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內(nèi)容摘要：手機(jī)強(qiáng)勢(shì)存在，社會(huì)學(xué)卻對(duì)其相對(duì)默然。本文嘗試以手機(jī)作為發(fā)問(wèn)社會(huì)的方式，通過(guò)對(duì)手機(jī)的“凝視”，以吉登斯現(xiàn)代性三大動(dòng)力為基點(diǎn)，對(duì)手機(jī)、手機(jī)參與“實(shí)踐著”的社會(huì)事實(shí)所“體現(xiàn)”的現(xiàn)代、甚或現(xiàn)代之“后”作一初步分析。本文不擬提出一個(gè)“應(yīng)然”結(jié)論，只欲在反思前提下，做出更具“后”特征的社會(huì)學(xué)試分析，讓眾家自由選擇、定奪。期盼以一孔之見(jiàn)拋磚引玉。

關(guān)鍵詞：手機(jī)溝通現(xiàn)代性“后”

正如涂爾干所言，“中介性的事例本身就必須作為一種獨(dú)立存在的結(jié)構(gòu)來(lái)考察，并且，社會(huì)結(jié)構(gòu)需要維持的機(jī)制?！笔謾C(jī)作為現(xiàn)代社會(huì)的溝通中介，拋去其技術(shù)外衣，應(yīng)該發(fā)揮社會(huì)學(xué)的想象力，而不是無(wú)語(yǔ)。

利奧塔（Jean-FrancoisLyotard）說(shuō)：“了解社會(huì)，今天比過(guò)去任何時(shí)候都更需要首先選擇向社會(huì)發(fā)問(wèn)的方式”，本文選擇了手機(jī)作為發(fā)問(wèn)的方式。不過(guò)本文只是試圖遵循涂爾干倡導(dǎo)的“用社會(huì)事實(shí)解釋社會(huì)事實(shí)”，對(duì)手機(jī)這一復(fù)雜多面的社會(huì)現(xiàn)象發(fā)揮社會(huì)學(xué)的想象力，進(jìn)行初步的解析，更期待由一孔之見(jiàn)拋磚引玉。

一．“凝視”手機(jī)

1.數(shù)據(jù)

公用電話(huà)剝奪了隱秘的私人談話(huà)空間,于是,靦腆的芬蘭人使手機(jī)應(yīng)運(yùn)而生。1990年全球手機(jī)用戶(hù)數(shù)目?jī)H有1100萬(wàn)人，2000年即已增至7億4100萬(wàn)人，而到2002年初更是達(dá)到10億部。在這10年中，手機(jī)占所有電話(huà)用戶(hù)的比重從1990年的2%增加到1998年的38%，每百人擁有的手機(jī)數(shù)量從0.2增加到12.2支。據(jù)預(yù)測(cè)，到2008年全球用戶(hù)數(shù)目將達(dá)到目前的1.7倍，手機(jī)用戶(hù)將突破20億。

手機(jī)在中國(guó)的普及速度更加令人吃驚。據(jù)有關(guān)部門(mén)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，截至2003年10月，我國(guó)手機(jī)用戶(hù)已達(dá)到2.5億，首次超過(guò)固定電話(huà)用戶(hù)數(shù)。雖然我國(guó)整體的普及率尚低，但在北京、上海、廣州等大城市的手機(jī)普及率已超過(guò)60％，超過(guò)了發(fā)達(dá)國(guó)家的平均水平。據(jù)中國(guó)信息產(chǎn)業(yè)部經(jīng)濟(jì)體制改革與經(jīng)濟(jì)運(yùn)行司估計(jì)，到2004年中國(guó)內(nèi)地手機(jī)用戶(hù)將達(dá)到3.2億。諾基亞的廣告似乎簡(jiǎn)潔的概括出了這一切，“你每眨一次眼，世界就售出4部諾基亞手機(jī)?！?/p>

2．影響

手機(jī)已經(jīng)深入滲透到社會(huì)生活的各個(gè)層面——政治操作、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)、社會(huì)互動(dòng)，個(gè)人生活安排，犯罪行為等等。不論是宏觀的社會(huì)結(jié)構(gòu)，還是微觀的行為層面，手機(jī)都是無(wú)法忽視的科技裝置，也引發(fā)了許多社會(huì)議題。

菲律賓總統(tǒng)艾斯特拉達(dá)（JosephEstrada）2001年被人民趕下臺(tái)，手機(jī)扮演了重要角色。反對(duì)他的民眾用短信傳遞口號(hào)，組織、協(xié)調(diào)示威活動(dòng)，導(dǎo)引群眾行動(dòng)，避免與鎮(zhèn)暴警察正面沖突，減少可能造成的傷亡（KatzandAkahus,2002）；街頭盯著手機(jī)看消息的“拇指族”，似乎正建構(gòu)出一種全新的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)；由對(duì)手機(jī)過(guò)分依賴(lài)形成的現(xiàn)代心理疾癥——“手機(jī)依賴(lài)癥”已悄然現(xiàn)身，如果身邊沒(méi)有手機(jī)，就會(huì)出現(xiàn)精神不振甚至煩躁焦慮的心理與生理反應(yīng)。據(jù)調(diào)查，目前這種現(xiàn)象在青少年中比較嚴(yán)重；手機(jī)短信已被有些人斷稱(chēng)為傳播的“第五媒體”，緊跟其后又將手機(jī)多媒體功能稱(chēng)為“第六媒體”，這不單是文字上五和六的區(qū)分，重要的是凸現(xiàn)了媒介的“第四種權(quán)力”；當(dāng)父母用手機(jī)完成親職責(zé)任——親子關(guān)系媒介化，當(dāng)青少年用手機(jī)參與同輩群體的交往、吸收同儕文化時(shí)，手機(jī)又扮演了什么角色？是否在消解著人類(lèi)“最原初也是最常見(jiàn)的互動(dòng)”(吉登斯,1979)？消解著家庭——人類(lèi)原發(fā)地的結(jié)構(gòu)?通過(guò)手機(jī)，現(xiàn)代男女情感的紅燈分外刺眼。手機(jī)只是工具，婚外戀才是內(nèi)容，電影《手機(jī)》04年高票房的沖擊，似乎不僅僅是馮氏、戈氏的平民幽默所能涵蓋。手機(jī)真的變手雷——藏掖在現(xiàn)代人的腰間，隨時(shí)爆炸？

二、文獻(xiàn)回顧與質(zhì)疑

1.文獻(xiàn)回顧

與手機(jī)相關(guān)的學(xué)術(shù)研究不像因特網(wǎng)研究那樣豐富多變，許多論者更慨嘆相關(guān)研究的缺乏（RobbinsandTurner,2002;KatzandAakhus,2002）。的確，即使國(guó)外對(duì)手機(jī)的學(xué)術(shù)研究，尤其是社會(huì)學(xué)研究，數(shù)量也不多。專(zhuān)書(shū)（論文合輯）只有Brown,GreenandHarper等人所編的《無(wú)線(xiàn)世界》（WirelessWorld:SocialandInternationalAspectsoftheMobileAge,2002）、KatzandAakhus所編的《長(zhǎng)時(shí)連系》（PerpetualContact:MobileCommunication,PrivateTalk,PublicPerformance,2002）、Myerson的《海德格、哈貝馬斯與手機(jī)》（Heidegger,HabermasandtheMobilePhone），以及Rheingold的《聰明暴民：下一次社會(huì)革命》（SmartMobs:TheNextSocialRevolution）。已出版的論文則只有Katriel（1999）、Towsend（2000）、LeungandWei(1999)、KatzandAspden(1998)寥寥幾篇。（王佳煌，2003）而中文譯本在國(guó)內(nèi)也只有臺(tái)灣出版的《聰明行動(dòng)族》。

