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孫中山緣何走上反清道路？長期以來，出于（或迫于）神化革命領(lǐng)袖的需要，學(xué)者們多從觀念、意志角度出發(fā)，以孫中山后來的成熟思想去投射其青年時(shí)代，把青年孫中山塑造為從一開始就是目標(biāo)明確、志向堅(jiān)決的革命家形象，而他走上反清道路的真實(shí)緣由，卻變得晦暗不已。有鑒于此，本文從青年的人生道路選擇及其社會結(jié)構(gòu)制約這一角度，將孫中山早年的人生道路納入結(jié)構(gòu)與行為的交互分析，以期求索歷史進(jìn)程的本來面目；另一方面，對于時(shí)代巨變與個(gè)人選擇之間的關(guān)系，也期望能有更深的體察。

一、邊緣性的身世背景

青年的人生道路選擇，深受家庭和教育背景的影響。這種影響不僅表現(xiàn)在直接的層面，還體現(xiàn)在深層的結(jié)構(gòu)性制約上。就孫中山的個(gè)人背景而言，最值得注意的是其邊緣特征，這一特征，從一開始便決定了他與正統(tǒng)社會的疏離。

19世紀(jì)末的中國出現(xiàn)了兩個(gè)邊緣社會。一方面，鴉片戰(zhàn)爭之后，越來越多的中國人，或者受誘騙、劫持而被販賣到國外，或者自愿出國謀生，逐漸形成了一個(gè)龐大的華僑群體。他們雖與故鄉(xiāng)維系著千絲萬縷的聯(lián)系，但畢竟遠(yuǎn)離故土，生活在另一種地理、經(jīng)濟(jì)、政治和文化空間下，因而逐漸游離于國內(nèi)正統(tǒng)社會之外。而其中一小部分新進(jìn)分子，則已經(jīng)“抱有維新之志愿”，深望祖國能順應(yīng)世界潮流，革除專制，增進(jìn)民主?！?】另一方面，隨著19世紀(jì)后半期中外交往的發(fā)展，另一個(gè)更具顛覆力的邊緣社會逐漸形成。其地理基礎(chǔ)，是東南沿海各港口城市，而以香港、澳門、廣州和上海為中心；其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是中國與西方國家之間的商業(yè)貿(mào)易；其制度基礎(chǔ)，是一系列不平等條約，以及從西方國家引進(jìn)的法律和政治制度；其社會構(gòu)成，則是中外商人、業(yè)主、雇員、外交官、傳教士和新式知識分子。這個(gè)社會的運(yùn)行方式、制度架構(gòu)、知識結(jié)構(gòu)和價(jià)值理念，與西方資本主義社會更加接近，而與以清廷為核心的正統(tǒng)社會，則距離更遠(yuǎn)。【2】在其《華僑革命開國史》一書中，馮自由將香港、澳門也納入華僑地區(qū)加以處理，【3】由此可見，這位老同盟會員，早已認(rèn)識到了這兩個(gè)邊緣社會對于近代中國轉(zhuǎn)型的共同意義。

孫中山的個(gè)人背景，恰好在這兩個(gè)邊緣社會中展開。他出生于珠江三角洲的一個(gè)普通農(nóng)民家庭，家境貧寒。如果沒有別的機(jī)會，他也許將像同時(shí)代的絕大多數(shù)農(nóng)家子弟一樣，在歷盡生活的艱辛之后終老于鄉(xiāng)。但是，由于毗鄰澳門、廣州這一地緣優(yōu)勢，香山縣的農(nóng)民具有內(nèi)陸中國農(nóng)家所沒有的機(jī)會，那就是出國謀生。孫中山出生的翠亨村，便有許多人前往東南亞，在那里僑居下來?！?】孫中山的大哥孫眉（1854-1915），也走上了這條道路，未及成年就遠(yuǎn)涉重洋，去異鄉(xiāng)追尋新的希望。幸運(yùn)的是，孫眉此舉取得了成功，在夏威夷開創(chuàng)了一片嶄新的發(fā)展空間，并將孫中山接到身邊?！?】由此，他的一家，包括孫中山在內(nèi)，便與國內(nèi)正統(tǒng)社會日益疏離，而與海外華僑社會緊密聯(lián)系在一起。

