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底線倫理崩潰的一個(gè)重要特征是人們內(nèi)心深處恥感和罪感意識(shí)淡化以至消失：沒有了羞恥感、知恥感、恥辱感，什么不要臉的事都干得出來，對(duì)任何羞辱的事情也無所謂，所謂"毫無廉恥"是矣；沒有了負(fù)罪感、內(nèi)疚感、懺悔意識(shí)，就什么也不怕，什么也敢干，所謂"天不怕，地不怕"是矣。罪感和恥感消失的結(jié)果是，人性和道德中最后的、最起碼的準(zhǔn)則被踐踏。這不但表現(xiàn)為大量毫無廉恥的行為、令人瞠目結(jié)舌和令人發(fā)指的行為，更表現(xiàn)為行為者沒有任何負(fù)罪感和羞恥感，一幅不以為然和泰然處之的心態(tài)。

據(jù)媒體披露：在廣東的某些酒店，嬰兒（墮胎胎兒和棄嬰）居然被做成羹湯供人"享用"，生意還特別紅火！有的嬰兒被加工前還活著！從醫(yī)院到酒店有一套完整的商業(yè)渠道。

在陜西某市，一位17歲的少女在舞廳跳舞時(shí)，不小心碰了身邊的另一女孩。被碰者居然找來一幫人，不僅對(duì)該少女進(jìn)行毆打折磨，還扒光她的衣服，強(qiáng)迫她光身子游街，最后又轉(zhuǎn)交給兩個(gè)小伙子輪奸。前后兩個(gè)多小時(shí)，周圍無數(shù)圍觀的人，卻沒有一人出面制止！

山西繁峙金礦發(fā)生爆炸事故，數(shù)十名礦工死難。礦主居然令人焚燒受害者的尸體，銷尸滅跡。事后還有許多人為其掩瞞真相，阻撓調(diào)查。

此類無恥的和罪惡的事情還有：逼親生女兒的，把自己的侄女強(qiáng)奸了然后逼其的，戀人合作（男拉客，女接客）的，強(qiáng)奸老母親的，群交的……

如此不可思議的事不僅表現(xiàn)為個(gè)人行為，也表現(xiàn)為公共行為。例如近些年來，中國官僚層利用公款的行為愈演愈烈，已是公開的秘密。原海南省紡織局副局長李慶普不但長期，而且專以未成年女孩為目標(biāo)，還拍下現(xiàn)場(chǎng)錄像，收藏女的毛發(fā)、內(nèi)褲欣賞，并記了95本日記，詳細(xì)記錄下他的經(jīng)歷。甚至在法庭上他仍然大言不慚、振振有詞："人是自然人"。

官僚和公安系統(tǒng)的丑行惡行令人震驚。山西嵐縣青年農(nóng)民李綠松為小學(xué)校舍問題上訪，竟被當(dāng)?shù)毓簿肿テ饋泶虻醚傺僖幌?，還被割去舌頭！黑龍江省綏棱縣農(nóng)婦黃淑榮因土地承包問題和干部腐敗問題上訪，被縣信訪辦和公安局強(qiáng)行關(guān)進(jìn)精神病醫(yī)院，折磨得死去活來。

當(dāng)今中國，這樣的事件太多太多，僅見于報(bào)端的就還有：安徽一鄉(xiāng)干部令人剁掉一青年農(nóng)民的手指頭，河南一鄉(xiāng)干部把一小學(xué)生踢死……

通過這些令人瞠目結(jié)舌的事件，我們不能不承認(rèn)：中華民族的道德良心到了全面崩潰的邊緣。許多人內(nèi)心深處不只是沒有了社會(huì)文化理想和崇高價(jià)值，不只是失去了良知良能，而且沒有了"人之為人"的起碼品質(zhì)，民族文化最基本的價(jià)值規(guī)范和道德底線正在褻瀆和嘲解中失落。在這種情形下，理論工作者撇開了保衛(wèi)最起碼、最基本的底線道德的任務(wù)，高談構(gòu)筑21世紀(jì)現(xiàn)代價(jià)值和社會(huì)文化理想，是不現(xiàn)實(shí)的。

二

底線倫理是指維系人之為人的本性、樣態(tài)、特質(zhì)的起碼的倫理道德，是一種與人的本性和本質(zhì)同一的基本倫理，是任何人--只要他還有人性--都認(rèn)可并遵循的普遍倫理。

底線倫理的意義之一在于，經(jīng)由一些最基本的價(jià)值和倫理，人乃保持"人"必須具有的特性、樣態(tài)和本質(zhì)，使人免于沉淪和野蠻到非人的境地。違背了這樣的倫理，就不是普通意義上的失德、缺德，而是喪失起碼的人性和人的本質(zhì)特征。

底線倫理的意義之二是，它是人之為人的下限。就是說，它不是要求人做圣人、做有德行的人的道德，而是要求人不失去"人"的起碼準(zhǔn)則的道德。形象地說，人在人獸之間、文明人與野蠻人之間劃了一條界線，越過這一界線，就不是"人"之所為，就"不是人"了。

底線倫理的意義之三是，所有人都承認(rèn)的共同道德和價(jià)值，凡具有"人"的基本特征的人們都認(rèn)同和遵循的倫理。底線倫理由于關(guān)涉的不是高級(jí)層次的規(guī)范（如信仰、社會(huì)文化理想、終極關(guān)懷），而是最低層次的規(guī)范，是作為"人"的最后要求，所以這些規(guī)范是文明人都可以、都應(yīng)該接受的。任何人，無論種族、文化、道德差異如何，都不能拒斥這些倫理規(guī)范。

