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怪誕圖形在插畫(huà)設(shè)計(jì)中表現(xiàn)形式

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怪誕圖形在插畫(huà)設(shè)計(jì)中表現(xiàn)形式

隨著審美的多元化,怪誕藝術(shù)滲入各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域。在插畫(huà)設(shè)計(jì)中怪誕圖形作為一種反常態(tài)的審美形態(tài),它描繪的圖形中充滿了天馬行空想象和極端化的表現(xiàn),往往更令人陶醉、恐懼和欽佩。插畫(huà)中的怪誕圖形通過(guò)不同的表現(xiàn)形式,既凸顯了獨(dú)特的表象張力而且對(duì)于傳統(tǒng)的插畫(huà)表現(xiàn)技法也有傳承。對(duì)現(xiàn)代插畫(huà)的發(fā)展研究具有很大的價(jià)值和意義。

一、怪誕藝術(shù)的由來(lái)

1、怪誕藝術(shù)的概念

西方藝術(shù)理論孕育了怪誕一詞,怪誕被認(rèn)為是一種獨(dú)立的審美形態(tài)起源于意大利,與“洞穴”(grotta)一詞有關(guān),是15世紀(jì)發(fā)現(xiàn)的裝飾風(fēng)格。怪誕藝術(shù)早期被作為藝術(shù)手段或藝術(shù)特征,沒(méi)有得到重視,它被用來(lái)對(duì)抗和補(bǔ)充其他“正常”藝術(shù)。在中國(guó)怪誕藝術(shù)有著悠久的歷史和文化積淀但它仍然處于一種邊緣的藝術(shù)狀態(tài)。因?yàn)樗鼪](méi)有再現(xiàn)一個(gè)眾所周知的世界的形象,怪誕藝術(shù)所展現(xiàn)的是與事物的真實(shí)性和秩序感背道而馳的奇怪的東西,一種非理性和瘋狂的想象。16到17世紀(jì)末,怪誕藝術(shù)成為專家學(xué)者關(guān)注的重點(diǎn)。怪誕藝術(shù)所展現(xiàn)出的非理性融合、極端化和扭曲化,以及某些領(lǐng)域的不和諧的特征,使學(xué)者專家認(rèn)為怪誕是一種無(wú)法形容的品質(zhì)。到20世紀(jì),怪誕藝術(shù)逐步完善和發(fā)展被列為與崇高、悲劇、優(yōu)美、滑稽并列的審美形態(tài)。雖然這種風(fēng)格對(duì)普通人來(lái)說(shuō)太新奇了,但藝術(shù)家們希望能在這個(gè)尋求另類的時(shí)代下加以推廣,同時(shí)人們的觀念發(fā)生了變化。

2、怪誕藝術(shù)的發(fā)展—審美轉(zhuǎn)變

怪誕藝術(shù)可以在世界各地開(kāi)花結(jié)果,歸功于這個(gè)社會(huì)的審美的轉(zhuǎn)變。在這個(gè)越來(lái)越包容的社會(huì)背景下,作為審美主體的人面對(duì)不同形式的美,其接受程度和包容程度對(duì)比以前要高。主要有兩方面:一是幻想力的豐富性,二是人的審美的多樣性。人的審美過(guò)程,是從刺激到反應(yīng),再?gòu)姆磻?yīng)到刺激源的雙向的活動(dòng)過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中人的想象力會(huì)補(bǔ)充怪誕中模糊不定的地方強(qiáng)化怪誕的美感效應(yīng)。而這個(gè)強(qiáng)化怪誕美感的結(jié)果也是因人而異的。不同的人會(huì)產(chǎn)生不同的想象力和幻想,從而達(dá)到不同的審美感受。這樣的豐富的幻想對(duì)怪誕的欣賞起到積極的作用。想象力對(duì)于怪誕的作用,不僅豐富審美感受還可以創(chuàng)造出新的怪誕形象,以滿足人們的審美需要?,F(xiàn)實(shí)中的怪誕,源于自然界,不但可以為藝術(shù)家提供再次創(chuàng)作的對(duì)象,還可以激發(fā)藝術(shù)家的想象力,繪制出全新的藝術(shù)形象。例如《山海經(jīng)》中的人面獸身的形象,馬王堆彩繪棺上的獸面人身神怪,這些怪誕的形象都是現(xiàn)實(shí)世界并不存在。另一方面,人的審美的多樣性也使人們產(chǎn)生了對(duì)怪誕的審美要求。人類的審美的多樣性和廣泛性,就如人的味蕾的差異和不同一樣。如果日復(fù)一日,年復(fù)一年的品嘗一種味道,人們一定不滿足,還會(huì)想品嘗其他的味道。這也就像是優(yōu)美,雖然賞心悅目,但審美視野中只有這一種美,也是太乏味。因而萌發(fā)了對(duì)怪誕藝術(shù)的要求。