相形之下，國(guó)內(nèi)學(xué)者更是采取默然的姿態(tài)，在筆者所涉及的資料范圍內(nèi)，能見(jiàn)的只是傳播學(xué)對(duì)手機(jī)作的若干傳播技術(shù)的媒介分析的文章，且重點(diǎn)不約而同放在了僅是手機(jī)功能之一——短信的所謂“第五媒體”的相關(guān)研究。而專(zhuān)業(yè)的社會(huì)學(xué)研究更是少之又少，專(zhuān)業(yè)社會(huì)學(xué)家也只有張歡華《世界進(jìn)入手機(jī)時(shí)代？》（社會(huì)，98：10），以及最近王寧教授在《南方日?qǐng)?bào)》上的那篇更像社會(huì)學(xué)小品的“南方觀點(diǎn)”《“隨身帶”的現(xiàn)代性》探討了手機(jī)對(duì)現(xiàn)代性主體的建構(gòu)作用。

2.質(zhì)疑

社會(huì)學(xué)研究的相對(duì)漠視與其顯然的強(qiáng)勢(shì)現(xiàn)象并存。長(zhǎng)久以來(lái)，社會(huì)學(xué)界有一種價(jià)值傾向，認(rèn)為社會(huì)學(xué)只應(yīng)研究“嚴(yán)肅的”、“有用的”、“重大的”問(wèn)題，諸如階級(jí)階層、貧困、犯罪或社會(huì)發(fā)展等等。像手機(jī)一類(lèi)現(xiàn)象，則被認(rèn)為太瑣碎了、太膚淺了、太輕松了，不值得花費(fèi)經(jīng)歷。可是，隨著手機(jī)的暴漲、短信的鋪天蓋地，這種以瑣碎、膚淺為理由的“無(wú)動(dòng)于衷”是站不住腳的。澳大利亞傳播學(xué)家麥克盧漢曾根據(jù)收發(fā)信息時(shí)參與感官的多少?gòu)母拍罡裆蠀^(qū)分了“冷媒體”、“熱媒體”（麥克盧漢，2000），而在此，社會(huì)學(xué)者也似乎因感官上的參與選擇而對(duì)研究對(duì)象有了冷和熱的區(qū)分——網(wǎng)絡(luò)的熱和手機(jī)的冷。而現(xiàn)在的“技術(shù)跳出了工廠，不再僅僅充當(dāng)生產(chǎn)力的角色，而是直接進(jìn)入了千家萬(wàn)戶(hù)，扮演著消費(fèi)力的角色，因?yàn)樗兂梢环N日常消費(fèi)產(chǎn)品”（王寧，2004）而隨著技術(shù)的發(fā)展，尤其是GPRS技術(shù)，手機(jī)已不僅僅跳出工廠武裝了現(xiàn)代人的現(xiàn)代生活，它還武裝了網(wǎng)絡(luò)，把網(wǎng)絡(luò)引到了個(gè)人數(shù)據(jù)傳輸終端的角色上，網(wǎng)可以“隨身”了，眾家所熱衷的“虛擬社會(huì)”才可以真實(shí)的構(gòu)成，通過(guò)把身體“捆綁”在手機(jī)上，由手機(jī)實(shí)現(xiàn)了身體的“無(wú)時(shí)不在”，參與到“身體不在場(chǎng)的互動(dòng)中”（風(fēng)笑天，2002），從而形構(gòu)著“真實(shí)的虛擬”。如此，手機(jī)的社會(huì)學(xué)研究是這“第三域”研究的前提。是暗證了麥克盧漢所說(shuō)的“顯而易見(jiàn)，通常就意味著熟視無(wú)睹”？還是暗證常人方法學(xué)批判傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)自認(rèn)為的“優(yōu)越于日常生活”（楊善華、李猛，1999：65），從而在缺乏反思下對(duì)日常世界的“自命不凡”？不過(guò)清楚的是，這明顯與20世紀(jì)以降社會(huì)學(xué)界對(duì)日常生活的結(jié)構(gòu)分析和實(shí)踐理性的“凝視”背道而馳。三、手機(jī)：一個(gè)過(guò)程的視角

“社會(huì)何以可能?”不僅僅是霍布斯式的關(guān)于秩序的思考，更是有著社會(huì)學(xué)旨趣的學(xué)者共同對(duì)社會(huì)生成與存在的發(fā)問(wèn)。而在當(dāng)代的普遍反思和實(shí)踐的趨向中，更能容易見(jiàn)到溝通賣(mài)力建構(gòu)社會(huì)的影子，甚至在哈貝馬斯那里，達(dá)致“溝通理性”就是在尼采做出“上帝之死”的吶喊后，被?？滦Q(chēng)“人的消解”進(jìn)而波德里亞所謂的“社會(huì)消解”之后的人和社會(huì)的重生之路。

對(duì)于互動(dòng)結(jié)構(gòu)的變遷，科爾曼曾有過(guò)對(duì)主體變遷的論述，互動(dòng)主體已不再是自然人，而是法人、傳媒工具或是國(guó)家?；?dòng)結(jié)構(gòu)的其他維度也在發(fā)生著變化，包括情景、道具、溝通本身的感官參與等等。以不斷滲透進(jìn)生活，成為人類(lèi)溝通互動(dòng)必不可少的工具——手機(jī)為例，以上的變化清晰的衍發(fā)著。

1.傳統(tǒng)溝通

對(duì)溝通的關(guān)注來(lái)自經(jīng)典社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)，盡管在二分的傳統(tǒng)視野下，這一更為取得微觀認(rèn)同的社會(huì)行為依然在兩大傳統(tǒng)下扮演了重要角色，不論是社會(huì)行為的討論還是對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的訴求。溝通是人類(lèi)社會(huì)交往的基本過(guò)程，也是一切社會(huì)賴(lài)以形成的基礎(chǔ)，這一是基本共識(shí)。借用社會(huì)心理學(xué)對(duì)社會(huì)行為的定義——個(gè)體或群體對(duì)他人或社會(huì)所給予的社會(huì)刺激的反應(yīng)，而這個(gè)反應(yīng)反過(guò)來(lái)又能夠成為他人的社會(huì)行為的刺激。在這里“刺激”是指來(lái)自人或環(huán)境的信息作用，而人的社會(huì)行為的發(fā)生發(fā)展本義就是一種廣義的信息溝通過(guò)程。（周曉紅，2000）因此，著名文化人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華·薩丕爾輝十分肯定地說(shuō)：“⋯⋯每一種文化形式和每一社會(huì)行為的表現(xiàn)都或明或暗地涉及到溝通?！?/p>

