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一、尚未存在論布洛赫的希望概念

一方面代表人的意識中的烏托邦功能，一方面代表尚未形成的事物的前假象。“尚未”是布洛赫哲學思想的核心。他的“尚未”即是尚未意識又是尚未存在還是尚未完滿實現(xiàn)。布洛赫說:“我在。但是，我尚未持有自身。存在在內(nèi)部。一切內(nèi)在本身是黑暗的。”“尚未”不是絕對的“無”或簡單的“沒有”，作為“已知的希望”，希望指明一種具體的未來關系。因此，布洛赫的希望哲學并不是建立在空想與虛幻無妄之中，而是立足于客觀存在，以“望”為本，著眼于尚未實現(xiàn)的未來，把希望作為人類展望未來，縱覽全體的原理和范疇。和馬克思恩格斯一樣，布洛赫把人的需要作為自己哲學的出發(fā)點。恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中曾指出:“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身，滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的生產(chǎn)是第一個歷史活動”。不過布洛赫的“需要”有不同于歷史唯物史觀之處:在《德意志意識形態(tài)》中，需要引起的是“歷史活動”，是“生產(chǎn)”;而在布洛赫那里，需要是一種愿望，一種想象的觀念，是對“生產(chǎn)”活動的補充。布洛赫把人界定為“諸多欲望的存在”，認為人的生存是被各種欲望(需要)所驅(qū)使，人為了滿足生存需要不能永遠停留于現(xiàn)存，而要不斷地超越現(xiàn)存，追求無窮的未知，創(chuàng)造美好的未來。人類歷史是不斷的變化發(fā)展的，人類始終存在著希望，希望推動人向前發(fā)展，推動世界不斷進步。

二、希望哲學的可能性

烏托邦精神烏托邦是人類和社會發(fā)展的原動力。布洛赫不僅重視“醫(yī)學烏托邦”還重視政治烏托邦和社會烏托邦等等，還重點分析了技術(shù)的烏托邦。從一開始，布洛赫就努力把他的烏托邦設想與以往的烏托邦理解區(qū)別開來。按照他的觀點:“烏托邦是破壞和打碎現(xiàn)有社會或準備打碎它的那些集團的想法，并夢想一個更美好的世界，一個更美好的社會?！睘跬邪罹裨诒倔w論意義上就是‘希望’，是植根于人性內(nèi)部的決定人和宇宙不斷變化和發(fā)展的根本因素。布洛赫拒斥虛假希望的低俗之夢，主張一種真正希望的烏托邦形態(tài)。為此，他試圖在年集，馬戲，童話，雜志等理想形式中尋找真正的希望要素。希望何以可能?布洛赫認為，人包含著許多的可能性，一種積極的希望的態(tài)度是實現(xiàn)這些可能性的因素。希望作為一種情感情緒，它能夠推動人們把思想變?yōu)楝F(xiàn)實。即“當尚未意識成為意識和知識之后，希望就不再僅僅作為心理情感，而是以有意識，有知識的方式，作為烏托邦功能出現(xiàn)”。布洛赫寫《烏托邦精神》是為了喚醒人們內(nèi)心深處沉睡已久的對未來的憧憬和向往的精神。布洛赫認為馬克思主義不是“抽象的烏托邦”，而是“具體的烏托邦”?！熬唧w的烏托邦”不是怪論，馬克思主義的“具體的烏托邦”是用積極地，有意識地參加對社會經(jīng)行革命改造的內(nèi)在歷史過程，是理論與實踐，近期目標與長遠目標的高度統(tǒng)一?！俺橄蟮臑跬邪睢笔恰耙岳硇缘男问匠霈F(xiàn)，但是在現(xiàn)實歷史條件下無法付諸實踐的烏托邦”。因此，我們應該拋棄抽象的烏托邦，在具體的烏托邦精神指引下，把理論與實踐具體的，歷史的統(tǒng)一起來，實現(xiàn)更美好的生活。

三、希望哲學的現(xiàn)實性

面對未來在馬克思之前，人們將物質(zhì)世界與現(xiàn)實世界對立起來，只關注現(xiàn)存世界而忽視了未來世界。在柏拉圖理論中，所有的知識都是對前生的回憶，對理念世界的回憶，而“回憶說”的知識模型支配了西方的哲學史，結(jié)果兩千年來的哲學都不過是“回憶”，以前看見過的東西的再認。布洛赫提出“尚未意識”，就是為了反對這種“回憶說”。西方哲學史從柏拉圖到費爾巴哈，兩個世界都是抽象地對立著。在中世界基督教哲學中，理念世界和經(jīng)驗世界的對立是干凈的“上帝之城”和骯臟的“現(xiàn)實世界”的對立;在康德那里，兩個世界的對立是“物自體”和“現(xiàn)象界”的對立;費希特也提出過“人是兩個世界的公民”的觀點;到了黑格爾那里，“歷史”進入兩個世界對立之中，兩個世界變成一個世界，即絕對理念的世界。物質(zhì)世界不過是理念世界的異化，理念達到對自身的認識，歷史就終結(jié)了。費爾巴哈從抽象的自然和抽象的人出發(fā)，也沒有找到從抽象王國通向現(xiàn)實世界的道路。因此，在布洛赫看來，他們的哲學都是抽象的，靜止的，沉思的認識。馬克思卻試圖溝通現(xiàn)實世界和理想世界，在分析現(xiàn)實歷史運動的基礎上提出了“共產(chǎn)主義”，這是由“必然王國”走向“自由王國”的過程，是不斷促使“人的解放”的過程。按照布洛赫希望哲學的觀點，馬克思主義就表達了一種“已知的希望”因為馬克思主義讓世界的未來前景掌握人類并且還動員人類去投身社會和政治變革中，讓人類創(chuàng)造美好世界的未來前景。布洛赫對哲學任務的定義就是要使人有首創(chuàng)精神，要喚醒生活的潛在狀態(tài)。他使我們認識到要面向未來，擁有具體的希望，用“尚未”存在的東西來激發(fā)人的潛能，使人充滿信心和斗志，不僅認識世界而且去改造世界，把對未來的希望真正的實現(xiàn)在實踐中。