二、怪誕圖形構(gòu)成要素

當(dāng)探討怪誕圖形時(shí),首先要分析的是怪誕作為審美形態(tài)它的構(gòu)成要素為何。無(wú)論是西方的怪誕理論還是國(guó)內(nèi)流傳至今的怪誕插圖故事,都透露怪誕的兩種構(gòu)成要素,丑惡和滑稽這兩種要素。

1、丑惡

作為怪誕構(gòu)成要素的“丑惡”不是日常生活中所指的丑陋或不好看的東西,而是指與美對(duì)立的美學(xué)范疇,是指破壞和諧的反美。如對(duì)平衡、比例、對(duì)稱、等形式美規(guī)律的破壞就是“丑”?!皭骸保侵干鐣?huì)學(xué)中善的對(duì)立,即害。怪誕美學(xué)的丑惡就是把美學(xué)的“丑”和社會(huì)學(xué)的“惡”融合在一起。指以反美的丑陋形式出現(xiàn)的害人害己的對(duì)象,而呈現(xiàn)出的反美的丑陋形式。

2、滑稽

“滑稽”在美學(xué)上是指與優(yōu)美、崇高、悲劇、怪誕并列的一種審美形態(tài),與怪誕相較,二者都是引起人們發(fā)笑的反常。但滑稽和怪誕的內(nèi)容卻有著較大的區(qū)別,滑稽作為審美形式是指現(xiàn)實(shí)中不常見(jiàn)的反常規(guī)事物,當(dāng)人們以自己的平常的經(jīng)驗(yàn)為標(biāo)準(zhǔn)衡量這些反常的對(duì)象時(shí),會(huì)突然意識(shí)到這些對(duì)象的錯(cuò)誤和膚淺,從而產(chǎn)生一種自信和嘲笑的復(fù)雜情緒。這種復(fù)雜情緒的產(chǎn)生沒(méi)有特定的內(nèi)容和對(duì)象。而作為怪誕構(gòu)成要素的滑稽,強(qiáng)調(diào)了滑稽中的丑惡內(nèi)容,將正常極度反常化。

三、怪誕在插畫(huà)設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)形式

在插畫(huà)設(shè)計(jì)中應(yīng)用到怪誕的表現(xiàn)形式,展現(xiàn)給觀者的是一種滑稽的丑惡,但丑惡的比重過(guò)于多那就會(huì)讓人厭惡,只有遵從反常化的新奇古怪滑稽形式才可以成為有益的怪誕審美對(duì)象。怪誕應(yīng)用到插圖中重點(diǎn)在于怪誕中的丑惡的反?;?,也是其表現(xiàn)形式的主要方向。其表現(xiàn)形式大致分為五類:

1、解構(gòu)

