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本文作者：宋艷梅姚桂珍楊文劍作者單位：浙江農林大學藝術設計學院

1（略）。

2鞋墊十字繡的表現(xiàn)題材

四川大部分地區(qū)都是山谷縱橫、深溝險壑，自然條件比較惡劣。這種農耕條件下形成的文化，充分體現(xiàn)了自然、社會和人融為一體的和諧關系，這也是華夏民族“萬物有靈”“天人合一”思想的集中體現(xiàn)。四川民間鞋墊十字繡是廣大四川農村婦女審美意識的結晶，體現(xiàn)了人民在艱苦的生存斗爭中企盼風調雨順、豐衣足食，希望老人健康長壽、兒孫滿堂、夫妻和睦、全家幸福安康的美好愿望。因此，在刺繡作品中就是將生活中的各種物象，按一定的結構運用諧音、寓意、象形等手法，通過簡化、變形、抽象，使它們圖案化、符號化。四川鞋墊十字繡取材廣泛、內容豐富，按其所表現(xiàn)的題材內容大致可以分為：1)植物紋圖案，有牡丹、寶相花、石榴、蓮花、葡萄等。2)動物紋圖案，有鹿、羊、魚、龍、鳳、虎、鴛鴦等。3)幾何形紋樣，主要有方形、圓形、菱形、三角形、長城紋、回形紋等。4)自然天象紋，主要有云紋、波浪紋、日、月、星、山、石等。5)文字圖案，有四季平安、壽比南山、吉祥如意、萬事如意、壽、喜、福等。這些具有方折力度感的圖案造型夸張、生動，富有內涵，體現(xiàn)了四川民間繡女強有力的精神風貌及其對美好生活的期盼。

3鞋墊十字繡圖案特點及配色方式

四川鞋墊十字繡圖案的構成方式采用了傳統(tǒng)的平面構圖方式。過去四川農村比較貧窮，婦女文化水平低，因此，這種沒有藝術約束的十字繡平面構圖方式特別適合她們，可以隨心所欲、針隨心走，想到哪里就繡到哪里。如圖3，所有物象構成都沒有前后遠近、縱深變化，物與物互無遮攔，巧妙地穿插、連接和呼應，以平面構圖的方式展現(xiàn)了物象的特征。這種容納諸多物象的構圖方式，不僅有利于直觀的視覺傳達，更顯示了四川繡女高超的平面構圖能力。

3.1鞋墊十字繡構圖特點

四川鞋墊十字繡構圖主要體現(xiàn)了三方面的特點：1)幾何化特點：不管是什么圖形，都是由許許多多的小幾何單元組合而成。如圖4，圖案是由3組平行四邊形連接呼應重復而成，通過色與形的變化呈現(xiàn)出立體的效果。2)對稱、重復的特點：四川鞋墊十字繡圖案絕大多數(shù)都是由幾個簡單元素的不斷重復而形成。如運用二方或四方連續(xù)組成，這也是應對中國民間俗語中的“好事成雙”的“偶”數(shù)觀念，所以鞋墊十字繡圖案就是由這些對稱、重復的圓形、方形、三角形等最終組合而成。這樣的重復構圖利于繡女在繡好基本圖案后稍作改變，或色彩、或方向、或搭配，就能產生豐富的效果。3)抽象化的特點：四川鞋墊十字繡藝術以簡練傳神、以少寓多而著稱，因此刺繡題材中的圖案大都不是自然物的真實寫照，也不是主觀臆造。如圖5，“龍鳳呈祥”紋樣就是運用浪漫主義和現(xiàn)實主義相結合的手法，對物象本質進行了高度概括、抽象、歸納、提煉而成的神似形象。鞋墊十字繡構圖的繁簡主要取決于作品內容、表現(xiàn)題材及創(chuàng)作思想等因素。圖案以點、線、面元素將物象進行概括、抽象、變形，形成規(guī)整有序的形式美紋路，古樸多姿。其圖案可分為單獨紋樣、二方連續(xù)紋樣、四方連續(xù)紋樣等。一般中心位置用豐滿富麗、熱鬧氣氛的圖案紋樣來揭示主題，則為“實”；以邊花、角花或留白等“虛”來進行裝飾?！皩崱薄疤摗苯Y合進一步豐富、突出主題和美化裝飾繡品。繡品按布的經緯“挑針走線”，不用打底稿，也不必描繪草圖，全憑繡女長期的實踐經驗和豐富的想像力，布局謀篇。將“虛”“實”圖形巧妙組合，形成一個豐滿的刺繡作品。