人不是什么事情都可以做的，人文明的一個(gè)重要標(biāo)志是有些事絕對(duì)不能做。人脫離動(dòng)物界，創(chuàng)造和發(fā)展文化和價(jià)值的歷史活動(dòng)，可以從兩極看：一極是創(chuàng)造和建設(shè)出理想和應(yīng)然的狀態(tài)，解決"人應(yīng)該是怎樣的、應(yīng)該朝什么狀態(tài)發(fā)展"的問題；另一極是劃定文化的下限，解決"人起碼是什么樣態(tài)、絕對(duì)不能做什么"的問題。人給自己劃定下限，就是經(jīng)由一些基本的倫理和文化，把自己與自然、與動(dòng)物區(qū)分開來，把自己從蒙昧和野蠻狀態(tài)提升出來，成為"人"、"文明人"。這個(gè)區(qū)分，就是倫理道德的底線。線內(nèi)的行為是作為"人"至少可以容允的，雖然不一定高尚；線外的行為本質(zhì)上說不是"人"的行為。許多行為，如亂倫、性放縱、同類相食、濫殺無辜等，是人無論如何不可以做的，這是人之為人的起碼要求，是人與獸、文明與野蠻的基本區(qū)別之所在。否則我們就說他"沒有人性"、"畜生"，甚至"禽獸不如"，就不齒于人類。

人也不是任何事實(shí)都可以接受的。人必須享受"人"的禮遇，人至少應(yīng)該被當(dāng)作人看待、對(duì)待。就個(gè)體來說，當(dāng)人遭遇到作為"人"所不應(yīng)該接受也無法承受的事件時(shí)（如婦女被強(qiáng)暴、人被極端地羞辱和折磨），這對(duì)主體來說，是莫大的恥辱，是一種罪孽之事。人為了逃避和拒絕非人的遭遇，寧愿選擇死亡。對(duì)群體來說，當(dāng)人們經(jīng)歷了或身邊發(fā)生了"人"所不應(yīng)該接受也無法承受的事件（如同類相食、自己的同胞被異族屠殺）時(shí)，對(duì)這些主體來說，也是莫大的恥辱，是一種罪孽。人無法面對(duì)這樣的行為，就是因?yàn)樗竭^了人之為人應(yīng)有的底線。

在人的文化心理和價(jià)值意識(shí)中，倫理底線是一條基本的、絕對(duì)的道德律令，是人把自己與禽獸區(qū)分開來的一條最后分界線，因此，除非社會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重的病態(tài)和變態(tài)，每個(gè)人都不可能也不敢越過這一底線。因而倫理底線成了文化和文明中的一種嚴(yán)厲的禁忌。事實(shí)上，弗洛伊德就是這么認(rèn)為的。在他看來，人類的宗教和道德起源于原始的禁忌。通過壓抑原始野蠻的獸行和情欲，人類就進(jìn)到了文明階段。盡管這條底線在人類文化發(fā)展的不同階段和不同形式中被弄得十分復(fù)雜、十分神秘，但它的基本功能就是內(nèi)化這樣一種文化意識(shí)：人有人生活的基本樣態(tài)、標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值。

三

作為一種禁忌，底線倫理是通過在人們的內(nèi)心深處喚起強(qiáng)烈的恥感和罪感來維系的。人以越過底線倫理為恥辱，為罪孽，因而自覺地不去作違背這一倫理的事。

恥感是人們自覺地求榮免辱的道德情感和價(jià)值意識(shí)，是因經(jīng)歷和體驗(yàn)到了人性和基本價(jià)值被褻瀆而在我們?nèi)烁裆钐幃a(chǎn)生的一種自我譴責(zé)和自我貶低意識(shí)。主體做了逾越底線倫理和基本的文化禁忌的事，就覺得這樣的事情和行為可恥、羞恥；遭遇到了逾越底線倫理和基本文化禁忌的、作為"人"所無法接受的事實(shí)，就覺得是一種奇恥大辱。

許多偉大文明都通過強(qiáng)烈的恥感意識(shí)來維系基本的文化價(jià)值，其中猶以中華文明為典型。中國文化可以說是一種恥感文化。我們一向以"禮儀廉恥"為"國之四維"，其中又以"恥"為最。中國傳統(tǒng)文化有兩種最基本的區(qū)分，并因此劃出"文明人"的道德底線：人禽之別和華夷之別。前者是人與動(dòng)物的區(qū)別，后者是文明人與野蠻人的區(qū)別。如果你的所作所為表明你與"禽"、與"夷"沒什么區(qū)別，那就是可恥的。

在中國偉大的先哲們看來，知恥是人之為人的基本起碼，一個(gè)連起碼的羞恥都不知道人就不是人了。孟子云："無羞惡之心，非人也"。朱熹解釋道："恥者，吾所固有羞惡之心也。有之則進(jìn)于圣賢，失之則入于禽獸，故所系甚大。"陸九淵也云："夫人之患莫大乎無恥，人而無恥，果何為人哉？"

因此，道德和文化價(jià)值的建構(gòu)，就是要在人們內(nèi)心深處喚起這樣的警戒意識(shí)：為人之舉而不為獸之舉，有知恥之心而不是無恥。只有這樣，人們才有自覺的價(jià)值意識(shí)。在儒家偉大先驅(qū)孔子看來，用懲罰的手段，人也許因?yàn)楹ε露辉杰?，但那只是被迫和無奈；只有當(dāng)人知恥了，才會(huì)自覺地不去做那些可恥的事。所謂"有恥且格"、"行己有恥"是矣。

