中，長幼同聽之，則莫不和順；在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親”。
(三)人與天的和諧
人與天的和諧，即人與自然的和諧，也就是古人說的天人合一，今人說的人與自然和諧相處。蔡仲德先生在其著作《中國音樂美學(xué)史》中寫道：“《樂記》認為天有陰陽之氣，此陰陽之氣生養(yǎng)萬物，給萬物以生命。所以天、人、物統(tǒng)一于‘氣’，自然、社會統(tǒng)一于‘氣’，‘氣’使宇宙成為一個和諧的整體?！薄稑酚洝芬蕴斓貫樗季S之兩極，以樂禮相比、相對，避免了以管窺天的遮蔽和具體事物的制約，這種宏大的視野所追求的是天、地、人的和諧統(tǒng)一，也是一種超越狹隘的感性經(jīng)驗和個人心理的升華。在《樂記·樂象篇》中“從以簫管，奮至德之光，動四氣之和，以著萬物之理”；《樂記·樂情篇》中“是故大人舉禮樂，則天地將為昭焉。天地欣合，陰陽相得，煦嫗覆育萬物，然后草木茂，區(qū)萌達，羽翼奮，角胳生，蜇蟲昭蘇。羽者嫗伏，毛者孕鬻，胎生者不殖，而卵生者不弛，則樂之道歸焉耳!”；《樂記·師乙篇》中“夫歌者，直己而陳德出，動己而天地應(yīng)焉，四時和焉，星辰理焉，萬物育焉?！憋@然，這都是以天地宇宙自然為認識對象和審美對象，把宏觀的天地熔鑄于和諧運轉(zhuǎn)的圖式之中，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的陰陽調(diào)和、剛?cè)嵯嘀C、動靜互補的中庸把握。
古人是很敬畏天地自然的，“人的心靈與整個自然致”也就是說，在天人感應(yīng)、天人互動的歷史進程中，“天”和“地”都被社會化、人化、文化和神化了，所以人們在長期的歷史承傳中，崇拜和敬畏天，就再自然不過了，“故圣人作樂以應(yīng)天，制禮以配地”。遵循一定的自然規(guī)律來制定禮樂，用規(guī)律來指導(dǎo)人的活動。這種尊重事實，尊重客觀規(guī)律的科學(xué)思想在今天都是極其寶貴的。
而更為難能可貴的是，“中國古代的先賢們擁有大智大慧，他們在敬畏和崇拜天地的同時，并沒有消極地屈從于天地，而是在‘明于天地’的基礎(chǔ)上，以積極的心態(tài)去建構(gòu)天地之間的和諧關(guān)系，建構(gòu)樂(人)與天地之間的和諧關(guān)系”?！皹氛?，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化；序故群物皆別”。模仿天地自然，是為了更好地認識自然，與天地之問建構(gòu)和諧的關(guān)系，而且這種和諧關(guān)系是動態(tài)的，是雙方經(jīng)過相融相諧所達到的新境界。“地氣上齊，天氣下降，陰陽相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風雨，動之以四時，暖之以日月，而百化興焉，如此，則樂者，天地之和也?！边@也說明，樂為“天地之和”，并非純粹沒有矛盾、沒有斗爭，而是要經(jīng)過“地氣上齊”與“天氣下降”的相互滲透，要經(jīng)過“陰陽相摩”、“天地相蕩”的運動，要經(jīng)過“雷霆”和“風雨”的交融，還要歷經(jīng)春夏秋冬的變化和日月的照耀。
二、《樂記》和諧思想的現(xiàn)實意義
《樂記》凝結(jié)著先哲的智慧，包含著許多科學(xué)的思想，對今天仍有積極的現(xiàn)實意義：
(一)有利于構(gòu)建社會主義和諧文化
黨的十七大報告提出了“建設(shè)和諧文化，培育文明風尚”，“弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”，“推進文化創(chuàng)新，增強文化發(fā)展活力”的宏偉目標。和諧文化是構(gòu)建和諧社會的重要內(nèi)容，又是構(gòu)建和諧社會的必要條件，和諧社會的構(gòu)建需要和諧文化與之相對應(yīng)，構(gòu)建和諧文化是構(gòu)建和諧社會的迫切需要。
首先，在哲學(xué)基礎(chǔ)視閾下，和諧文化源于中華民族文化中的和諧思想，辯證的宇宙觀是和諧文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。和諧是《樂記》高超智慧的精髓?！昂椭C”強調(diào)適度，志在圓滿?！昂椭C”強調(diào)包容萬物，流轉(zhuǎn)生命，展示天道酬善、惠及眾生的倫理理念，這與我們構(gòu)建和諧社會的宗旨是一致的。
其次，在方法論視閾下，《樂記》的和諧思想有助于我們抵制腐朽文化，發(fā)揚先進文化。隨著科技的發(fā)展，文化也日新月異。在文化突飛猛進的同時，也產(chǎn)生了許多問題：高雅與低俗并存，陽春白雪與下里巴人同在，魚龍混雜，良莠不齊。正宗主流文化學(xué)習(xí)的人越來越少，而鋪天蓋地的低俗消極文化正消蝕著廣大人民，尤其是青少年的心智和斗志。面對這些問題，我們不得不思考文化與倫理的關(guān)系問題，文化對道德的影響問題。要想解決這些問題，到《樂記》那里尋找答案不失為一良策?！稑酚洝纷鳛橐徊咳寮医?jīng)典，不僅是音樂史上的巨著，更是一部倫理學(xué)和社會學(xué)著作，對于我們今天建設(shè)社會主義先進文化、提高人類的道德修養(yǎng)、構(gòu)建社會主義和諧社會有著重要的現(xiàn)實意義
(二)有利于提高人們的思想道德素質(zhì)
通過上面對《樂記》和諧思想的探討，我們可以看出，《樂記》的和諧思想具有很強的倫理價值，對于人們道德修養(yǎng)的提高有很大的作用?！耙骑L易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮”，音樂具有改良社會風氣，改變社會陳規(guī)陋習(xí)的作用。禮，即道德規(guī)范對人們道德修養(yǎng)的作用一目了然，而樂對社會風氣，道德修養(yǎng)的作用則是潛移默化的。
《樂記》主張音樂對個人的道德修養(yǎng)有重要作用，“禮樂不可斯須去身”，“致樂以治心，則易、直、慈、良之心油然生矣”。樂教不僅對個人有重要影響，還有促成群體關(guān)系和睦的重要一面，“是故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長鄉(xiāng)里之中，長幼同昕之，則莫不和順；在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親”。樂教再配以禮教，則“移風易俗，天下皆寧”“情見而義立，樂終而德尊”的良好社會風氣指日可待。所以，學(xué)習(xí)《樂記》、研究《樂記》、從《樂記》中汲取智慧，不僅有助于我們更好的理解和諧、把握和諧，更有助于我們發(fā)展和諧文化、構(gòu)建和諧社會。
參考文獻：
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論文關(guān)鍵詞：樂記禮樂和和諧社會
論文摘要：《禮記·樂記》作為中國古代一部重要的儒學(xué)典籍，蘊含著廣泛而深刻的哲學(xué)、倫理道德等方面的內(nèi)容，所有這些，在“和”這個概念中都得到了充分的體現(xiàn)。本文試圖從多個角度來全面分析《樂記》的這一重要范疇——“和”，為今天和諧社會的構(gòu)建尋找哲學(xué)基礎(chǔ)，并探索其對構(gòu)建和諧社會的現(xiàn)實意義。