“行為協(xié)調(diào)的必然性要求在社會(huì)范圍內(nèi)進(jìn)行一定意義上的交往，而如果想把行為有效地協(xié)調(diào)起來(lái)，以便能夠滿(mǎn)足需求，則又必須進(jìn)行交往”(S.Kanngiesser，1976)。英文的“溝通”一詞（communication）從詞源學(xué)角度，除可譯為溝通之外，還有傳播、交流、交際、交往之意，盡管有些差異，但在本原上都涉及信息和行為的交流或曰交換。（周曉紅，2000）溝通與互動(dòng)交往，在許多社會(huì)學(xué)家那是兩個(gè)可以互換的概念，如果要作區(qū)分，可以說(shuō)互動(dòng)是溝通的廣義。已達(dá)成共識(shí)的是——最本源就是指“人際溝通”或“人際交往”，吉登斯就曾經(jīng)明確指出，“最原初也是最常見(jiàn)的互動(dòng)狀態(tài)是面對(duì)面的互動(dòng)”（李康，1999：232）而隨著騰尼斯所說(shuō)的傳統(tǒng)社區(qū)向現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)渡，溝通的現(xiàn)代性如何體現(xiàn)？再進(jìn)而是西方學(xué)者提到的“消費(fèi)社會(huì)”中的溝通又會(huì)何去何從？下文試從手機(jī)這一將現(xiàn)代性引向自我從而重構(gòu)自我體驗(yàn)和身份的裝置對(duì)現(xiàn)代性甚至現(xiàn)代之“后”的溝通進(jìn)行初步剖析。正如王寧所描述的，“盡管血液還是那血液、身體還是那身體，但是被現(xiàn)代性所‘武裝’的我們，卻再也不是從前的我們了”。既然“現(xiàn)代性通過(guò)‘迷你’技術(shù)的方式‘武裝’著我們”（王寧，2004），那武裝后的我們又是如何溝通的呢？

2.嵌入現(xiàn)代性的手機(jī)溝通

縱觀西方社會(huì)學(xué)文獻(xiàn)，一個(gè)核心的論題就是對(duì)興起于西歐并逐漸向全球擴(kuò)散的現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和把握。孔德的“三階段論”、斯賓塞的“軍事社會(huì)”和“工業(yè)社會(huì)”、滕尼斯“社區(qū)”和“社會(huì)”、涂而干的“機(jī)械團(tuán)結(jié)”“有機(jī)團(tuán)結(jié)”、帕雷托的精英循環(huán)論、韋伯的“合理化過(guò)程”、馬克思的“資本主義社會(huì)”等等，莫不是這些社會(huì)學(xué)締造者對(duì)“現(xiàn)代性”的凝視。把手機(jī)現(xiàn)象放在現(xiàn)代性的背景來(lái)分析正是社會(huì)學(xué)獨(dú)有視角之一。它為加深和拓寬對(duì)溝通的研究提供了一種嶄新的思路。

從社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看手機(jī)與現(xiàn)代性的聯(lián)系，不只是技術(shù)作為現(xiàn)代性?xún)?nèi)容之一這么簡(jiǎn)單。手機(jī)的使用與普及絕不只是科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在理路所致，也不只是少數(shù)好奇的科學(xué)家與技術(shù)人員在興趣驅(qū)使下造成，而是有其結(jié)構(gòu)的動(dòng)力。而當(dāng)今的結(jié)構(gòu)大師吉登斯認(rèn)為，“在20與21世紀(jì)之交，作為社會(huì)學(xué)基本問(wèn)題的現(xiàn)代性（其過(guò)去的發(fā)展和現(xiàn)時(shí)的制度形式）又重新出現(xiàn)了”，他的現(xiàn)代性界定言簡(jiǎn)意賅：“現(xiàn)代性指社會(huì)生活或組織模式，大約17世紀(jì)出現(xiàn)在歐洲，并且在后來(lái)的歲月里，程度不同地在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生著影響?！保撬梗骸冬F(xiàn)代性的后果》）吉登斯分析了與現(xiàn)代性發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制密切相關(guān)的時(shí)空問(wèn)題、脫域（disembedding）問(wèn)題和信任問(wèn)題。吉登斯斷言，現(xiàn)代性的這三個(gè)方面將促使社會(huì)關(guān)系在世界范圍內(nèi)的重整和延伸，并維持相距遙遠(yuǎn)的人之間復(fù)雜的互動(dòng)。（轉(zhuǎn)引自文軍，2004）手機(jī)溝通與現(xiàn)代性的內(nèi)在邏輯不妨借用這“三大動(dòng)力”來(lái)尋找解讀路徑。

（1）手機(jī)溝通與時(shí)空重構(gòu)

“時(shí)空的分離及其不斷的重新組合，在這種方式下所產(chǎn)生的社會(huì)生活有著精確的時(shí)空‘分離’（zoning）”（李康，1999：242-241）。時(shí)空的分離在吉登斯那是第一大動(dòng)力，而手機(jī)的溝通不受時(shí)空的限制，可以說(shuō)是手機(jī)的原始特點(diǎn)。手機(jī)脫胎于固定電話(huà)，其發(fā)明的初衷就是滿(mǎn)足移動(dòng)通話(huà)的需要，這從手機(jī)的另一名稱(chēng)中可以窺見(jiàn)一斑：手機(jī)。這一特點(diǎn)使“我們的觸覺(jué)更敏感了，感知距離更遠(yuǎn)了、眼光更具有滲透力了”。手機(jī)“消除了時(shí)空距離對(duì)我們的束縛，改變了我們和世界的關(guān)系，使我們變得更有力量了?！保ㄍ鯇帲?004）

手機(jī)的基本特性與功能就是隨時(shí)隨地（any-time-and-any-where）的可接觸（contactability）與可獲得（availability）。這種特性與功能固然便利了人的生活，卻也造成工作時(shí)間與休息時(shí)間或生產(chǎn)與再生產(chǎn)時(shí)間的相互穿透與重迭，或者說(shuō)是不同時(shí)間的界限模糊。用馬克思的理論來(lái)解釋?zhuān)謾C(jī)是現(xiàn)代性背景下，雇主延長(zhǎng)相對(duì)勞動(dòng)時(shí)間的新手段，它有助于雇主以間接的、微調(diào)的方式，延長(zhǎng)雇用者的工作時(shí)間，榨取絕對(duì)剩余價(jià)值。（王佳煌，2003）不論被雇者是被迫在下班時(shí)間被雇主找到，還是自愿開(kāi)機(jī)保持隨時(shí)可以聯(lián)絡(luò)的狀態(tài)，被雇者都已經(jīng)卷入進(jìn)生產(chǎn)，或者更為準(zhǔn)確地說(shuō)，是為雇傭者創(chuàng)造剩余價(jià)值的結(jié)構(gòu)性的鏈條中，無(wú)從逃脫。除非關(guān)機(jī)，可是沒(méi)有人想聽(tīng)到再開(kāi)機(jī)時(shí)電話(huà)的另一端告訴，“你已被解雇了”。

