彌爾頓性格多重性探究
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[論文摘要]《失樂園》是十七世紀(jì)英國作家彌爾頓的代表作。在這部史詩作品中，彌爾頓開門見山地宣稱要“闡明上帝對(duì)人之道”，然而，他隨后卻塑造了一個(gè)英勇的反叛者撒旦形象。而隨著人類始祖亞當(dāng)、夏娃的出場(chǎng)，讀者逐漸明白：史詩的真正英雄是人類。本文試圖通過對(duì)作品《失樂園》的分析，揭示出彌爾頓身上的多重矛盾性，即革命性、清教主義和人文主義。彌爾頓的創(chuàng)作可分為三個(gè)時(shí)期：早年就讀劍橋、隱居霍頓時(shí)創(chuàng)作的詩歌，中年直接參加社會(huì)政治斗爭(zhēng)時(shí)撰寫的政論性文章，晚年口述創(chuàng)作的三部巨著。而《失樂園》(ParadiseLost)這部由彌爾頓晚年創(chuàng)作的詩歌，是他的代表作，是英國文學(xué)史上一部輝煌的史詩。在這部巨著中，作者身上的革命性、清教思想和人文主義這三重矛盾性格展露無遺。
一、彌爾頓的清教主義思想彌爾頓出生于一個(gè)富有的中產(chǎn)階級(jí)家庭。其父老彌爾頓不僅有較高的文學(xué)素養(yǎng)，還擅長(zhǎng)音樂，且具有較強(qiáng)的清教主義傾向。在他的影響下，彌爾頓從小就勤奮讀書，尤愛文學(xué)，且發(fā)展出了強(qiáng)烈的清教主義思想。《失樂園》是一部宗教色彩十分濃郁的詩歌。彌爾頓在第一卷獻(xiàn)詞中就開宗明義地宣稱：“要維護(hù)恒久不滅的天道，向人類確證條條天道的正確性?！痹谶@里，上帝掌握著天庭，是威嚴(yán)權(quán)勢(shì)的象征。除此之外，作品中還處處可見清教主義價(jià)值觀的痕跡。如作品第二卷描述了撒旦重整舊部，召集了一次民主會(huì)議，辯論如何向上帝復(fù)仇。眾天使各抒己見，最后撒旦的提議獲得通過，并被派去執(zhí)行任務(wù)。這次地獄中的會(huì)議，很像是一次清教革命政府統(tǒng)治下的議會(huì)進(jìn)行的一次辯論。這不禁讓人產(chǎn)生懷疑，彌爾頓在構(gòu)思這一卷時(shí)，無意中以克倫威爾政府的民主議會(huì)為摹本。
二、彌爾頓的革命性正是在一個(gè)清教主義傾向較濃的家庭氛圍影響下，彌爾頓年輕時(shí)就有一種使命感。在作品《失樂園》中，彌爾頓塑造了一個(gè)英雄的反叛者撒旦形象。撒旦并未像其他英雄史詩中所描繪的偉大英雄人物一般做出了驚天動(dòng)地的壯舉，但他反抗專制權(quán)威的精神給讀者留下深刻印象。作品開頭，以他為首的眾天使和上帝在天庭展開斗爭(zhēng)：“一場(chǎng)搏斗結(jié)果是徒勞無功，全能的至尊從太空扔他個(gè)頭朝下，滿身煙火，面臨可怕的焚毀，‘通’的一聲跌落無底的深淵?！?《失樂園》第一卷43－49行，金發(fā)粲譯)戰(zhàn)爭(zhēng)雖然失敗了，他卻毫不氣餒，決心復(fù)仇：“戰(zhàn)場(chǎng)失利算什么?沒有全喪失，不可征服的意志。報(bào)仇的心計(jì)，永不熄滅的憎恨還有那決不投降屈服的勇氣?！?