由于這種家庭背景，孫中山的教育經(jīng)歷，也與當(dāng)時(shí)的正統(tǒng)模式相異。雖然在9-12歲時(shí)，他曾在家鄉(xiāng)的村塾里讀過幾年書，但所學(xué)內(nèi)容不外傳統(tǒng)的蒙學(xué)入門讀物，學(xué)習(xí)方法則是死記硬背，【6】因此，這點(diǎn)儒學(xué)教育背景，并沒有將少年孫中山領(lǐng)進(jìn)中國傳統(tǒng)文化的殿堂。從13歲到16歲，他在檀香山的意奧蘭尼學(xué)校讀書，畢業(yè)后短期就讀于檀香山和香港的兩所教會學(xué)校，然后又在港英當(dāng)局的官立中學(xué)--中央書院讀了兩年書。從20歲開始，他接受了6年的職業(yè)訓(xùn)練，先后在廣州和香港學(xué)習(xí)西醫(yī)。在此十余年間，他學(xué)習(xí)的內(nèi)容，全都是來自于英語世界的人文知識和自然科學(xué)，并加入了基督教。【7】

這種經(jīng)歷和教育背景，使孫中山在疏于中國主流文化的同時(shí)，感受到了另一種文明的魅力。他后來回憶說：“憶吾幼年，從學(xué)村塾，僅識之無。不數(shù)年得至檀香山，就傅西校，見其教法之善，遠(yuǎn)勝吾鄉(xiāng)。故每課暇，輒與同國同學(xué)諸人，相談衷曲，而改良祖國，拯救同群之愿，于是乎生……必使我國人人皆免苦難，皆享福樂而后快……”【8】“……在香港讀書，暇時(shí)輒閑步市街，見其秩序整齊，建筑閎美，工作進(jìn)步不斷，腦海中留有甚深之印象。……故里香山…情形迥異，香港整齊而安穩(wěn)，香山反是?！液隳睿合闵健⑾愀巯嗑鄡H五十英里，何以如此不同？外人能在七八十年間在一荒島上成此偉績，中國以四千年之文明，乃無一地如香港者，其故安在？”【9】隨著生活世界在他面前漸次展開，這種感觸在孫中山那里逐漸變得強(qiáng)烈，一種改造中國的愿望，也逐步滋長起來。【10】

應(yīng)該指出的是，華僑社會和東南沿海邊緣社會，本是有一定距離的，但在孫中山身上結(jié)合在一起，乃是他個(gè)人力爭的結(jié)果，其中顯示了社會結(jié)構(gòu)與個(gè)人意志之間的辯證關(guān)系。檀香山華僑社會這一微觀結(jié)構(gòu)中，還保留了一些中國正統(tǒng)社會的慣習(xí)，華僑大都比較保守，對于傳統(tǒng)權(quán)威仍然很敬畏，對國家大事漠不關(guān)心。直到1894年孫中山前往那里組設(shè)興中會時(shí)，華僑中大部分人，都認(rèn)為他是在“作亂謀反”，害怕因此破家滅族，少有人響應(yīng)，“雖親戚故舊亦多掩耳卻走”?！?1】一開始，孫眉也希望孫中山做個(gè)安分守己的商人。得知他加入基督教，更在家鄉(xiāng)顛覆傳統(tǒng)神權(quán)，孫眉大發(fā)雷霆，誘使他重返檀香山，加以責(zé)打，然后把他送到商店里做學(xué)徒，試圖以此迫使他就范。但孫中山的性格比較剛烈，沒有屈伏于孫眉的壓力，而是堅(jiān)持己見，設(shè)法回國學(xué)習(xí)，并以此感化了孫眉，使他支持自己在這條路上一直走下去，【12】從而將兩個(gè)邊緣社會連接到一起。