人有了知恥之心，無論做人、辦事、從政，就不會(huì)亂來了。如果人不知羞恥，什么事都做得出來，那社會(huì)就不可想象了。顧炎武云："朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗。"如果社會(huì)一旦失去廉恥，"則禍敗亂亡無所不至"。龔自珍云："士皆知恥，則國家用無恥矣；士不知恥，為國之大恥。"康有為亦云："人之所以不為，皆賴有恥心。如無恥，則無事不可為矣。"

中華文明能維系幾千年，昌盛幾千年，一個(gè)重要原因就是，我們民族強(qiáng)烈的恥感意識(shí)延綿不絕。從恥食周粟的伯夷叔齊，到無顏面對(duì)江東父老的項(xiàng)羽；從恥為亡國奴的文天祥，到拒絕美國救濟(jì)面粉的朱自清……無數(shù)可歌可泣的事跡，無數(shù)錚錚傲骨的人物，都源自中國文化的恥感意識(shí)。我們的文化中，表達(dá)這種恥感意識(shí)的語言比比皆是："難以啟齒"、"無地自容"、"令人汗顏"、"不恥于人類"；"報(bào)仇雪恨"、"臥薪嘗膽"；"士可殺而不可辱"、"三軍可以奪帥，匹夫不可以奪志"、"寧為玉碎，不為瓦全"、"大丈夫頭可斷而志不可屈"……這些從一個(gè)側(cè)面反映恥感意識(shí)如何支撐著我們的文化價(jià)值。

但是，這種意識(shí)正在受到普遍嘲解，普遍的腐蝕！

罪感是因經(jīng)歷和體驗(yàn)到了違背基本價(jià)值的行為、事件而從我們的人格深處蒙生的一種敬畏意識(shí)與懺悔意識(shí)。主體的價(jià)值意識(shí)告誡人們，我們的人性和文化中有一些基本的禁忌和規(guī)約，它規(guī)定人至少應(yīng)該作為（如有起碼的同情心，把人當(dāng)人）或不作為（如不能亂倫，不能濫殺無辜）的下限、底線。違背了這一禁忌和規(guī)約，就是一種罪過、罪孽。

罪感也包含自我譴責(zé)的成份，但更主要的表現(xiàn)為因害怕懲罰而產(chǎn)生的一種負(fù)罪感、內(nèi)疚感和懺悔心態(tài)。人類文化的底線倫理與禁忌、罪感和懺悔意識(shí)的確緊密結(jié)合在一起，這種意識(shí)又以宗教為甚。例如基督教文化是典型的罪感文化。人類的始祖亞當(dāng)和夏娃犯了原罪，這注定了他們的子孫后代永遠(yuǎn)帶著罪的"基因"，懺悔和贖罪永遠(yuǎn)是人們生活的一部分，這種意識(shí)象緊箍咒一樣時(shí)時(shí)警醒人們趨善避惡。一旦人們做了有違道德和教規(guī)的事，人的罪感意識(shí)就達(dá)到了難以名狀的地步。是的，宗教的確起過人們"精神鴉片"的作用，但另一方面，它也是通過激起人們普遍的罪感意識(shí)，來設(shè)置一道確保人類底線倫理的森嚴(yán)的"防火墻"。

具體到中國文化。中國文化似乎一開始就沒有很盛的罪感意識(shí)。殷人敬天崇帝，但主要為了祈求福祉。周人的宗教改革把"天"和"帝"虛化，代之以世俗的德行，罪感意識(shí)就更淡薄了。但是這不是說先民沒有罪感意識(shí)?？鬃釉疲?獲罪于天，無所禱也"；《墨子》有《天志》、《明鬼》諸篇，我們從中能領(lǐng)略到當(dāng)時(shí)人們對(duì)天地鬼神的敬畏，以及作了出格的事情后的負(fù)罪感和懺悔心。

在中國文化中，罪感意識(shí)更多的是作為一種民族文化的潛意識(shí)存在于民間的原始宗教、巫術(shù)和迷信中。佛教傳入中國后，這種意識(shí)便借佛教之軀還魂，這就是因果報(bào)應(yīng)思想：善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。做了傷天害理的事，會(huì)遭報(bào)應(yīng)。這種報(bào)應(yīng)分幾類，現(xiàn)世報(bào)應(yīng)：為非作歹者不得好死，會(huì)遭天打五雷劈；死后報(bào)應(yīng)：作惡造孽，死后會(huì)下地獄，那里有牛頭馬面等著你，有無數(shù)陰森恐怖的懲罰等著你；來生報(bào)應(yīng)：行善者來生做人、做貴人，作惡者來生為畜生。在這個(gè)巨大的因果鏈條中，一切善行和惡行都無所逃匿。冤孽這輩子饒過了你，下輩子、下下輩子也會(huì)找來。

中國文化中的另一罪感意識(shí)出于對(duì)"名"的維護(hù)。在古人看來，名是人的生命的延續(xù)，甚至比生命更重要。生時(shí)可以仗勢(shì)欺人，無法無天，但誰能保你死后的遭遇？所以人怕留罵名于后世，怕遺臭萬年，怕死后人家刨他的墳；所以有"孔子著春秋而亂臣賊子懼"的說法。