手機(jī)溝通不但貫串了公私生活的界限，促成工作時(shí)間與非工作時(shí)間的交迭，延長(zhǎng)了工作時(shí)間，而且也影響了我們對(duì)時(shí)間與空間的認(rèn)知?？臻g不再是單一的空間，而是分離的、片段的、多重交迭的。時(shí)間也不再只是時(shí)、分、秒的時(shí)間，而是更多支離破碎的時(shí)間片段與區(qū)塊。使用者必須自己設(shè)法組合運(yùn)用，因其職業(yè)性質(zhì)與家庭狀況而發(fā)展出個(gè)人生活策略，在一定的限制內(nèi)操控零碎化的時(shí)間，設(shè)法克服空間的限制，從而用手機(jī)協(xié)調(diào)工作生活與個(gè)人生活的步調(diào)，并在時(shí)空的重組與重構(gòu)同時(shí)，構(gòu)筑其社會(huì)關(guān)系。正如Puro所言，工作時(shí)固然不易休息（偷懶），休息時(shí)更要不定時(shí)的接觸、處理工作事務(wù)（轉(zhuǎn)引自王佳煌，2003）。這種在工作與非工作時(shí)間的切換、調(diào)整，處理工作與私人事務(wù)的模式，不正像某些學(xué)者的比喻，或可以靈巧演奏爵士樂(lè)或可以操弄雜耍的行動(dòng)（SherryandSalvador,2002）。除對(duì)時(shí)間的感受不再只是固定的小時(shí)與分秒外，更有了在社會(huì)時(shí)間系統(tǒng)內(nèi)的重新認(rèn)識(shí)——在社會(huì)時(shí)間系統(tǒng)上建立的流動(dòng)的時(shí)間單位。最明顯的事例就是用手機(jī)隨時(shí)進(jìn)行的訂餐訂票，隨時(shí)使自己的未來(lái)時(shí)納入社會(huì)時(shí)間系統(tǒng)的流動(dòng)管理中，可能正是如此才可以在無(wú)時(shí)不在的等待和擁擠的人群、車(chē)群中從容，這也正是現(xiàn)代人的時(shí)間策略?？蓡?wèn)題似乎是這樣，我們是否真的必要去等待和擁擠？

3G技術(shù)的應(yīng)用會(huì)實(shí)現(xiàn)手機(jī)與因特網(wǎng)的隨時(shí)鏈接，將最成功的時(shí)間技術(shù)與空間技術(shù)緊密結(jié)合，再經(jīng)由波德里亞所謂的“科技把消費(fèi)從稀缺資源擴(kuò)張成一種社會(huì)剩余物，消費(fèi)便平民化、大眾化”（波德里亞，2001）的過(guò)程，手機(jī)的“隨身在線(xiàn)”就不再是夢(mèng)想，更加強(qiáng)化了手機(jī)溝通的即時(shí)性和跨時(shí)空性。而且時(shí)空概念本身也浸透著吉登斯所言的現(xiàn)代性的顯著特征，是“外延性和意向性的交互關(guān)聯(lián)著”（洪曉楠、吳迪，2004）。時(shí)空不只是日常實(shí)踐全球化了的時(shí)空，還從外延和內(nèi)涵上拓展到了新的域——“虛擬社會(huì)”中的時(shí)空。隨時(shí)召集你的伙伴，無(wú)論他（她）是在天涯還是在海角，在現(xiàn)實(shí)還是在虛擬，召開(kāi)各種緊急會(huì)議，討論必須討論的重大問(wèn)題，這便可以在手機(jī)的ICQ上應(yīng)用，而不用搬上還是顯得沉重和昂貴的筆記本。

（2）“脫域”的手機(jī)溝通

動(dòng)力之二：與時(shí)空的分離直接相關(guān)的是社會(huì)系統(tǒng)（從局部性中）逐漸脫離的過(guò)程（disembedding）（李康，1999：242-241）。在接受英國(guó)諾丁漢大學(xué)政治學(xué)教授回里斯多夫·皮爾森的訪談時(shí)（后收錄在安東尼·吉登斯《第三條道路——社會(huì)民主主義的復(fù)興》的附錄中）吉登斯清楚地講到“現(xiàn)代性的一個(gè)特點(diǎn)是遠(yuǎn)距離發(fā)生的事件和行為不斷影響我們的生活，這種影響正日益加劇。這就是我所說(shuō)的脫域（dis－embedding），即從生活形式內(nèi)‘抽出’，通過(guò)時(shí)空重組，并重構(gòu)其原來(lái)的情境?！?/p>

案例：電影《手機(jī)》的情節(jié)：

嚴(yán)守一在與情人私會(huì)之際，接到妻子的電話(huà)，說(shuō)自己正在與同事費(fèi)墨在一起，當(dāng)妻子因?yàn)橛屑笔陆o費(fèi)墨通話(huà)時(shí)，嚴(yán)守一的謊言隨即敗露。電影后半段好友費(fèi)墨的謊言，也是如出一轍地。

在火車(chē)上，嚴(yán)守一的舊情人武月突然打電話(huà)來(lái)，對(duì)方火氣挺大，由于“新歡”沈雪在身邊，嚴(yán)守一怕武月說(shuō)下去不知輕重便裝傻，便扯著喉嚨喊：“啊⋯⋯說(shuō)話(huà)呀，聽(tīng)不見(jiàn)！⋯⋯你大聲點(diǎn)！⋯⋯我說(shuō)話(huà)你能聽(tīng)見(jiàn)嗎？⋯⋯信號(hào)不好⋯⋯我在火車(chē)上，回老家！⋯⋯喂⋯⋯”對(duì)方果然掛了電話(huà)。

從上述案例中可清晰看到“身體不在場(chǎng)”溝通情景抽離與斷裂。與傳統(tǒng)意義的人際溝通——整體性的交流行為，具有強(qiáng)烈的情景性——不同，手機(jī)溝通是發(fā)生在特定情景斷裂下的整體性溝通的肢解。暫且不論其中關(guān)于兩性情感的信任倫理的問(wèn)題，其中的情景斷裂性以及整體性溝通的肢解確實(shí)是主人公行為成為慣習(xí)的結(jié)構(gòu)特征，是其一再如此的條件和中介，縱容了嚴(yán)守一“慣習(xí)性”（布迪厄，habitus）的說(shuō)謊。電影中的陰差陽(yáng)錯(cuò)其實(shí)就是特定情景斷裂下的破碎溝通的戲劇化表現(xiàn)。借用默頓的一個(gè)分析方法，通過(guò)對(duì)“反攻能”現(xiàn)象和“正功能”現(xiàn)象的對(duì)比研究，可以揭示不易為人發(fā)覺(jué)的“正?！钡纳鐣?huì)事實(shí)的存在。手機(jī)謊言分析顯然有助于發(fā)現(xiàn)情景抽離的實(shí)情。在面對(duì)面的人際交流中，說(shuō)謊是需要很大的心理承受力和很高的技巧的，不僅要言辭從容，而且要聲色鎮(zhèn)定，稍有不慎，或許只是一個(gè)不自然的眼神，都有可能被對(duì)方識(shí)破?！皢渭儭钡氖謾C(jī)溝通（與手機(jī)多媒體技術(shù)實(shí)現(xiàn)的功能相區(qū)別）大大地簡(jiǎn)化了說(shuō)謊的成本，說(shuō)謊者不必掩飾自己的表情和動(dòng)作，只需要聲音的演技。因?yàn)閷?duì)方只能聽(tīng)見(jiàn)聲音，情景、身體是抽離、缺失的。