四、希望哲學的超越性

在布洛赫的哲學中，基督教的彌賽亞主義要素，辯證法哲學要素，人類理想社會的夢以及幻想式自由文筆等要素不可分割的交織在一起。布洛赫曾多次重申自己是一個“馬克思主義的哲學家”。他是一位馬克思主義的哲學家，這是毫無疑問的，但是不是一個僵化的，教條主義的馬克思主義哲學家，而是一個創(chuàng)造性的馬克思主義哲學家。布洛赫全盤接受了黑格爾哲學和馬克思哲學，不過他始終處于兩者之間的緊張對峙之中。黑格爾哲學是一種指向過去或現(xiàn)在的哲學，馬克思哲學是一種指向未來的哲學。他既接受了黑格爾的動態(tài)辯證法概念又接受了馬克思的未來哲學概念，同時還融入了猶太教的神秘主義要素，他的哲學既是二者的綜合更是對二者的超越。布洛赫不是一個樸素的無神論者，而是末世論啟示宗教的無神論者。他的末世論的宗教哲學具有否定的創(chuàng)造性。否定意味著真理。人和世界是持續(xù)發(fā)展的可能存在，人并非終結(jié)于人，他以辯證否定方法描繪人的未來，揭示了建設一種尚未形成的本真宗教和社會的可能性。在布洛赫看來，馬克思意義上的真正的社會主義壓根就沒有開始，他把對人的本質(zhì)的追問合理的轉(zhuǎn)為對烏托邦問題的追問。自由，平等，博愛的口不僅僅適用于資產(chǎn)階級，它也是社會烏托邦的主題，社會主義社會應該繼承和發(fā)揚。要實現(xiàn)創(chuàng)造性的馬克思主義，社會主義國家就要繼承資產(chǎn)階級啟蒙運動思想和天賦人權(quán)遺產(chǎn)，實現(xiàn)人權(quán)和公民權(quán)。只有這樣，才能在世界范圍內(nèi)建立起一個真正無產(chǎn)階級的，民主的，世界公民共同體社會。這樣，它超越了無神論與基督教的對立也超越了無產(chǎn)階級社會的社會烏托邦與世界公民共同體的天賦人權(quán)的對立。布洛赫認為社會主義與民主是不可分的。對布洛赫來說，堅持社會主義民主，繼承啟蒙運動思想和法國大革命天賦人權(quán)遺產(chǎn)是社會主義的最迫切的任務，二者是相互聯(lián)系的:“沒有無社會主義的民主，沒有無民主的社會主義，這是決定未來的相互作用公式”。所以，布洛赫他是當代哲學家也是設計具體未來的未來啟示哲學家。

五、希望哲學的現(xiàn)實意義

布洛赫希望哲學一方面表達了對現(xiàn)存社會的不滿和批判，敢于向不合理的社會秩序和價值秩序提出挑戰(zhàn);另一方面成為了當下社會憧憬未來的依據(jù)，希望中包含著“尚未存在事物”的方向，上的積極因素，是宇宙發(fā)展和人類社會發(fā)展的內(nèi)在動力，在人與自然、人與社會的相互作用中把一切都組織為一個整體或“總體”，使之奔向理想的目的地。布洛赫希望哲學對于解決當代現(xiàn)實問題具有重要意義?！皩崿F(xiàn)和諧社會，建設美好社會，始終是人類孜孜以求的一個社會理想”。構(gòu)建社會主義和諧社會是我黨為了實現(xiàn)中國特色社會主義偉大事業(yè)建設的重大戰(zhàn)略舉措，對于處于轉(zhuǎn)型期的我國的社會經(jīng)濟發(fā)展來說，全面貫徹科學發(fā)展觀，實現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益和人的自由全面發(fā)展是極其重要的。但是當今中國在現(xiàn)代化發(fā)展過程中出現(xiàn)了一些不和諧現(xiàn)象，例如:精神缺失，道德滑坡，價值觀的失范等;而和諧社會的理念就是主張克服在現(xiàn)代化發(fā)展中的一些弊病和矛盾，堅持以人為本，實現(xiàn)人自身的發(fā)展，最終實現(xiàn)和諧之人，實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的，布洛赫認為，人是自由的，但自由僅僅發(fā)生在主體意志與社會主義實踐協(xié)調(diào)一致的地方。唯有如此，他的自由才起作用，才會發(fā)現(xiàn)其廣闊的可能性。因此，我們要始終解決好人與人之間的矛盾，人與自然的矛盾，把人從異化中解脫出來，實現(xiàn)人與人的和諧，人與自然的和諧，達到一種真正意義上的自由。

作者：張爽爽單位：云南大學人文學院