這種宗教和道德意識(shí)維系了人們內(nèi)心深處的道德底線：人因?yàn)楸池?fù)不起心靈的十字架而不敢褻瀆基本的倫理價(jià)值。否則人們就恐懼，就內(nèi)疚，就有負(fù)罪感，就要懺悔。罪感意識(shí)就這樣在我們的人格深處構(gòu)筑了一道防線，從而保障一個(gè)民族基本上能按文化和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)而行。

但是現(xiàn)在，這種價(jià)值意識(shí)也處在明顯的消亡之中！

四

導(dǎo)致中國文化的道德底線行將崩潰的原因究竟是什么？

80年代改革開放以來，人們就開始關(guān)注中國的道德和價(jià)值危機(jī)。主流話語對(duì)這種危機(jī)的分析可以歸為四類：（1）""或""的破壞；（2）、"西方資產(chǎn)階級(jí)文化"的影響；（3）、改革開放或"市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)"帶來的；（4）、社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型導(dǎo)致價(jià)值的失范。當(dāng)然，我們不能說這些說法沒有一點(diǎn)道理，但是深究起來，問題恐怕就沒有那么簡單。

""，或者更深一點(diǎn)說，十年""把人心搞亂了，把文化搞亂了，這沒錯(cuò)。但""難道是天外來客，""難道是美國中央情報(bào)局派特務(wù)秘密燒起來的？""這類人物、""這類政治運(yùn)動(dòng)為什么只在并且總在中國當(dāng)代這一特殊的時(shí)空存在？還有，為什么""結(jié)束二十多年，問題不但沒有得到解決，反而愈演愈烈？我們難道不應(yīng)該檢討產(chǎn)生這種現(xiàn)象的深層的社會(huì)基礎(chǔ)和民眾基礎(chǔ)嗎？

把價(jià)值危機(jī)的根源歸諸"西方資產(chǎn)階級(jí)文化"，多半是一個(gè)望文生義式的想象。究竟西方資產(chǎn)階級(jí)的哪些文化在哪些方面怎樣影響了我們？那些被認(rèn)為是"西方"的東西真的是西方的嗎？以常見的幾個(gè)說法為例：

（1）、"個(gè)人主義"。摧毀我們的道德基礎(chǔ)的究竟是任何文化中都有的（在中國，當(dāng)然是中國本土的）私利行為，還是西方所謂個(gè)人主義（Individualism）？我們知道，私利行為具有普遍性，而Individualism則有特定的含意：它強(qiáng)調(diào)個(gè)人是社會(huì)的基礎(chǔ)，鼓吹個(gè)性解放、個(gè)人的權(quán)利和尊嚴(yán)得到保護(hù)與尊重等等，這顯然與我們所謂"個(gè)人主義"相去甚遠(yuǎn)。因?yàn)榘l(fā)生在我們身邊的那些踐踏底線倫理的極端非道德行為，其特征是，根本不把他人當(dāng)人，何談尊重他人的個(gè)性、權(quán)利與尊嚴(yán)？

（2）、"利己主義"。西方的利己主義（egoism）也有特定的含義：利己或趨利避害是人的天性與權(quán)利，因此每個(gè)人都有權(quán)爭取和維護(hù)自己的物質(zhì)利益。這里的關(guān)鍵是"每個(gè)人"，即人人權(quán)利平等，你在利己時(shí)不能妨礙他人利己，不得損害其他人的利益。但是中國的"利己主義"（如果可以這么說的話）不同，它的典型形式是：誰有權(quán)誰為自己撈，誰在位，誰當(dāng)權(quán)，誰就"牛"；不在位，沒有權(quán)的就是"孫子"，這是我們特有的強(qiáng)權(quán)政治式的利己主義而不是西方的egoism。

（3）、"金錢至上"。金錢至上的確是西方資本主義的特色。但所謂金錢至上，主要是指一切都商業(yè)化，一切都成了買賣關(guān)系，一切都遵循等價(jià)交換原則；而商業(yè)化的前提又是按照市場(chǎng)規(guī)則進(jìn)行，維系市場(chǎng)規(guī)則的則是完整嚴(yán)明的法律體系。還有，商業(yè)舞弊不但要負(fù)法律責(zé)任，還會(huì)失去道德信譽(yù)，而無信譽(yù)者在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)的社會(huì)里是無法生存的。然而，我們社會(huì)中的"金錢至上"，恰恰是踐踏法制、無視公平交易原則、破壞市場(chǎng)機(jī)制，不講信用，恰恰是官僚特權(quán)以及與官僚特權(quán)有千絲萬縷聯(lián)系的歪門邪道作崇。所以，西方的"金錢至上"觀念并不是導(dǎo)致我們價(jià)值危機(jī)的根本原因。

當(dāng)我們把道德危機(jī)的根源歸諸"西方文化"時(shí)，我們實(shí)際上是在用"冷戰(zhàn)思維"思考問題，把一切不符合我們想象中的道德理想主義的現(xiàn)象算到"西方資產(chǎn)階級(jí)"的頭上。也就是說，我們是在虛構(gòu)一個(gè)沒有西方的"西方"。我這里決不是為西方文化辯護(hù)，而是反對(duì)不負(fù)責(zé)任的望文生義，忘了對(duì)我們自己的文化和社會(huì)作深層的檢討，忘了我們自己的權(quán)力和責(zé)任，誤了中國文化和價(jià)值建構(gòu)的大事。