解構(gòu)主義是指對(duì)客體的原始結(jié)構(gòu)關(guān)系,分解打破后進(jìn)行重新組合和排列,形成一個(gè)新的圖形。解構(gòu)圖形往往出現(xiàn)反結(jié)構(gòu)、反透視、反空間的異?,F(xiàn)象,具有很強(qiáng)的視覺(jué)吸引力,會(huì)引導(dǎo)人們從心理或生理多方面進(jìn)行新的聯(lián)想和邏輯推理。西班牙巴塞羅那的CristinaDaura插畫(huà)師的多數(shù)作品采用解構(gòu)的表現(xiàn)形式。(如圖1)其作品經(jīng)常采用明亮對(duì)比強(qiáng)烈的色彩,明亮的色彩,畫(huà)面將原有的解構(gòu)打破或加入不同的元素重新組合在一起,富有視覺(jué)沖擊力。

2、變形

怪誕圖形中對(duì)于變形表現(xiàn)形式的展示,一般是使用夸張等手段使視覺(jué)形象部分或全部變形,改變?nèi)藗儗?duì)事物原本的理性認(rèn)知,產(chǎn)生怪誕的視覺(jué)效果。(如圖2)越南插畫(huà)師XuanLe的插畫(huà)作品運(yùn)用的就是變形的表現(xiàn)形式。(如圖3)其作品中的樹(shù)木、小溪、人物從形狀和顏色上都夸張變形,與原本事物的面貌產(chǎn)生強(qiáng)烈的對(duì)比。給觀者營(yíng)造了詭異而有趣的新鮮感。

3、顛倒

怪誕圖形的顛倒的表現(xiàn)形式的應(yīng)用,是指在一定條件下,將事物在正常狀態(tài)下的位置、大小、方向、明暗、色彩等關(guān)系顛倒,產(chǎn)生異常的戲劇效果和圖形形式的喜劇感。

4、置換與拼貼

置換和拼貼就是對(duì)客觀事物已形成穩(wěn)定或特定結(jié)構(gòu)組合進(jìn)行的打破。置換的表現(xiàn)形式一般是通過(guò)置換人體或物體的某一局部,而這局部是被與其形似或相關(guān)聯(lián)的元素取代以此來(lái)打破原有結(jié)構(gòu),形成一種反常理的組合。拼貼則是將兩個(gè)或兩個(gè)以上的形狀各取其一部分,重新拼貼成一個(gè)新的形象。置換與拼貼在表現(xiàn)上既有相似之處,也有不同之處,但它們屬于同一種表現(xiàn)形式。

5、切割

對(duì)一些完整的形狀進(jìn)行分割和切割,通過(guò)鉆孔、切割、破碎等方式改變?cè)瓉?lái)的形狀,形成令人驚嘆的視覺(jué)感受。將切割這種表現(xiàn)形式應(yīng)用于人體,會(huì)產(chǎn)生相對(duì)于其他物品更為驚駭、恐怖的心理感受。這是因?yàn)槿梭w是我們所知道的最熟悉、最親密、最珍視的東西,因而會(huì)產(chǎn)生更恐怖更強(qiáng)烈的怪誕效果。(如圖4)韓國(guó)插畫(huà)設(shè)計(jì)師SANGHOBANG的作品中涉及人時(shí),會(huì)將頭部換成粉色的凹痕的巖石,軀干露出脊椎骨,肋骨像行星帶一樣在其周圍,將人體當(dāng)成一個(gè)小型的宇宙。許多的主體通過(guò)切割這種方式來(lái)表現(xiàn)畫(huà)面,帶給觀者震撼和驚奇的感覺(jué)同時(shí)激發(fā)想象力和思考。