吉登斯指出，最原初也是最常見(jiàn)的互動(dòng)狀態(tài)是面對(duì)面的互動(dòng)，而隨著溝通手段的變化，互動(dòng)中的共同在場(chǎng)的范圍和具體表現(xiàn)形式也發(fā)生了質(zhì)的變化。（李康，1997:233）而這質(zhì)的變化正是由“脫域”實(shí)現(xiàn)的。傳統(tǒng)的人際溝通，話(huà)語(yǔ)溝通只是整體性的人際交流的一個(gè)方面，話(huà)語(yǔ)的溝通效果必須與表情、姿態(tài)、動(dòng)作以及具體的情境協(xié)調(diào)起來(lái)，才能構(gòu)成一個(gè)有效的、整體性的人際交流。手機(jī)的廣泛使用，強(qiáng)化了人際之間的話(huà)語(yǔ)溝通方式，但同時(shí)肢解了人際交流的整體有效性，而且溝通雙方是在不同的情景中，或者說(shuō)，溝通雙方的情景彼此是不透明的。吉登斯提出要考察“在場(chǎng)可得性”（presence-availability）正是因?yàn)樵絹?lái)越多的互動(dòng)能夠成功地進(jìn)行，并不僅僅在于行動(dòng)者在時(shí)空上的鄰近，而是因?yàn)樗麄冊(cè)谝欢ǖ臅r(shí)空區(qū)域內(nèi)定位在能夠相互監(jiān)控和安排各自行為的場(chǎng)景之中。（李康，1997：233）不妨借用戈夫曼的擬劇論，在“脫域”的情境中，作一番手機(jī)溝通的劇場(chǎng)分析，戈夫曼（ErvinGoffman）曾用戲劇理論（dramaturgy）來(lái)分析人們的日常行為，就像表演一樣，人們的日常行為在舞臺(tái)（前臺(tái)）、演員、觀眾、道具和后臺(tái)等等情境中發(fā)生。每個(gè)人在公共空間里的一舉一動(dòng)都是一種表演，是一種印象整飾（impressionmanagement）。手機(jī)是我們表演用的、將現(xiàn)代性裝進(jìn)口袋的新道具。這個(gè)道具讓我們聯(lián)系越密切，疏離感卻越強(qiáng)。我們停止了面對(duì)面的交談，到處都是沖著手機(jī)說(shuō)話(huà)的人，他們對(duì)與他們擦肩而過(guò)的人視而不見(jiàn)。這場(chǎng)戲的一切都在不規(guī)則的發(fā)生著，消解著劇幕的本身。沒(méi)有了在場(chǎng)的其他劇組人員，只有一個(gè)人的獨(dú)角戲和不在場(chǎng)的旁白；沒(méi)有了前后臺(tái)的區(qū)隔，只有一個(gè)要求演員必須隨時(shí)隨地轉(zhuǎn)換腳本和角色的戲場(chǎng)，他要不停的表演；沒(méi)有了絕對(duì)的觀眾和純粹的“局外人”，只有不斷觀看并隨時(shí)加入的互動(dòng)者；沒(méi)有了角色沖突，只有始終不斷矛盾著的主體和角色。

鳳凰衛(wèi)視的主持人竇文濤就不止一次地在節(jié)目中掏出自己的手機(jī)，給嘉賓和觀眾展示其中一些有意思的短信內(nèi)容。如此一來(lái)，誰(shuí)是觀眾？誰(shuí)是演員？誰(shuí)又是局外人呢？在戈夫曼那里，前后臺(tái)是有嚴(yán)格區(qū)分的，不同的場(chǎng)域有不同的規(guī)則和慣習(xí)，若前臺(tái)的觀眾貿(mào)然闖入后臺(tái)，則會(huì)引起所謂的“崩塌”?？墒?，當(dāng)演員主動(dòng)邀請(qǐng)觀眾隨時(shí)進(jìn)后臺(tái)，那會(huì)發(fā)生什么？還能繼續(xù)表演嗎？

再比如在公共場(chǎng)合，一般人說(shuō)話(huà)一定有個(gè)聽(tīng)話(huà)的對(duì)象，這個(gè)對(duì)象可以是成人、嬰兒，甚至貓狗等。但若一個(gè)人對(duì)著空氣說(shuō)話(huà)，那一般人都會(huì)認(rèn)為這個(gè)人心理不正常。然而一個(gè)常見(jiàn)的鏡頭上演了，如果這個(gè)人的手機(jī)裝上了耳機(jī)，再被頭發(fā)或衣領(lǐng)遮住，或者手機(jī)太小，藏在手掌里面，旁人聽(tīng)見(jiàn)的、看到的就是類(lèi)似獨(dú)白的對(duì)話(huà)，類(lèi)似“心理不正常”者的行為?？墒窃诿撚虻囊?guī)則下，這是多么“正?！钡难莩觥５皢?wèn)題是如果所謂的瘋子也戴上耳機(jī)，喃喃自語(yǔ)，那么我們要如何斷定誰(shuí)是正常人，誰(shuí)是瘋子”？（王佳煌，2003）手機(jī)鈴聲在脫域的現(xiàn)代場(chǎng)景中隨意穿行，使著這個(gè)便攜的隨身道具以神奇的現(xiàn)代性作著理性表演的消解，于是有了《手機(jī)》影片中的精彩對(duì)白，“對(duì)⋯⋯啊⋯⋯行⋯⋯噢⋯⋯嗯⋯⋯咳⋯⋯（停頓）⋯⋯聽(tīng)見(jiàn)了。”“肯定是一女的打的。我能翻譯。（嚴(yán)守一學(xué)著男女兩種口氣），開(kāi)會(huì)呢？對(duì)。說(shuō)話(huà)不方便吧？啊。那我說(shuō)你聽(tīng)。行。我想你了。噢。你想我了嗎？嗯。昨天你真壞?？?。你親我一下。（停頓）那我親你一下。聽(tīng)見(jiàn)了嗎？”這時(shí)眾人一同起哄：“聽(tīng)見(jiàn)了！”道具借著現(xiàn)代性的特征穿破了舞臺(tái)規(guī)則，在情景斷裂的劇場(chǎng)和整體性溝通肢解的表演中，有些喧賓奪主。