把問題的根源歸諸"改革開放"，也是一個(gè)籠統(tǒng)的、似是而非的說法。改革開放的哪些因素以及它們?nèi)绾蔚卦斐闪说拙€倫理和基本價(jià)值的崩潰？這些因素本質(zhì)上是隸屬于"改革開放"的呢，還是舊體制中的惡在新條件下的再現(xiàn)？換句話說，無數(shù)丑行惡行是出自改革開放的本性，還是舊勢(shì)力中的惡鉆了改革開放不深入不完善的空子？澄清這一點(diǎn)是問題的關(guān)鍵。之所以要提出這個(gè)問題，是因?yàn)楦母镩_放是在舊體制的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，它的每一步都有舊勢(shì)力的牽制和滲透。作為學(xué)理的分析，應(yīng)該透過錯(cuò)綜復(fù)雜的表面現(xiàn)象去把握它的深層本質(zhì)。

"改革開放"是我國80年代開始的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)，其主流和實(shí)質(zhì)主要包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：（1）、建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，包括經(jīng)濟(jì)實(shí)體經(jīng)濟(jì)化（過去的經(jīng)濟(jì)單位實(shí)際上是官僚權(quán)力在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里的延續(xù)和異在形式）、遵循價(jià)值規(guī)律、建立和健全市場(chǎng)運(yùn)作機(jī)制等；（2）、實(shí)行民主與法制，包括確認(rèn)公民獨(dú)立的人格和基本權(quán)利、實(shí)行政治民主化、建立和健全法制等；（3）、普及并應(yīng)用科學(xué)、技術(shù)與知識(shí)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)特別是發(fā)展技術(shù)型、知識(shí)型經(jīng)濟(jì)；（4）、打破封閉狀態(tài)，融進(jìn)國際社會(huì)。從本質(zhì)上說，我國當(dāng)前的價(jià)值危機(jī)和底線倫理的的崩潰，并不是這些因素造成的。

筆者承認(rèn)，改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)激發(fā)了人們追求經(jīng)濟(jì)利益的沖動(dòng)，而經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使很多人唯利是圖，為了錢財(cái)而不顧廉恥，不顧基本的道德準(zhǔn)則。但是，第一，改革開放是以建立嚴(yán)明的法律和公平的市場(chǎng)機(jī)制為目標(biāo)的，而當(dāng)今大量丑惡無恥行為，恰恰在對(duì)抗這種目標(biāo)，恰恰建立在踐踏法制和市場(chǎng)規(guī)則的基礎(chǔ)上。也就是說，是改革開放的對(duì)立面而不是改革本身導(dǎo)致了嚴(yán)重的道德失范。第二，社會(huì)上大量丑行惡行，表面看是經(jīng)濟(jì)腐敗，深層看卻是權(quán)力腐??；表面看是利益使得人們少廉寡恥，骨子里是舊體制舊勢(shì)力制造了無恥。改革尤其是政治體制改革不深入不徹底才是當(dāng)前丑行惡行泛濫的主要原因。

當(dāng)然，這不是說丑行惡行與改革開放沒有任何關(guān)系。顯然，"計(jì)劃體制"自身有完整的行政和道德約束力，那時(shí)不可能有"洗黑錢"、等行為；改革開放在消解舊體制束縛的同時(shí)也消解了它的約束力和自洽機(jī)制，這就為無數(shù)丑惡行徑提供了"寬松"的環(huán)境。但是，如果追究改革開放的責(zé)任的話，只能說它沒有能盡快地、順利地建立起與現(xiàn)代社會(huì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的約束機(jī)制、自洽機(jī)制（之所以不能順利地建立起這種機(jī)制，根本原因仍是舊勢(shì)力太強(qiáng)大），而不是責(zé)備它消解了舊體制的束縛；出路只能是深化體制改革，而不是向舊體制回歸。

把道德和價(jià)值的危機(jī)視為中國社會(huì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的代價(jià)和必然結(jié)果，這一說法也不是沒有問題。的確，中國傳統(tǒng)道德和價(jià)值建立在農(nóng)耕文明和宗法社會(huì)基礎(chǔ)上，當(dāng)我們向現(xiàn)代工業(yè)文明過渡時(shí)就不可避免地出現(xiàn)了價(jià)值的斷檔。但是，第一，世界上大多數(shù)國家的經(jīng)驗(yàn)表明，社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型同時(shí)也是一個(gè)現(xiàn)代價(jià)值建構(gòu)的過程，與現(xiàn)代化相適應(yīng)的科學(xué)精神和人文精神保障了社會(huì)基本的道德底線。但是中國幾十年為什么建構(gòu)不出像樣的文化價(jià)值體系？我們難道不應(yīng)該反省導(dǎo)致這種價(jià)值荒漠的社會(huì)原因嗎？第二，通常條件下，社會(huì)轉(zhuǎn)型并不必然導(dǎo)致價(jià)值斷裂，因?yàn)槲幕蛢r(jià)值具有內(nèi)在的連貫性，會(huì)隨社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。世界上許多后發(fā)展國家，包括"亞洲四小龍"、東歐諸國、獨(dú)聯(lián)體、印度等，普遍經(jīng)歷了或正在經(jīng)歷與中國類似的現(xiàn)代性社會(huì)變遷，有些國家變遷比中國社會(huì)更劇烈，這種變遷同樣沖擊他們的傳統(tǒng)文化和價(jià)值。但人家的道德和價(jià)值沒有出現(xiàn)如我們那么嚴(yán)重的危機(jī)（當(dāng)然，有些國家出現(xiàn)了他們特殊的問題，這正好證明這些問題與他們的國情有關(guān)，而不是直接根源于社會(huì)轉(zhuǎn)型），那是為什么？