四、怪誕圖形的功能價(jià)值

怪誕插圖和怪誕藝術(shù)形式一樣也遵循著五大功能價(jià)值:第一,威懾邪祟避免侵害的功能。當(dāng)人們形成最初的鬼魂意識(shí)時(shí),有一種潛意識(shí),即越是兇猛的形象就能震懾那些可怕邪惡的事物。在人們對(duì)想象的兇惡形象附加精神上的依托,以求用這種兇惡形象可以保護(hù)自己時(shí),會(huì)對(duì)這個(gè)形象加以生命或擬人化處理,因此這些形象就會(huì)產(chǎn)生人與動(dòng)物或植物以及與對(duì)抗物相融合復(fù)雜的怪誕特征。第二,否定丑惡功能,當(dāng)觀察一幅怪誕插畫(huà)或藝術(shù)作品時(shí),人們會(huì)以自身的角度和經(jīng)驗(yàn)去評(píng)判畫(huà)面中的人物事是否合理。當(dāng)觀者發(fā)現(xiàn)其中出現(xiàn)與日常的經(jīng)驗(yàn)相比的反常和愚蠢時(shí),首先吸引觀者的好奇心和探究欲隨后會(huì)感到得意和滿足同時(shí)也會(huì)出現(xiàn)一種反丑惡的心理。因而幾乎所有的怪誕插畫(huà)或怪誕藝術(shù)品都具有對(duì)抗丑惡的價(jià)值。第三,記憶的加深引起注意,怪誕作為形式滑稽內(nèi)容丑惡藝術(shù)形式,觀者對(duì)怪誕藝術(shù)或插圖初期接受時(shí)是驚恐排斥的心理。這種心理是一種生理反應(yīng)和本能情感,當(dāng)人們意識(shí)到危險(xiǎn)時(shí)或受到驚嚇或冒犯時(shí),就會(huì)本能地聚焦在引起恐懼的物體上。強(qiáng)迫記憶的經(jīng)歷會(huì)留下了不可磨滅的記憶和影響。第四,探究與復(fù)仇的快感。怪誕插圖中的滑稽所體現(xiàn)的反常規(guī)的現(xiàn)象或事物,它使人們用自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)評(píng)判和嘲笑畫(huà)中犯下的這種低級(jí)錯(cuò)誤。從而為自己這么快就發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤而感到自豪。這就是一幅怪誕的插圖,給觀眾帶來(lái)了蔑視、嘲笑和自信。換言之,它刺激了自信、頓悟和嘲笑的快感。第五,逆向思維的激勵(lì)功能,逆向思維是從傳統(tǒng)思維的反方向思考問(wèn)題。不同于現(xiàn)實(shí)生活習(xí)慣和正常的思維邏輯。用這種思維方式去思考問(wèn)題,從對(duì)立面的角度出發(fā),探索對(duì)立,思考問(wèn)題的根源,樹(shù)立新觀念,創(chuàng)造新面貌。怪誕插圖需要強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力,運(yùn)用逆向思維,給人一種自我反思,使這種反思變得更加深刻,這就是為什么每一個(gè)觀眾在面對(duì)作品時(shí)都會(huì)聯(lián)想到自己的經(jīng)歷,這也達(dá)到作者的基本目的。

五、結(jié)語(yǔ)

在眾多插畫(huà)表現(xiàn)形式中怪誕插畫(huà)是比較有特色的代表,它既凸顯了獨(dú)特性質(zhì)的表象張力而且對(duì)于傳統(tǒng)的插畫(huà)表現(xiàn)技法也有傳承。現(xiàn)在人們的信息數(shù)據(jù)傳遞變得如此的迅速和直觀,插畫(huà)也不再是一項(xiàng)需要特定人才高專業(yè)度的藝術(shù)表現(xiàn)形式。相較其他類型的插畫(huà)怪誕插畫(huà)提升了觀者的參與度,它更加適合大膽的嘗試和創(chuàng)新,會(huì)給人們帶來(lái)出乎意料的心理感受和共鳴。因此,對(duì)怪誕圖形進(jìn)行深入的研究將其應(yīng)用到插畫(huà)中,有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。

【參考文獻(xiàn)】

[1]趙莉,柳林.怪誕圖形藝術(shù)在招貼設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[J].美與時(shí)代(上),2013(02):100-102.

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[3]劉法民,主編.怪誕美術(shù)名作選講(彩色精印版)[M].北京:東方出版社,2007.

作者:栗廣峰 孟超 單位:東北電力大學(xué)

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