這種邊緣性的個(gè)人背景，對孫中山的人生道路有著結(jié)構(gòu)性影響。一方面，它決定了孫中山屢遭正統(tǒng)社會拒斥的命運(yùn)。在19世紀(jì)末的中國，盡管“西學(xué)”的影響越來越大，但儒學(xué)仍然在整個(gè)社會中占據(jù)支配地位，維系著官僚士大夫群體的基本知識結(jié)構(gòu)和價(jià)值認(rèn)同。一批出身卑微、主要依憑于“西學(xué)”背景的洋務(wù)知識分子，當(dāng)時(shí)雖然比較活躍，但在傳統(tǒng)士人眼里卻是“雜品”、“末流”，恥于與之為伍?！?3】就連身任天津水師學(xué)堂總教習(xí)的嚴(yán)復(fù)，也深感“當(dāng)年誤習(xí)旁行書，舉世相視如髦蠻(蠻夷)”，而四次參加科舉，希望重入“正途”。【14】因此，下層農(nóng)家子弟如果不會讀書應(yīng)試，又沒有別的門徑，即使接受了新式教育，也還是難以進(jìn)入上層社會。對于這一弱點(diǎn)，孫中山自己也有著清醒的認(rèn)識?！?5】

另一方面，它也使孫中山具有同時(shí)代許多讀書人所沒有的潛在優(yōu)勢。因?yàn)?，?jīng)過半個(gè)世紀(jì)的中西交往，在通商口岸地帶，異于中國正統(tǒng)社會的變革要求越積越強(qiáng)，到了十九世紀(jì)九十年代，已經(jīng)顯示了欲以邊緣顛覆中心的跡象。這一跡象先是隱約見之于王韜（1828-1897）、鄭觀應(yīng)（1842-1922）等人的言論，然后集中表現(xiàn)為康有為（1858-1927）的一系列著作和上清帝書。同樣是從西方文化中汲取變革的思想資源，但王、鄭二人的個(gè)人際遇，卻與康有為大不一樣，前者只能在外國人控制的地盤下發(fā)表一些頗具新意的言論，而后者卻能夠上達(dá)“天聽”，聲震朝野。這一差異的背后，雖然有著個(gè)人策略的作用（比如康有為的“托古改制”），但主要還是反映了中西力量對比的格局變化，以及新興邊緣社會影響力的增強(qiáng)。孫中山比王韜小38歲，比康有為小8歲，而他對新興邊緣社會的卷入，卻比王韜和康有為還更廣泛。因此，孫中山可謂生得逢時(shí)，不僅可能避免王韜式的邊緣化命運(yùn)，并且還有可能成為新時(shí)代的弄潮人物。

二、交際網(wǎng)絡(luò)的展開

如果說，身世背景對個(gè)人道路的制約還比較隱晦的話，那么，社會交往的展開，則使這種制約得到具體體現(xiàn)，同時(shí)并強(qiáng)化了這一結(jié)構(gòu)。由于受邊緣性身世背景的制約，青年孫中山的社會交往呈現(xiàn)邊緣化特征。隨著這種邊緣化交往的展開，孫中山的個(gè)人身份也逐漸凸顯邊緣性，日益疏離于以清廷為中心的正統(tǒng)社會之外。

大學(xué)畢業(yè)前夕，孫中山的交際網(wǎng)絡(luò)大致有兩個(gè)層次，一是家鄉(xiāng)（包括檀香山）的親友故舊，二是粵港求學(xué)時(shí)期的師友。

第一個(gè)層次的交往，是在少年時(shí)期自然形成的，在其中起紐帶作用的是傳統(tǒng)親緣和地緣關(guān)系。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)的關(guān)鍵人物，是孫中山的大哥孫眉，他為孫中山提供的不只是走出國門、接受新式教育的機(jī)會，而且是一個(gè)親友網(wǎng)絡(luò)。通過孫眉的居中連接，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成了孫中山一生活動的“后院”、“基地”，1895年首次反清舉事，最初的人力和經(jīng)費(fèi)支持即來自于此?！?6】特別是孫眉，為了支持孫中山的反清活動，數(shù)十次變賣自己的地產(chǎn)，直至于1906年破產(chǎn)。【17】這個(gè)網(wǎng)絡(luò)中的另一名重要角色陸?zhàn)〇|（1867-1895），對于孫中山走上革命道路也有重要的影響。他是孫中山的幼年好友，二人年齡相仿，并且有著相似的邊緣背景，當(dāng)孫中山隨孫眉前往檀香山讀書時(shí)，他也隨在上海經(jīng)商的父親居住。后來孫中山在香港學(xué)醫(yī)，陸?zhàn)〇|則在上海學(xué)習(xí)電報(bào)，畢業(yè)后一度充任電報(bào)翻譯生。【18】與孫中山一樣，陸?zhàn)〇|對于中國人的迷信愚昧和國家的腐敗落后心懷不滿，兩人情投意合，曾經(jīng)聯(lián)手毀壞家鄉(xiāng)神廟的神像，又一同加入了基督教。【19】后來，他成為孫中山的早期革命同志之一，在1895年廣州舉事時(shí)被捕遇害，后被孫中山褒獎為共和革命的首義之士?！?0】