五

只要有勇氣正視現(xiàn)實(shí)，我們就不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)體制以及與之相適應(yīng)的意識(shí)形態(tài)中有一種強(qiáng)大的對(duì)抗人性、蔑視人的價(jià)值和尊嚴(yán)、消解關(guān)于"人"的基本理念的力量。正是這種力量對(duì)"人"的基本觀念長期、反復(fù)地冒犯、褻瀆與摧殘，使我們?cè)?極左"的狂熱中淡化乃至遺忘了"人"。而"人"的遺忘是底線倫理崩潰的真正原因。

舊體制不可避免地導(dǎo)致激烈的權(quán)力斗爭和意識(shí)形態(tài)斗爭。不管是對(duì)黨內(nèi)、革命隊(duì)伍內(nèi)，還是對(duì)普通民眾--更不用說"階級(jí)敵人"了，都適用"殘酷斗爭，無情打擊"的原則。黨性被某些人曲解為不允許私人感情；精心編造的欺騙性新聞和意識(shí)形態(tài)話語消解了人們的天然良知，結(jié)果，對(duì)任何人，只要扣上"反革命"、"××份子"之類的帽子，并往他頭上潑些臟水，這些人似乎就不再是人，成了妖魔鬼怪，人人恨不得食其肉，寢其皮；人人可以對(duì)他們無所不用其極，任何可以想象到的殘忍和野蠻都可以施加到這些可憐的人們身上。在"計(jì)劃體制"時(shí)代，每個(gè)人都不可能游離于體制之外，你想置身于斗爭的漩渦之外也不可能。在這里，霍布斯的"人對(duì)人是狼"的名言得到了最好的體現(xiàn)。兒子批斗老子，丈夫揭發(fā)妻子，朋友落井下石，是司空見慣的事。從2、30年代的"王明路線"到6、70年代的"文化革命"，每一次斗爭對(duì)國民心中殘存的人道觀念都是一次強(qiáng)烈的沖擊。斗爭使國人的人性普遍喪失，傳統(tǒng)文化中所有的"仁愛"、"忠恕"、"慈悲"等觀念被"你死我活"的階級(jí)斗爭觀念所取代。每個(gè)人人格深處都或多或少隱藏著某些可怕的東西。

更可怕的是，權(quán)勢(shì)者及其御用文人還精心編造許多大道理，一次次為殘忍和野蠻鼓吹、論證、喝彩，使得每個(gè)人都深信他批斗父母、出賣朋友、毆打無辜、屠殺婦孺是為了某種崇高、美好和正義的目的，所以做了再野蠻再無恥的事，人們也不會(huì)有負(fù)罪感、羞恥感、內(nèi)疚感；相反，他們還會(huì)覺得這是勇敢、上進(jìn)、積極的行為，是一種榮耀。

從傳統(tǒng)來看，中國文化基本上是一種世俗文化，人們沒有虔誠的信仰和敬畏意識(shí)。這種文化性格與極"左"時(shí)期鼓吹的機(jī)械唯物主義結(jié)合，一種天不怕地不怕的風(fēng)氣便臻于無以復(fù)加的地步。人們大肆宣揚(yáng)唯物主義，并不是出于對(duì)哲學(xué)智慧的偏愛，也不是真的要按唯物主義辦事，而是要培養(yǎng)一種"不怕"的意識(shí)--"徹底的唯物主義者是無所畏懼的"。從"癩子打傘--無法無天"的性格，到70年代"不怕坐牢，不怕離婚"的"反潮流"口號(hào)，再到80年代末"三不怕"精神，意識(shí)形態(tài)一次次把中國文化中僅存的一點(diǎn)罪感意識(shí)摧毀。不怕老百姓罵娘，不怕缺德了死后下地獄，不怕死后人家刨我的墳，不怕留萬世罵名……只要控制了槍桿子和筆桿子，就什么也不怕，什么也敢干，沒有任何顧忌了。試想，一個(gè)人到了如此地步還有什么羞恥心和負(fù)罪感？

"極左"時(shí)期的話語霸權(quán)實(shí)行徹底的和文化封閉政策，我們既與傳統(tǒng)文化完全斷裂，也與世界文化完全斷裂。不斷地根據(jù)權(quán)力大腕的需要編制的宣傳型話語成了我們民族唯一的"精神食糧"。學(xué)界追溯中國文化傳統(tǒng)斷裂現(xiàn)象時(shí)，往往追溯到"五四"時(shí)期，似乎"五四"新文化運(yùn)動(dòng)就造成了我們與傳統(tǒng)的斷裂，事實(shí)不然。新文化運(yùn)動(dòng)只是知識(shí)分子的呼喊，它不足以左右整個(gè)國民的行動(dòng)，也不足以斷絕國民吸納傳統(tǒng)的路徑（例如當(dāng)時(shí)就有反其道而行之的新儒家），而這只有政府行為才能做到；新文化運(yùn)動(dòng)的知識(shí)分子也不是要拒絕一切傳統(tǒng)文化，而是要"全盤西化"或"充分的現(xiàn)代化"。"計(jì)劃體制"不然，它的實(shí)質(zhì)是必須接受且只能接受我的"文化"，古代的、外國的，一概封殺。長期以來，只有一種聲音，一個(gè)調(diào)子，一種導(dǎo)向。這種思想禁錮從根子上使一個(gè)民族的精神萎縮，價(jià)值荒漠化。