這樣一種“抽離”的獨(dú)特的社會(huì)后果，按照德勒茲和瓜塔里的說(shuō)法，“我們正從扎根于時(shí)空的‘樹(shù)居型’生物變?yōu)椤有汀挠文撩?，每日隨意（隨何人之意尚存疑問(wèn)）漫游地球?！保ㄞD(zhuǎn)引自馬克·波斯特，2001：25）雖然吉登斯認(rèn)為這不過(guò)是“脫域”過(guò)程的一個(gè)方面，但他也承認(rèn)“它確實(shí)部分地被新社會(huì)中覺(jué)察到的要求所驅(qū)動(dòng)。人們期望組織起跨越時(shí)空的、更快捷、更有效的交往方式。”（吉登斯，2001）（3）手機(jī)與信任

需要提到的，吉登斯的動(dòng)力機(jī)制三是“反思的運(yùn)用”，似乎與信任相差頗遠(yuǎn)，但不能忽視的是吉登斯接下來(lái)的論述，他把“反思”首先“運(yùn)用”在了信任系統(tǒng)上。吉登斯那里的信任，更偏向于本體安全性的形而上的概念，與專(zhuān)業(yè)技能、專(zhuān)家知識(shí)和學(xué)者知識(shí)力直接相關(guān)。表面看，與這里所要討論的較低層次的人際信任不相關(guān)，但都是在一種吉登斯所謂的“脫域式”及“重嵌式”社會(huì)安排及社會(huì)關(guān)系下形成的信任問(wèn)題。已達(dá)成共識(shí)的是，信任成為一切合作的基礎(chǔ)。面對(duì)陌生、沒(méi)有權(quán)威、抽離的情境，怎樣創(chuàng)建新的“名譽(yù)系統(tǒng)”顯得特別的重要。否則因?yàn)椴恢雷约涸谛玛P(guān)系中的位置、在買(mǎi)與賣(mài)交易中的優(yōu)劣勢(shì)，自然不可能“合作”。知道誰(shuí)可以信任、可以信任到什么程度，是越來(lái)越重要的事情。人的社會(huì)生活的關(guān)鍵成功因素就在‘名譽(yù)’——我們每個(gè)人過(guò)去跟人交往的歷史，決定了別人對(duì)我們行為、人格的評(píng)價(jià)。

溝通的真誠(chéng)在情景斷裂、溝通整體性肢解的結(jié)構(gòu)下，邊際成本減少，現(xiàn)代的“經(jīng)濟(jì)理性人”在“有限理性”現(xiàn)實(shí)前傾向選擇了謊言，實(shí)現(xiàn)其的“次優(yōu)選擇”，當(dāng)謊言成為慣習(xí)，建構(gòu)著人的生活實(shí)踐，于是人們就在萊賓斯坦提出的“X（低）效率”上習(xí)慣的不斷選擇。如此，已經(jīng)不只是道德倫理，更是本體意義關(guān)乎于“我在”的問(wèn)題。在言語(yǔ)代替行動(dòng)與思維的時(shí)代，無(wú)所指的能指肆意浮游，真真假假，假假真真，真亦是假，假亦是真，人們?cè)谶@樣的迷局中，逐漸失去辨別真實(shí)的信心和能力。更主要的，我是我的語(yǔ)言編織出來(lái)的那個(gè)我，我是假的，被自己的謊言湮滅的假人，是一個(gè)只會(huì)說(shuō)謊話(huà)的人。這不是角色沖突的問(wèn)題。

博弈論經(jīng)常會(huì)談到著名的“囚徒困境”。甲乙同案犯，隔離審訊。如果兩個(gè)都不招，因?yàn)樽C據(jù)不充分，兩人都只能判1年。如果一方招了，屬立功表現(xiàn)，功罪相抵，無(wú)罪釋放；而另一方則屬抗拒從嚴(yán)，判10年。但如果兩人都招了，則各判5年。結(jié)果兩個(gè)人爭(zhēng)先恐后地招了，結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)地各判了5年。信任的價(jià)值在博弈間清晰的彰顯，當(dāng)信任在人與人之間缺失時(shí)，社會(huì)就會(huì)原子化為彼此漠然的孤危的個(gè)體。更耐人尋味的是，正是在我們已經(jīng)無(wú)法孤單，也不習(xí)慣孤單，在與他人那么“近”中，我們成為孤危個(gè)體的?！妒謾C(jī)》里，嚴(yán)守一說(shuō)：“要想說(shuō)真話(huà)，恐怕就得返回到肢體語(yǔ)言時(shí)代了?！?/p>

這樣的境況在當(dāng)前中國(guó)背景下，格外凸現(xiàn)。日常化了的信任焦慮，似乎是當(dāng)下中國(guó)人一個(gè)普遍的隱痛。觀眾在《手機(jī)》中看到的是脫口而出的謊言和習(xí)以為常的欺騙，雖然戲劇化的表現(xiàn)自有其特殊的表現(xiàn)形式，但一個(gè)缺失了真誠(chéng)的現(xiàn)代生活浮世繪仍可在人們心中引起共鳴。孫立平有一段借用“三個(gè)浪潮”的概念對(duì)中國(guó)當(dāng)前這一“斷裂社會(huì)”的形象描述，“北京的中關(guān)村以及全國(guó)許多大城市中的“新技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)”、“科技園區(qū)”，即使是嚴(yán)格按照托夫勒的標(biāo)準(zhǔn)，這里也可以稱(chēng)之為名副其實(shí)的“第三次浪潮”，“從中關(guān)村出去往西南走，十幾公里就到了石景山，在那里有全國(guó)著名的“首鋼”，還是典型的‘第二次浪潮’----工業(yè)文明”，“而出了城市，到了廣袤的農(nóng)村，那里則是典型的“第一次文明”的情景”。（孫立平，2003）在這樣一個(gè)斷裂的社會(huì)中，多個(gè)時(shí)代的社會(huì)成分共存在一個(gè)社會(huì)之中，在人際信任上導(dǎo)致的一個(gè)結(jié)果就是——制度性紊亂。在傳統(tǒng)社會(huì)中，由于有比較穩(wěn)定的文化倫理紐帶，人與人之間一般沒(méi)有復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，所以社會(huì)的基本誠(chéng)信是可以維持的。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，強(qiáng)制性的指令使社會(huì)關(guān)系變得單一而機(jī)械，誠(chéng)信基本上失去了存在的制度價(jià)值。傳統(tǒng)倫理在這個(gè)時(shí)生了嚴(yán)重?cái)嗔眩c市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的現(xiàn)代誠(chéng)信機(jī)制尚未建立起來(lái)。欺上瞞下，弄虛作假，稀薄冷漠，面對(duì)這種社會(huì)現(xiàn)狀，在法治尚不健全的時(shí)候，社會(huì)倫理道德也顯得蒼白無(wú)力。于是無(wú)處不在的欺詐與瞞騙，成為我們今天每個(gè)中國(guó)人最痛心也是最無(wú)奈的日常話(huà)題?；谝苿?dòng)信息技術(shù)所引發(fā)的溝通信任危機(jī)正是基于這樣的社會(huì)背景之上的。在各種“迷你”技術(shù)產(chǎn)品中，手機(jī)最為普及和流行。中國(guó)將成為手機(jī)的第一大國(guó)，顯示在這個(gè)高科技時(shí)代，中國(guó)并未落伍。但我們要問(wèn)的是，手機(jī)正在改變中國(guó)，要改變到哪個(gè)方面？以及如何去面對(duì)改變？中國(guó)需要適應(yīng)這種改變帶來(lái)的沖擊。這絕不是危言聳聽(tīng)，這已經(jīng)是一個(gè)很迫切的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題了。