與第一個(gè)層次相比，第二個(gè)層次的交往，則帶有更強(qiáng)的主動性和自覺性。基督教成了這一交際網(wǎng)絡(luò)的主要聯(lián)結(jié)紐帶。孫中山就讀的香港拔萃書室、廣州博濟(jì)醫(yī)院和香港西醫(yī)書院，都有著基督教的背景；他入學(xué)博濟(jì)醫(yī)院，還曾得力于受洗牧師的介紹。正是在這三所學(xué)校讀書期間，他主動結(jié)交了區(qū)鳳墀、王煜初、喜嘉理幾位牧師，康德黎、孟生、何啟幾位師長，以及鄭士良、楊襄甫、陳少白、左斗山等教友?！?1】1891年春，他還參加創(chuàng)立了香港教友少年會，號召青年教友“毋荒其道心，免漸墜乎流俗”，“培道德于有基”?！?2】這種交往，逐漸將青年孫中山引入一個(gè)職業(yè)分立、信仰同一的新式社會，正是這個(gè)社會，給了他向上流動所必需的知識、技能、價(jià)值和制度等方面的資源。而這些東西，他既無法從中國正統(tǒng)社會中獲取，它們也與傳統(tǒng)的社會流動資源迥異。因此，孫中山的個(gè)人發(fā)展愈是依賴于這些資源，他的人生道路，便愈加遠(yuǎn)離以清廷為中心的正統(tǒng)社會。

在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)中，孫中山、鄭士良（1863-1901）和陳少白（1869-1934）思想成長的交互影響，尤其值得注意。鄭、陳二人與孫中山年齡相去不遠(yuǎn)，都有變革社會的志向。鄭士良是孫中山在廣州博濟(jì)醫(yī)院時(shí)的同學(xué)，少習(xí)武術(shù)，與綠林豪俠和洪門會黨有著廣泛的交游，【23】而后者所聯(lián)系的下層秘密社會，此時(shí)已經(jīng)顯示了強(qiáng)大的顛覆力，1891年長江教案便是明證。【24】孫中山對他“一見奇之”，遂引為知交。正是通過鄭士良，孫中山第一次感知到了中國秘密社會中潛藏著的力量。陳少白則是一位文士，“詩詞歌賦，琴棋書畫，無所不通”，曾入廣州格致書院就讀，不久之后因受孫中山的影響，也入香港西醫(yī)書院。【25】孫、陳后來都回憶說，他們兩人加上尤列、楊鶴齡，經(jīng)常聚在一起，“放言”“縱談”反清之志，以至被人稱為“四大寇”?！?6】