強(qiáng)權(quán)政治把全部歷史和文化按照自己的意志隨意擺弄，把一切價(jià)值按照自己的需要任意顛倒。在它面前沒有任何神圣的東西，沒有任何客觀的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。歷史是可以任意揉搓的面條，黨的重大事情是可以任意戲說的童話。數(shù)十年來，上自孔子、老子這樣的文化圣賢，下至近現(xiàn)代史上的人物，經(jīng)常地按照當(dāng)權(quán)者的需要改寫、戲說、變臉。數(shù)十年風(fēng)云變幻，誰上臺(tái)都可以"天使化"自己，"妖魔化"自己的政敵。結(jié)果，"魔鬼"變"天使"，"天使"變"魔鬼"，此亦一是非，彼亦一是非。這種任意褻瀆圣賢、嘲弄價(jià)值、曲解事實(shí)、杜撰歷史的行為，培養(yǎng)了國民的一種性格：什么善惡、美丑、真假、榮辱、罪與非罪，都是瞎扯淡！既然不在乎任何價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也就不介意任何倫理禁忌和道德底線了。

""結(jié)束后，一些有睿智有民族責(zé)任感的思想家深感我們民族因"左"禍導(dǎo)致的人性扭曲和價(jià)值失范，試圖為民族文化的康復(fù)做一些工作，這就有了當(dāng)時(shí)思想界的兩個(gè)舉動(dòng)：一是關(guān)于人道主義和異化問題的討論，二是呼吁反思""，全民懺悔。遺憾的是，這兩項(xiàng)工作都未能進(jìn)行下去。舊勢(shì)力中一些反人性、無理性甚至無法無天的因素，意志形態(tài)中一些翻云覆雨、混淆視聽的習(xí)慣，國民人格中一些殘忍、野蠻的品質(zhì)被完整地保留下來。從前消解我們民族底線倫理的因素不僅沒有消除，反而借助市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)打開的缺口，改頭換面，愈演愈烈。

"計(jì)劃體制"有一套自洽機(jī)制，即行政的和道德的約束。改革開放在沖擊舊體制束縛的同時(shí)，也解除了原有的約束和自洽機(jī)制，但它未能建立新的約束機(jī)制。于是隱含在舊體制中的那些惡，就如同打開了潘多拉盒子，有了充分展示的機(jī)會(huì)。它們搖身一變，在一種混亂的氛圍中更加肆無忌憚地胡作非為。丟臉的事、寒傖的事，頻頻發(fā)生；丑行、惡行不斷刷新紀(jì)錄。在世界上絕大多數(shù)國家，政治丑聞會(huì)導(dǎo)致政府的信任危機(jī)，甚至導(dǎo)致政府垮臺(tái)；但是在我們這里卻是"任憑風(fēng)浪起，穩(wěn)坐釣魚船"。那些丑陋至極的人物，只要官場(chǎng)不失意就沒事。他們不但一幅道貌岸然的樣子，還以道德圣人的姿態(tài)教訓(xùn)別人呢！這樣的事情多了，人們見怪不怪，羞恥感也就自然沒有了。

"后計(jì)劃體制"奉行"抓老鼠"的哲學(xué)--抓到老鼠就是好貓，抓不到的活該你倒霉。于是大家各顯神通，從貪污受賄到設(shè)卡收費(fèi)，從"洗黑錢"到"亂攤派"，從兜售能置人于死地的假貨，到販賣婦女兒童。但是人們的權(quán)力和機(jī)會(huì)是不平等的，于是社會(huì)就分成了掠食者和被掠食者。過去在"階級(jí)斗爭"中培養(yǎng)起來的國民人性中那些殘忍、野蠻的一面，現(xiàn)在改頭換面地出現(xiàn)在市場(chǎng)競(jìng)爭之中。黑工廠主、黑礦主為了賺錢，根本不把工人當(dāng)人。那些打工仔、礦工，在沒有生命保障，更沒有人格和尊嚴(yán)的條件下給人當(dāng)牛做馬；那些可憐的農(nóng)村女孩，被欺騙被拐賣，供那些剝奪了她們基本生存條件的人享樂。在強(qiáng)者眼中，弱者根本不是人，而是"東西"--可以用來掙錢或可供享樂的工具。在這種"半市場(chǎng)"上，人性再一次喪失殆盡。

發(fā)展是硬道理，筆者完全贊成。但為什么發(fā)展，發(fā)展的目的和標(biāo)準(zhǔn)是什么，在這些關(guān)鍵問題上，我們卻沒有清醒的認(rèn)識(shí)。發(fā)展本身成了目的，"人"卻消失了。發(fā)展不是為了人民活得更幸福更有尊嚴(yán)，而是為了把幾個(gè)數(shù)字（GDP、GNP）擴(kuò)大，而這種擴(kuò)大又是為了某些人的政績。一個(gè)"目中無人"的膨脹欲望正在支配著無數(shù)急于想取得政績的人們，"人"卻在"發(fā)展"的口號(hào)下再一次被褻瀆。例如有一種盛行的觀點(diǎn)：娼妓業(yè)可以促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展！經(jīng)濟(jì)學(xué)上的荒謬且不說（色情服務(wù)不創(chuàng)造價(jià)值，只轉(zhuǎn)移價(jià)值），問題的關(guān)鍵是：妓女本是人，她們跟任何人一樣，有自己的人格、價(jià)值、尊嚴(yán)和基本權(quán)利。是那些罪惡的人們把她們變成了妓女！對(duì)許多女孩子來說，貞操和尊嚴(yán)甚至比生命還重要，如果讓她們選擇，她們寧愿選擇死亡。如果說逼她們有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，那殺人賣人肉也有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展！一個(gè)不把人當(dāng)人的社會(huì)哪會(huì)有基本的倫理道德？