3.2鞋墊十字繡配色特點

“繡圣”沈壽曾說過：色有定也，色之用無定。四川民間鞋墊十字繡在色彩運用上也會根據(jù)內容而各不相同，一般分為素繡和彩繡。素繡為白底(或紅底)配單色繡線，單純而對比強烈，非常樸素大方。彩繡則是進行圖案的色塊與色塊之間、繡線與底之間配色的恰當處理，色塊的大小疏密都非常講究。四川民間繡女在進行彩繡時鐘情褚紅、佛青、槐黃、黑色、品綠、桃紅、紫色等色，色彩運用上既大膽又講究，既夸張變化、對比強烈，又組織有序、和諧統(tǒng)一，形成了對比統(tǒng)一的形式美感，裝飾效果強烈。如用于婚慶禮品時多選擇褚紅、槐黃等暖色調，配以高純度的綠色、紫色，表達喜慶、歡快的情感。

4鞋墊十字繡圖案的意蘊

無論是當代藝術還是傳統(tǒng)民間藝術，其魅力首先在于與生命同構的表現(xiàn)形式。有意味的形式不只是泛泛的視覺審美愉悅，更在于深層生命力的喚起與表達[4]。四川鞋墊十字繡正是運用了這種寓意于形、借音達意的藝術象征手法表述民族文化的內涵和民族的精神狀態(tài)。

4.1吉祥如意的象征寓意

所謂象征，是在感性形象的本來意義之外附加了非本來的意義，從而使感性形象的內涵超出了形象本身的直觀意義，讓人們從中領悟到更多的東西[5]。作為服飾文化的載體，四川民間鞋墊十字繡藝術大量應用吉祥祝福、生命繁衍等圖案，繡女們通過自己對生活的獨特理解及感悟，從多角度對自然物象進行提煉、概括、抽象，運用象征的表達方式，通過諧音、會意、借代、寓意等手法，祈福納祥、驅惡辟邪，表達繡女們對美好未來的憧憬[6]。如雞通“吉”，雞在古代被視為珍禽之物，有吉祥、誠信之義。自古以來，華夏先民就常以雞的造型來寄寓人們對美好事物的祝愿。金雞報曉，萬物復蘇，展現(xiàn)一片生機；金秋雞鳴，糧食豐收。金雞出現(xiàn)在哪里，哪里就一派繁榮，生機勃勃。在古代神話中，雞還被用來替代“重明鳥”貼于門窗上，以避除猛獸妖物等災害。四川民間鞋墊十字繡上的造型，也是這種對吉祥幸福生活的企盼及避邪納吉的蘊含。梅花乃天下尤物，寓意雅致和高潔；牡丹花(圖6)嬌媚艷麗、雍容華貴，使人想到榮華富貴的含義[7]；雙魚、鴛鴦、雙猴都是成雙成對的象征，被用來歌頌美好的愛情，表達夫妻恩愛、永結同心；蓮、葡萄、石榴的多籽象征“多子多?！?，人丁興旺；鳳乃百鳥之首，象征美好與和平。還有直接在鞋墊上繡漢字，如“四季平安”“大吉大利”“萬事如意”等直白地表達平安、快樂、安康的美好祝愿；用“壽”“福”“長命百歲”等來祝愿老人健康長壽，圖7中連續(xù)的“福”字就是表達了這種心意。