實(shí)際上，“四大寇”的提法并不準(zhǔn)確，參與他們四人聚談的還有鄭士良、陸?zhàn)〇|等人?！?7】所謂“四大寇”的傳說，也是一個(gè)被神化了的敘事，用它來證明青年孫中山的革命思想已經(jīng)成型，自然不妥。但剝開這個(gè)敘事的虛飾成分，它的原型便躍然紙上，這就是青年學(xué)生特有的一種交往模式，即志同道合的青年好友之間相互砥礪、互相助長對方的想象世界。青年人本就富于想象，對于社會現(xiàn)實(shí)有一種天然的反叛傾向，不過這種反叛不一定表現(xiàn)在行動上，更多的時(shí)候它表現(xiàn)在言語、想象中。對于一般青年而言，在社會化過程中的某個(gè)特定時(shí)期，這種想象可能比較強(qiáng)烈，但如果沒有適當(dāng)?shù)耐寥溃诂F(xiàn)實(shí)生活的強(qiáng)大影響力面前，它也會逐漸萎縮。然而，三兩位個(gè)性比較強(qiáng)烈、心志比較堅(jiān)定的好友能夠長期聚在一起，無拘無束地“放言”“縱談”，情況就不一樣了，這等于是一張溫床，不知不覺中，一個(gè)共同的想象世界，便逐漸被建構(gòu)起來。在現(xiàn)代學(xué)校教育體制下經(jīng)歷過學(xué)生時(shí)代的人，或多或少都有這種體驗(yàn)。孫中山等人本就心懷變革的愿望，只是這種愿望還不甚明晰。而通過這種“縱談”，他們對于新社會的向往更加迫切，一種“革命”志向，逐漸在他們心里升騰起來。盡管它還不太明確，還很難與改良區(qū)分開來，但它已經(jīng)融匯到孫中山等人的人生理想中去了，并將對他們此后的人生選擇產(chǎn)生不可忽視的影響。果然，青年時(shí)代結(jié)交的這些密友，日后大都成為孫中山革命生涯中的得力同志。

值得注意的是，青年孫中山的交際網(wǎng)絡(luò)中，沒有一個(gè)正統(tǒng)的讀書人，也沒有一位“朝廷命官”，有的只是位于邊緣位置的華僑資產(chǎn)者、傳教士、西學(xué)背景出身的新式知識分子，以及下層精英。同為具有革新思想的激進(jìn)分子，康有為和梁啟超的交際網(wǎng)絡(luò)，主要在士大夫階層中展開?？涤袨樯蠒?，聲震朝野；梁啟超撰文，享譽(yù)士林；他們聚徒講學(xué)，組會辦報(bào)，這一切，都加強(qiáng)了他們與正統(tǒng)社會的聯(lián)系，提升了他們的地位和影響。相比之下，孫中山的交際網(wǎng)絡(luò)卻大不一樣。顯然，它與正統(tǒng)社會的聯(lián)系更微弱，與外部世界和底層社會的聯(lián)系卻更真實(shí)、更廣泛。作為一名來自邊緣社群的青年，孫中山既然難以進(jìn)入正統(tǒng)社會，在整個(gè)社會已經(jīng)呈現(xiàn)邊緣顛覆中心、底層顛覆上層的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變趨勢下，他的人生道路，自然只能隨著這一趨勢而展開。

三、正統(tǒng)社會的拒斥

青年人涉世之初，都有一番不凡的抱負(fù)，但這一抱負(fù)能否順利轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，則取決于他與社會結(jié)構(gòu)之間的契合程度。如前所述，孫中山的個(gè)人身世背景、交際網(wǎng)絡(luò)，都遠(yuǎn)離當(dāng)時(shí)中國的正統(tǒng)社會，他自然難以與正統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)契合，經(jīng)過一陣并不愉快的磨合，最終走向了與清廷的決裂。

1892年7月，也就是在26歲那年，孫中山從香港西醫(yī)書院畢業(yè)，正式開始了職業(yè)生涯。然而，這一過程并不順利。雖然一同畢業(yè)的只有他和江英華兩人，但他們在香港仍然找不到工作。后來，依托澳門的鏡湖醫(yī)院--一所華人設(shè)立的慈善性質(zhì)的中醫(yī)院，孫中山得以在澳門開業(yè)行醫(yī)，并借款開辦了東西藥局，但剛剛有了起色，又受到了澳門葡人醫(yī)務(wù)當(dāng)局的排斥，一年后被迫前往廣州，經(jīng)營狀況仍未好轉(zhuǎn)?！?8】