最后，不妨借用哈伯瑪斯溝通行動(dòng)理論的架構(gòu)，來(lái)看這一現(xiàn)代性“吊詭”現(xiàn)象的信任痕跡，若用默頓的術(shù)語(yǔ)也就是“好惡交織”。哈貝馬斯認(rèn)為，真理由共識(shí)所構(gòu)成，而共識(shí)是人們?cè)跊](méi)有內(nèi)外壓力和制約下的理想情境中進(jìn)行交往溝通達(dá)成的。（阮新邦，尹德成，1999：174）暫時(shí)拋開(kāi)溝通行動(dòng)理論批判的視角，從正面看，溝通理性透過(guò)對(duì)人類(lèi)語(yǔ)言行為的分析，肯定人際間真誠(chéng)的溝通并非純?nèi)皇且环N手段，其本身是人類(lèi)存在的目的之一，或者說(shuō)這是人性的其中一部分。哈貝馬斯是強(qiáng)調(diào)以人際間的真誠(chéng)溝通，代替目的理性所鼓勵(lì)的以滿(mǎn)足一己欲望為主導(dǎo)的行為，希望由此重新界定個(gè)人在宇宙間的位置。他沒(méi)有從宗教或超經(jīng)驗(yàn)的道德領(lǐng)域里尋找現(xiàn)代人的價(jià)值信仰，而是嘗試透過(guò)真誠(chéng)的人際關(guān)系，在現(xiàn)世的日常生活里建立終極關(guān)懷的道德信念。對(duì)他來(lái)說(shuō)，基于信任的真誠(chéng)溝通不單只是達(dá)至人類(lèi)相互了解的方法，其本身已構(gòu)成了一種“共享的美善生活”（thesharedgoodlife）（阮新邦，1999）。也就是說(shuō)，在真誠(chéng)的人際溝通里，人類(lèi)分享了相互依賴(lài)和信任的存在意義和喜悅，這是一種在人類(lèi)共同分享的過(guò)程里才可以獲至的存在意義。

阮新邦曾就這一理論在中國(guó)文化背景下的應(yīng)用做過(guò)一番探討，“傳統(tǒng)價(jià)值信仰的失落和以滿(mǎn)足純感官消費(fèi)的生活方式，使得人類(lèi)本來(lái)具有的創(chuàng)造性和想象力的思維日漸干涸，人際間的關(guān)系隨著這種生活方式的發(fā)展，以及政府的公共策略而出現(xiàn)嚴(yán)重的疏離狀態(tài)。哈貝馬斯所倡導(dǎo)的溝通理性正是要深入分析這些現(xiàn)代社會(huì)的問(wèn)題，并進(jìn)而展開(kāi)批判?！保ㄈ钚掳睿?999：167）基于手機(jī)溝通的“疏離”顯然在其所述的“現(xiàn)代社會(huì)的問(wèn)題”之列。當(dāng)我們停止了面對(duì)面的交談，到處是沖著手機(jī)說(shuō)話(huà)的人，是以拇指說(shuō)話(huà)的人“拇指一族”，我們隨時(shí)與他人聯(lián)系著，卻對(duì)與我們擦肩而過(guò)的人視而不見(jiàn)。這樣的人際溝通模式，跟哈貝馬斯提出的真誠(chéng)溝通顯然是有很大分別的，但也正好看到了理想和理論層次的討論與現(xiàn)實(shí)世界發(fā)展的差距。

一方面，技術(shù)的發(fā)展確實(shí)擴(kuò)展了溝通的范圍，增大了溝通的可能性，并且，使得身體不再有效的限制主體的位置?；蛘哒f(shuō)“通訊設(shè)備使整個(gè)地球上的神經(jīng)系統(tǒng)延伸到這樣的程度，使它能夠?qū)⑽覀兊倪@一星球籠罩在，借用德日進(jìn)(TeilharddeChardin)的術(shù)語(yǔ)便是，語(yǔ)言的意識(shí)域（noonsphere）內(nèi)?！保R克·波斯特，2001）同時(shí)，人與人的社會(huì)互動(dòng)亦有可能藉由手機(jī)，發(fā)展出抵抗的策略與詮釋的論述，在物化的環(huán)境中，建構(gòu)自身與周遭互動(dòng)者的微觀生活世界。（王佳煌，2003）

但更值得關(guān)注的是另一方面，在高度科技發(fā)展和復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)里，在溝通理性和科技理性的碰撞中，實(shí)現(xiàn)哈氏的“真誠(chéng)溝通”是否要現(xiàn)代社會(huì)付出必然的代價(jià)？哈貝馬斯提出了有三個(gè)"有效宣稱(chēng)"制約著人們可以正確地運(yùn)用語(yǔ)言跟別人交往。第一個(gè)是"真理宣稱(chēng)"。在認(rèn)知層面上的交往過(guò)程里，我們是期望所使用的句子能夠反映外在世界的事實(shí)，并且是通過(guò)這些認(rèn)知句子把相關(guān)事實(shí)告訴別人。因此，這些句子的"有效性"是取決于其能否達(dá)到事實(shí)的真相。說(shuō)話(huà)者在這里遵守的是真理宣稱(chēng)。第二個(gè)是"正當(dāng)宣稱(chēng)"。正當(dāng)宣稱(chēng)是語(yǔ)言使用者和別人交往時(shí)，要遵守支配著人與人交往的社會(huì)規(guī)范。人際的關(guān)系很大程度上是由這些規(guī)范構(gòu)成。第三個(gè)是"真誠(chéng)宣稱(chēng)"。我們使用的句子是希望別人相信這是真誠(chéng)表達(dá)我們內(nèi)心的想法和感覺(jué)。（阮新邦，尹德成，1999：173）只是在現(xiàn)代的電信溝通方式中，這幾個(gè)宣稱(chēng)會(huì)實(shí)現(xiàn)幾個(gè)，引發(fā)的信任危機(jī)是不是更清晰的根據(jù)。筆者認(rèn)為這是值得深入討論的，并不是僅僅的一篇文章能解釋清楚。也需要不但的溝通和對(duì)話(huà)，嘗試實(shí)現(xiàn)研究上的“理想溝通”。四、結(jié)語(yǔ)

1.手機(jī)的溝通之“后”