4.2圖騰崇拜和生殖崇拜的寓意

很多少數(shù)民族都有自己的圖騰崇拜，這些美麗的圖騰紋樣經過數(shù)代漢民族與少數(shù)民族文化的交融、影響后，也廣泛地應用到了漢族民間手工藝中，正體現(xiàn)了“為我所用”和“唯己所悅”的統(tǒng)一設計思想[8]，反映了對真善美的追求。如蝴蝶在苗族傳說中被視為始祖，人格化的蝴蝶形象——蝴蝶媽媽在苗族服飾刺繡紋樣中處處可見，水族背帶上的大蝴蝶紋樣，瑤族兒童披肩上的蝴蝶紋樣，而四川民間鞋墊十字繡中也有蝴蝶紋樣(圖8)。民間傳統(tǒng)圖案中的“祥龍瑞鳳”也是圖騰崇拜的典型，龍是漢民族和許多少數(shù)民族共同的圖騰，鳳凰被稱為“五色鳥”，是至真、至善、至美的象征，在四川民間鞋墊十字繡品上被賦予了豐富的變化及深刻的內涵(圖5).人們借以表達對吉祥幸福的美好心愿，紋飾用變形的龍、鳳，配以靈芝、祥云構成，成為美與幸福的寄托，一般在民間結婚喜慶的時候作為男女相配，幸福長久的祝福[9]。世界上大多數(shù)的民族都有自己對生命意義的獨特理解及對生殖的崇拜，因此，以生殖崇拜為主題的陰陽觀念決定了民間美術的主題之一，它絕非自然生活現(xiàn)象的反映，而是陰陽萬物交感，生存繁衍觀念的隱喻符號[10]。人們常說“連(蓮)年有余(魚)”，其中的“魚”通“余”，《辭?！分薪忉尅坝唷庇羞z留、遺下的引申含義，即連綿不斷的意思；在原始的人類社會中，作為人生第一大事——婚姻的唯一目的就是傳宗接代，魚生殖能力超強，自然成為原始人類向往和崇拜的對象。因此，“連(蓮)年有余(魚)”中的“魚”，表示了幸福美滿，好運不斷，昌盛繁榮，人丁興旺等豐富美好的內涵。這種原始人類的生存繁衍觀，正好應驗了中國本原哲學體系中的“陰陽相合生萬物，萬物生生不息”的觀念。自唐代以后，魚形圖案的吉祥文化理念便得以在民間廣為流傳，并逐步成為中華傳統(tǒng)文化不可或缺的組成部分[11]。四川民間鞋墊十字繡藝術中魚的紋樣很多，如“魚戲蓮”“魚兒穿蓮”“魚兒啄蓮”就是弘揚生殖崇拜，推崇人類生命繁衍意識?！棒~”比喻為男性，“蓮花”在民間受佛教文化的影響，也因其特殊的化育技能及其神話般的化育效果(如蓮花化生哪吒)而象征女性，“魚”“蓮”之戲隱喻男女交歡，“蓮”與“子”的關系就是母子關系。四川繡女通過鞋墊刺繡的形式把對生殖的繁衍崇拜用借喻、隱喻表達出來，讓后代認識人類起源和生命意義。此外，還有喻男女相愛、陰陽結合的雙龍戲珠(圖9)、雙鳳朝陽、雙鳥戲牡丹、蝶戀花等紋樣。這種出自四川繡女之手的稚樸的民間工藝品是中國渾厚傳統(tǒng)民俗文化的發(fā)展程式，它所蘊含的情和愛，無不洋溢著勞動人民對生命的激情及對生殖活力的推崇。

5結語

四川民間鞋墊十字繡依附于自己的農耕文化、倫理道德、宗教信仰、民俗活動而存在與發(fā)展在藝術表現(xiàn)中，所呈現(xiàn)出來的是民間婦女追求美好生活的精神實質，它是物質實用功能與精神審美功能相統(tǒng)一的創(chuàng)造性產物。鞋繡取材廣泛，結構整齊均衡，造型樸素，針法簡單易學，寓意豐富，這就是巴蜀文化獨特的魅力所在——稚樸的民間藝術結合樸實的民俗，展現(xiàn)出民間繡女豐富的想像力和靈巧的技藝。