最重要的，孫中山內(nèi)心的革新理想在正統(tǒng)社會中找不到實(shí)現(xiàn)的途徑。他曾經(jīng)對當(dāng)政者寄予一定的希望，早在大學(xué)畢業(yè)之前，就嘗試過結(jié)交正統(tǒng)社會的上層人物，指望借助于他們來實(shí)現(xiàn)自己的社會革新理想。他選定的首位結(jié)交對象，是同鄉(xiāng)先賢鄭藻如（1824-1894）。鄭是一位退隱于鄉(xiāng)的官紳，有著不同尋常的履歷，曾任江南機(jī)器制造局幫辦、津海關(guān)道，以及出使美國、日斯巴尼亞（即西班牙）、秘魯三國大臣，屬于李鴻章一系的洋務(wù)干將。1890年，孫中山致書鄭藻如，申明自己志在國家，“留心經(jīng)濟(jì)之學(xué)十有余年”，“翹首以期用世”，多次想上書總理衙門指陳時(shí)勢，又考慮到尚無實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而作罷。因此，他提出勸農(nóng)桑、戒鴉片、興教育三項(xiàng)“實(shí)事”，請鄭藻如牽頭提倡，先在本縣試行，然后必有別的地方起而效仿，則可風(fēng)行天下而利百世。之所以要請鄭藻如牽頭，孫中山解釋說，是因?yàn)樽约撼錾碡毢?，“既不能學(xué)八股以博科名，又無力納粟以登仕版，”恐怕沒有號召力?！?9】顯然，對于自己身世背景和知識經(jīng)驗(yàn)的局限，孫中山有著清醒的認(rèn)識，并試圖借助上層人物的力量，通過實(shí)際行動來彌補(bǔ)這一缺陷，以圖一展抱負(fù)。可是，病老于鄉(xiāng)的鄭藻如沒有作出什么回應(yīng)，孫中山盼望中的機(jī)會落空了。

大學(xué)畢業(yè)時(shí)，機(jī)會似乎再一次降臨了。據(jù)江英華回憶，當(dāng)時(shí)他和孫中山在香港找不到工作，他們的老師康德黎便托香港總督羅便臣致書英國駐華公使，請他向李鴻章推薦孫、江二人。李鴻章答應(yīng)他們赴京候缺?？墒牵?dāng)孫、江二人在康德黎的陪同下，前往兩廣總督府領(lǐng)取前往北京的證明物事時(shí)，總督衙門多方為難，要求二人填寫三代履歷等等，他們便賭氣離開，決定不去北京了。【30】李鴻章是革新派的代表，又是西醫(yī)書院的名譽(yù)贊助人，與這所學(xué)校的畢業(yè)生之間，于是有了一重名義上的庇護(hù)與被庇護(hù)關(guān)系。孫中山等人在人生的轉(zhuǎn)折關(guān)頭求助于他，既符合中國人的交往規(guī)則，又不失為一條施展抱負(fù)的捷徑。但這一機(jī)會的失去，其中既見青年人的情緒沖動，但更體現(xiàn)了正統(tǒng)社會對邊緣社群的排斥機(jī)制，即“填寫三代履歷”云云。由這件事，孫中山再一次感受到了自己的邊緣背景與正統(tǒng)社會之間那道難以逾越的鴻溝，因而，他對于清廷的不滿也進(jìn)一步增強(qiáng)。

大學(xué)畢業(yè)后，職業(yè)道路受挫，孫中山的革新抱負(fù)再一次活躍起來。1893年冬，他經(jīng)營廣州中西藥局失利，干脆將之撇下不管，回到家鄉(xiāng)撰寫了長篇文章，打算送呈給李鴻章，以此進(jìn)身上層社會，一展革新宏圖?！?1】與四年前的致鄭藻如書相較，這份上書的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容，以及上書之舉的緣由和用意，都有著明顯的連續(xù)性和相似性。他首先申明自己的不凡抱負(fù)和知識背景，“…幼嘗游學(xué)外洋，于泰西之語言文字，政治禮俗，與夫天算地輿之學(xué)，格物化學(xué)之理，皆略有所窺；而尤留心于其富國強(qiáng)兵之道，化民成俗之規(guī)；至于時(shí)局變遷之故，睦鄰交際之宜，則能洞其閫奧。”接著，他提出并詳細(xì)解釋了四條“富強(qiáng)之大經(jīng)，治國之大本”，即“人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流”。然后，他再一次表明自己的志向，“…于圣賢六經(jīng)之旨，國家治亂之源，生民根本之計(jì)，則無時(shí)不往復(fù)于胸中；于今之所謂西學(xué)者概已有所涉獵，而所謂專門之學(xué)亦已窮求其一矣。…不自知其駑下而敢求知于左右者，蓋有慨乎大局，蒿目時(shí)艱，而不敢以巖穴自居也。”并解釋說，上書之舉“非欲徒撰空言以瀆清聽，自附于干謁者流，蓋欲躬行而實(shí)踐之，必求澤沛乎萬民也?！蹦敲?，孫中山打算“躬行而實(shí)踐之”的是什么呢？還是農(nóng)政。他對李鴻章的具體請求，是玉成自己考察各國農(nóng)政、振興中國農(nóng)事之志?！?2】