《失樂園》第一卷105－108行，金譯)至此，我們已經(jīng)略覽作者筆下撒旦身上所表現(xiàn)出的反抗精神和持之以恒的韌性。作為反叛者的撒旦，跟縮手縮腳的上帝相比，更像是一位勇氣可嘉的英雄，一位能激勵(lì)部下、善于領(lǐng)導(dǎo)的領(lǐng)袖人物，一位敢說敢做、反抗暴政的英雄。此時(shí)，他成了全詩的中心人物。難怪英國十九世紀(jì)詩人布萊克說：“彌爾頓不知不覺站在了魔鬼一邊?！边@種對(duì)撒旦欲抑而實(shí)揚(yáng)的描寫，清楚地折射出詩人作為一個(gè)失敗的革命者和一個(gè)清教徒內(nèi)心強(qiáng)烈的矛盾和沖突。
三、彌爾頓的人文主義精神十六至十七世紀(jì)英國文藝復(fù)興時(shí)期出現(xiàn)了人文思潮。人文主義者提出關(guān)心人、尊重人、以“人”為本的世界觀，反對(duì)中世紀(jì)以“神”為中心的世界觀，對(duì)抗神的權(quán)威。人文主義者反對(duì)封建迫害，提倡仁慈博愛，并積極高昂地肯定人、熱情洋溢地贊美人。這種人文主義思潮對(duì)后來的作家作品產(chǎn)生了巨大的影響，彌爾頓當(dāng)然也不例外。作品《失樂園》中處處透出一股人文氣息。在經(jīng)歷了前兩卷場(chǎng)面恢弘的斗爭(zhēng)場(chǎng)景之后，從第三卷起，作品進(jìn)入了較為安寧的階段。特別是亞當(dāng)和夏娃的出場(chǎng)，讓史詩進(jìn)入了一種新的情調(diào)。展示在人們眼前的是伊甸園中的美景：樂園中四季如春，玫瑰無刺，猛獸和人一起嬉戲。響在人們耳邊的不再是金鼓鐵甲之聲，而是人類始祖的多情話語。[1][2][][]彌爾頓對(duì)亞當(dāng)、夏娃這一對(duì)人類始祖形象的創(chuàng)造，帶來了天堂地獄都缺乏的生氣。至此，不少評(píng)論家認(rèn)為，史詩真正的英雄既不是撒旦，也不是上帝，而是人類?！皠?chuàng)造了這樣一對(duì)夫婦，有血有肉，情感豐富，有長(zhǎng)處和弱點(diǎn)，經(jīng)歷了大劫大難而愈見其可敬可愛，不能不說是史詩作者彌爾頓最大的成功?！?王佐良，何其莘，1995)在《失樂園》的結(jié)尾，彌爾頓還用自己的藝術(shù)稟賦和淵博學(xué)識(shí)，十分清晰地勾勒出人類歷史光輝壯麗的前景，強(qiáng)勁有力地描摹出未來世界的理想之美：“世界擺在眼前，選擇去哪兒安身是好，神意是他們的向?qū)?。他們手挽手。以躑躅緩慢的步履穿過伊甸園走向孤寂的征途?！?Ⅻ646－649金譯)這樣的描寫無形中也體現(xiàn)出彌爾頓作為人文主義者悲天憫人的思想意識(shí)。
四、結(jié)語《失樂園》是彌爾頓最杰出的作品，被后人稱為“用英語所寫的最偉大的史詩”，是彌爾頓醞釀了四分之一個(gè)世紀(jì)，積蓄了一生豐富閱歷與政治、宗教斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造而成的巨著。作品把彌爾頓身上革命的清教主義與人文主義思想充分展示給了讀者。彌爾頓的性格無疑是矛盾的和多重的。作為虔誠的清教徒，他要“向人類確證條條天道的正確性”，他的革命性卻讓他塑造出一個(gè)英勇的反叛者撒旦形象，但他骨子里的人文主義精神又讓他最終把關(guān)愛人類作為他精神的樂園。