變遷依然進(jìn)行著，就像結(jié)構(gòu)在不斷的生成一樣。在理論家的現(xiàn)代還是后現(xiàn)代爭(zhēng)論的“游戲”中，我們不妨在有些“狂歡、斷裂、碎片”的現(xiàn)代之“后”的景觀中駐足腳步，品味一下哈貝馬斯的一段話(huà)，“現(xiàn)代性是一項(xiàng)宏偉的工程，尚未完成，它具有開(kāi)放性，遠(yuǎn)未終結(jié)。”本文無(wú)意要在“現(xiàn)”和“后”的概念上作出清晰選擇（這在整個(gè)學(xué)界也遠(yuǎn)未完成），只是清楚這是一個(gè)正在生成的過(guò)程，一個(gè)無(wú)限逼近的過(guò)程。因?yàn)槲覀円呀?jīng)可以在現(xiàn)實(shí)“生活世界”中看到波德里亞用以建構(gòu)消費(fèi)社會(huì)理論的諸如“仿像”（simulacrum）、“內(nèi)爆”(implosion)、“超真實(shí)”(hyperreality)、“消費(fèi)”(consume)、“致命”(deadliness)等概念的現(xiàn)實(shí)景象片斷，借用哈貝馬斯的術(shù)語(yǔ)這是一種“殖民化”，是科技、商品、符號(hào)的“生活世界的殖民化”。并且我們產(chǎn)生了疑問(wèn)：這些是否也在用它巨大無(wú)比的商品、物質(zhì)、符號(hào)的力量消解著人類(lèi)溝通，讓溝通也“赤裸裸”的消費(fèi)著——就像波德立亞所斷言的“三階段”的最后，“第一個(gè)階段，包括古代和封建社會(huì)，被交換的僅僅是物質(zhì)生產(chǎn)中的剩余；在第二個(gè)階段即對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)具有核心重要意義的資本主義階段上，被交換的是全部工業(yè)產(chǎn)品的價(jià)值；而在第三個(gè)階段上，甚至以往曾經(jīng)被認(rèn)為是不可出讓的東西如‘德行、愛(ài)、知識(shí)、意識(shí)’也都可以交換”（轉(zhuǎn)引自喬治瑞澤爾，2003：118）英國(guó)倫敦大學(xué)社會(huì)學(xué)教授ScottLash，也在懇切地告訴我們發(fā)生著什么，“人不再尋求溝通過(guò)程提供‘意義說(shuō)理’，卻極度要求‘瞬間快感的體驗(yàn)’——只有別出心裁、前所未有、好笑突槌的事件或劇情，才能擄獲我們每天浮沉于信息中的茫然眼神?！边@似乎也無(wú)獨(dú)有偶的描述了我們?nèi)绱耸煜げ⒚咳阵w驗(yàn)的手機(jī)短信溝通。

除了消費(fèi)，還有我們被手機(jī)已然監(jiān)視的身體，它該何去何從？手機(jī)的無(wú)與倫比的隨身性完成了在?？驴磥?lái)頗具技術(shù)難度的“全景式的監(jiān)獄”的輕松建造。如果你不想關(guān)機(jī)，就永遠(yuǎn)在場(chǎng)，而且不只是聲音。在多媒體技術(shù)的“進(jìn)化”作用下，手機(jī)的全球定位功能、拍照功能等等已經(jīng)可以讓你的身體無(wú)時(shí)無(wú)刻“在場(chǎng)”?？墒钦绫Ａ_·利文森所說(shuō)，“我們每個(gè)人都?jí)粝脒M(jìn)展和成功——向往它的完成就存在于鈴聲那一段的聲音中”（保羅·利文森，2002：64~65），在被“電話(huà)線(xiàn)彼端的那位潛在的好萊塢制片人”的魅惑下，在眩人耳目地“內(nèi)爆”著的——成功——“能指”的“符號(hào)系統(tǒng)”中，我們快樂(lè)的期待著，焦急地等待在手機(jī)旁邊，共謀著對(duì)我們自己的身體監(jiān)視。

除了在“后”的場(chǎng)域中結(jié)構(gòu)的變化，變遷的還有溝通的后果。“聰明暴民（SmartMobs）”、“暴民（Mobs）”、“快閃暴走族”（flashmobs）、“快閃族”、“聰明行動(dòng)幫”雖然稱(chēng)呼五花八門(mén)，但是在朦朧和混亂之中，他們來(lái)了，而且來(lái)勢(shì)洶洶！這個(gè)人群在萊茵戈德那里被描述為一個(gè)全球數(shù)字化趨勢(shì)下新興浮現(xiàn)的一個(gè)全新群族——“一群會(huì)用網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等，互相溝通、串聯(lián)并參與特定族群活動(dòng)并做出實(shí)際行動(dòng)的人”。這些人出沒(méi)在紐約、倫敦、阿姆斯特丹、柏林、奧斯陸、堪薩斯城、西雅圖到亞洲的新加坡、香港、臺(tái)北等全球各大都市，他們?cè)臼嵌悴卦谄聊缓竺姹舜嘶ゲ幌嘧R(shí)的年輕男女，瞬間聚集在一起興致勃勃地到麥當(dāng)勞跳芭蕾舞、到家具店里坐沙發(fā)、在購(gòu)物中心忽然鼓掌起哄、闖進(jìn)同一家書(shū)店尋找同一本書(shū)、在酒店的大堂內(nèi)裝睡、在百貨公司前大喊“新年快樂(lè)”⋯⋯然后又迅速散去。萊茵戈德認(rèn)為，“利用好這種社會(huì)關(guān)系并且駕馭這種社會(huì)運(yùn)動(dòng)，很可能是下一代科技的殺手級(jí)應(yīng)用，是一個(gè)全新的商機(jī)所在，即將引發(fā)全球新一波消費(fèi)文化革命?！辈贿^(guò)，使我們更興奮的是，這對(duì)于社會(huì)學(xué)似乎更具顛覆性意義。

2.反思

《圣經(jīng)》中有這樣一個(gè)故事：文士和法利賽人，帶著一個(gè)行淫時(shí)被拿的婦人來(lái)，對(duì)耶穌說(shuō)：“夫子，這婦人是正行淫之時(shí)被拿的。摩西在律法上吩咐我們，把這樣的婦人用石頭打死。你說(shuō)該把她怎么樣呢？”耶穌卻彎著腰用指頭在地上畫(huà)字。他們還是不住的問(wèn)他，耶穌直起腰來(lái)，對(duì)他們說(shuō)：“你們中間誰(shuí)是沒(méi)有罪的，誰(shuí)就可以先拿石頭打她?！庇谑怯謴澲弥割^在地上畫(huà)字。他們聽(tīng)見(jiàn)這話(huà)，就從老到少一個(gè)一個(gè)地都出去了。是的，反省自己，也反思我們的社會(huì)學(xué)。這是現(xiàn)代性的一個(gè)品性。也是不論在哪個(gè)語(yǔ)境下——現(xiàn)代性的“困境”、“異化”，或是現(xiàn)代“后”的“致命”——中的出路。比如，然于手機(jī)這一司空見(jiàn)慣的景象，我們反思：社會(huì)學(xué)應(yīng)該花費(fèi)筆墨仔細(xì)研磨，正是熟視無(wú)睹中包含著意味深長(zhǎng)。參考文獻(xiàn)：

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