對于這次上書之舉，孫中山可謂全力以赴，也寄予了很大希望。為了達(dá)于李鴻章之手，他動用了所能用上的全部關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。他先找到前澳門海防同知魏恒，請他致書將自己介紹給上海的盛宙懷，再請盛宙懷致書將自己介紹給其堂兄盛宣懷，準(zhǔn)備通過盛宣懷將上書轉(zhuǎn)呈李鴻章。到上海后，孫中山又得見同鄉(xiāng)鄭觀應(yīng)，鄭與盛宣懷熟識，于是又為他寫了一封熱情洋溢的介紹信?！?3】經(jīng)過幾度轉(zhuǎn)輾，孫中山的上書終于到達(dá)了李鴻章手里。

但是，這次費(fèi)盡周折、凝聚著青年孫中山全副努力的上書之舉，仍然沒有產(chǎn)生任何反應(yīng)。李鴻章甚至沒有接見他。這一結(jié)果，讓他看清了自己與正統(tǒng)社會之間不可逾越的鴻溝；再加上次年康有為等人“公車上書”的失敗，徹底摧毀了他對于當(dāng)局僅存的一線希望。這種感觸是那么強(qiáng)烈，以至于兩年多以后回憶此事，孫中山仍然禁不住“憮然長嘆”。【34】由此他清楚地認(rèn)識到，欲實(shí)現(xiàn)自己的革新理想，便要從底層和邊緣入手，將正統(tǒng)社會整個(gè)地顛覆。于是，他放棄了和平方式，著手組織興中會，一年之后，便有了廣州乙未舉事。

結(jié)論

總的來看，青年孫中山之所以走上反清道路，有著結(jié)構(gòu)性的緣由，即他那邊緣性的身世背景與以清廷為中心的正統(tǒng)社會之間難以逾越的鴻溝。學(xué)生時(shí)代交際網(wǎng)絡(luò)的展開，則使他的身份愈益邊緣化，并助長了他反抗正統(tǒng)社會的心志。這種背景決定了他難以進(jìn)入正統(tǒng)社會，縱然他主觀上想躋身于其中，但還是被后者無情地拒之門外。在整個(gè)社會已經(jīng)呈現(xiàn)邊緣顛覆中心、底層顛覆上層的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變趨勢下，因邊緣身份而屢遭正統(tǒng)社會拒斥的青年孫中山，便自然地走上了反抗后者的道路。

注釋：

1《倫敦被難記》，《孫中山全集》第一卷，中華書局1981年版，第54頁。

2柯文：《在傳統(tǒng)與現(xiàn)代性之間：王韜與晚清改革》，江蘇人民出版社1994年版，第217、235-237頁。

3參見馮自由：《華僑革命開國史》，商務(wù)印書館1946年版。是書全文收入于榮孟源主編的《華僑與辛亥革命》一書（中國社會科學(xué)出版社1981年版，第1-92頁），但加了一個(gè)編者按，說馮自由這種處理方式是“錯(cuò)誤的”。其實(shí)，通過這一在今人看來是“錯(cuò)誤的”處理方式，恰恰傳達(dá)了作為當(dāng)事人的馮自由所經(jīng)歷過的真實(shí)歷史。