中國社會(huì)需要穩(wěn)定，筆者完全贊成。但如何消解不穩(wěn)定的因素，怎樣達(dá)到穩(wěn)定，在這些關(guān)鍵問題上，我們也沒有清醒的認(rèn)識(shí)。通過封鎖消息、禁止說實(shí)話、禁止任何批評(píng)言論和抗議性行為來實(shí)現(xiàn)"穩(wěn)定"，那只能產(chǎn)生"高壓鍋效應(yīng)"。今天，許多丑行、惡行沒人過問，而公眾的批評(píng)卻絕對(duì)禁止。我們失去了通過輿論褒貶、借助民主和人民力量來揚(yáng)善懲惡、維系基本價(jià)值的可能。結(jié)果，那些丑陋的行徑、無恥的行徑、罪惡的行徑，官方懲治不力，民眾不敢批評(píng)，它便一發(fā)勢(shì)無忌憚，這就出現(xiàn)了民謠所謂"貪官污吏滿街走，流氓惡霸顯身手"的局面。這種態(tài)度和取向不僅掩蓋了那些丑陋行徑和罪惡行徑，而且實(shí)際上慫恿了這些行徑。

六

底線倫理的危機(jī)是民族文化最深層的危機(jī)，因?yàn)榈拙€倫理關(guān)涉到文明和文化最深層的價(jià)值，關(guān)涉人性、"人"的理念、文明標(biāo)準(zhǔn)等基本信念；底線倫理的缺失不是一個(gè)普通的道德問題，因?yàn)樗鼪_擊了"人"的類本質(zhì)，挑戰(zhàn)了"人是什么"這樣的基本問題，危及到"文化"、"文明"等基本理念。從個(gè)人角度說，如果一個(gè)人對(duì)底線倫理可以置若罔聞，如果一個(gè)人沒有了知恥之心、羞惡之心，沒有了負(fù)罪意識(shí)、懺悔意識(shí)，也就意味著他的人性泯滅。一個(gè)失去了恥感和罪感的民族，一個(gè)底線倫理崩潰了的民族，即使能在某些領(lǐng)域造成暫時(shí)的泡沫式強(qiáng)大，但它不可能創(chuàng)造真正的文明，相反，它的最終的衰敗幾乎是不可避免的。這種危機(jī)恰恰就是我們今天所要警覺和憂慮的。

所以，21世紀(jì)中國價(jià)值建構(gòu)的首要任務(wù)，是構(gòu)筑與維系中華民族的底線倫理。底線倫理的構(gòu)筑與維系，必須高揚(yáng)人性和"人"的理念：我們是人，是文明人，人是一個(gè)特殊的類，一個(gè)把自己與自然、與禽獸區(qū)分開來的類，一個(gè)自己為自己設(shè)定規(guī)范、價(jià)值和理想并按照其生活的類。這個(gè)類恥于禽獸般的行徑，也恥于蒙昧和野蠻的生活，而按照文明人的標(biāo)準(zhǔn)做人、待人。人是自覺自由的生命存在，他用羞恥心、負(fù)罪感等觀念為自己劃了一條下限，從而把自己與動(dòng)物永遠(yuǎn)區(qū)分開來。

底線倫理的構(gòu)筑與維系，必須高揚(yáng)"文化"和"文明"的理念。文化實(shí)質(zhì)上就是人使外部世界和人本身按"人"的標(biāo)準(zhǔn)和理想而化的活動(dòng)及其成果，當(dāng)世界和人本身"化"到"人"所認(rèn)可的程度時(shí)，就是"文明"。從底線倫理的危機(jī)中我們應(yīng)該警醒：中國文化的振興不只是經(jīng)濟(jì)和技術(shù)力量的增長，更主要的是社會(huì)的"人化"和文明化。這就要求我們反省和重構(gòu)我們的文化和文明理念，創(chuàng)造更適合人的理想和標(biāo)準(zhǔn)的生活，創(chuàng)造具有無限魅力的、深入民心的人文精神。

底線倫理的構(gòu)筑與維系，必須要喚醒國民的人性意識(shí)，使人們普遍意識(shí)到：人是主體，是目的，人具有最高的價(jià)值；每個(gè)人都是"人"，是我們這個(gè)類中的一員，有他（她）的人格和尊嚴(yán)；社會(huì)必須尊重人，至少把人當(dāng)"人"。我們要使人們形成一個(gè)普遍觀念：只有把別人當(dāng)人，他自己才算進(jìn)化到了"人"的水平。我們呼吁全社會(huì)尊重人的人格、價(jià)值、尊嚴(yán)與基本權(quán)利，呼吁至少把人當(dāng)人看待。那些嚴(yán)重侵害人的價(jià)值、尊嚴(yán)和基本權(quán)利的人們，你們懺悔吧！

底線倫理的構(gòu)筑與維系，還必須喚醒國民的恥感意識(shí)和罪感意識(shí)；對(duì)那些丑惡的行徑，我們要丑其丑，惡其惡，罪其罪。對(duì)那些踐踏底線倫理的人們，除了法律相應(yīng)制裁外，道義上要口誅筆伐，使行為者自覺可恥、罪孽。當(dāng)丑陋者有了羞愧難當(dāng)之感、無地自容之感，當(dāng)缺德者有了懺悔意識(shí)和負(fù)疚意識(shí)，當(dāng)作惡者有了心驚肉跳之感，中華民族的道德和價(jià)值才有希望。