4史扶鄰：《孫中山與中國革命的起源》，中國社會科學(xué)出版社1981年版，第9頁。

5陳錫祺主編：《孫中山年譜長編》上冊，中華書局1991年版，第5、10、23、24-26頁。

6同上，第18、23頁。

7同上，第25-26、33-34、36、37、42、46、47、49、51、55、58-59頁。

8《在廣州嶺南學(xué)堂的演說》，《孫中山全集》第二卷，中華書局1982年版，第359頁。

9《在香港大學(xué)的演說》，《孫中山全集》第七卷，中華書局1985年版，第115頁。

101883年孫中山從檀香山歸國，回鄉(xiāng)途中遇到清朝官吏勒索，遂與之抗?fàn)帲⑾蛲新每脱菡f中國政治改造之必要；回鄉(xiāng)之后，他經(jīng)常向村民抨擊清政府的腐?。?884年中法戰(zhàn)爭爆發(fā)，孫中山向群眾宣傳，只有靠民眾的力量才能戰(zhàn)勝法國。（陳錫祺主編：《孫中山年譜長編》上冊，第34、35、39頁）這些事跡或有其原型，不過，以往著述顯然有意將之拔高，給人以孫中山早就是一位志向明確的革命者的印象，這樣便符合孫中山自定的說法，即從1885年“始決傾覆清廷、創(chuàng)建民國之志”。（《建國方略》，《孫中山全集》第六卷，中華書局1985年版，第229頁）如果將籠罩在這些事跡之上的神話迷霧剝離開來，那么，青年孫中山心志中改變現(xiàn)實(shí)社會的成分，還是很鮮明的。

11《興中會組織史》，《革命逸史》第四集，中華書局1981年版，第3頁。

12陳少白：《興中會革命史要》，《中國近代史資料叢刊·辛亥革命》第一冊，上海人民出版社1957年版，第22-23頁；《孫眉公事略》，《革命逸史》第二集，中華書局1981年版，第2頁。

13李長莉：《先覺者的悲劇--洋務(wù)知識分子研究》，學(xué)林出版社1993年版，第132頁。

14王栻：《嚴(yán)復(fù)傳》，上海人民出版社1976年版，第14頁。

15《孫中山全集》第一卷，第1、16頁。

16陳錫祺主編：《孫中山年譜長編》上冊，第74-77頁。

17郝平：《孫中山革命與美國》，北京大學(xué)出版社2000年版，第29-30頁。

18陳少白：《興中會革命史要》，《中國近代史資料叢刊·辛亥革命》，第一冊，上海人民出版社1957年版，第26頁。

19《孫總理信奉耶穌教之經(jīng)過》，《革命逸史》第二集，第10頁。

20《建國方略》，《孫中山全集》第六卷，第230頁。

21《孫總理信奉耶穌教之經(jīng)過》，《革命逸史》第二集，第11頁。

22陳建明：《孫中山早期的一篇佚文--〈教友少年會紀(jì)事〉》，《近代史研究》1987年第3期。

23《鄭士良事略》，《革命逸史》初集，中華書局1981年版，第24頁。

24參見蔡少卿：《中國近代會黨史研究》，中華書局1987年版，第220-245頁。

25陳少白：《興中會革命史要》，《中國近代史資料叢刊·辛亥革命》第一冊，上海人民出版社1957年版，第24-25頁；《陳少白之詞章》，《革命逸史》初集，第3頁。

26陳少白：《興中會革命史別錄》，《中國近代史資料叢刊·辛亥革命》第一冊，第83頁；《建國方略》，《孫中山全集》第六卷，第229頁。

27馮自由：《華僑革命開國史》，見榮孟源主編：《華僑與辛亥革命》，中國社會科學(xué)出版社1981年版，第2頁。

28陳錫祺主編：《孫中山年譜長編》上冊，第60-61、63-66頁。另據(jù)史扶鄰的研究，孫中山在澳門行醫(yī)受阻，并非特意為難他一個(gè)人，而是葡澳與港英兩個(gè)殖民地的醫(yī)務(wù)當(dāng)局相互排斥的結(jié)構(gòu)性原因所致。（史扶鄰：《孫中山與中國革命的起源》，第27-28頁）

29《致鄭藻如書》，《孫中山全集》第一卷，第1-3頁。

30陳錫祺主編：《孫中山年譜長編》上冊，第60頁。

31陳少白：《興中會革命史要》，《中國近代史資料叢刊·辛亥革命》第一冊，第28-29頁。

32《上李鴻章書》，《孫中山全集》第一卷，第8、16、18頁。

33沈渭濱：《孫中山與辛亥革命》，上海人民出版社1993年版，第43-46頁。

34《倫敦被難記》，《孫中山全集》第一卷，第52頁。