前言：本站為你精心整理了瓷器審美論文：瓷器審美闡釋范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價值，我們的客服老師可以幫助你提供個性化的參考范文，歡迎咨詢。

本文作者：彭恩仁作者單位：景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院

嘉靖御窯瓷器的審美特性

御窯瓷器具有較高的藝術(shù)價值。然而，許多時候，御窯瓷器的美學(xué)傾向在一些方面雖能夠印證當(dāng)時社會的普遍審美追求，但與當(dāng)時社會其他藝術(shù)形式的美學(xué)風(fēng)格相比，還存在著許多獨(dú)特和保守的內(nèi)容，不能彰顯當(dāng)時美學(xué)思潮的前沿。明代中期以后興起的思想解放運(yùn)動，為意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的美學(xué)思想注入了許多新的活力。許多頗具影響的思想家、美學(xué)家相繼出現(xiàn)。他們分別在自己的領(lǐng)域引領(lǐng)了明中期以后的美學(xué)時尚，改變了以往的傳統(tǒng)美學(xué)追求。他們的美學(xué)思想，是追求個性解放，注重真情感和審美趣味的表達(dá)和抒發(fā)，重視藝術(shù)風(fēng)格上的自然本色和暢快淋漓。這種注重真性情的藝術(shù)風(fēng)格卻沒有完全反映在嘉靖御窯瓷器當(dāng)中。嘉靖御窯瓷器裝飾上的繁縟、祥瑞、寓意所展現(xiàn)的世俗追求和功利目的，乃至于一些器物制作的粗糙等，與當(dāng)時思想解放潮流下的美學(xué)風(fēng)格并不一致，甚至有些大相徑庭。杭間在《中國工藝美學(xué)史》中曾提到，明末時期，陶瓷、漆器、染織和金屬工藝等難以體現(xiàn)時代的美學(xué)趣味。其實(shí)，這在嘉靖時期就已現(xiàn)端倪了。④這種情況的出現(xiàn)，在受到材質(zhì)制約的同時，很多時候是與其審美主體有著更多的關(guān)聯(lián)。嘉靖皇帝以藩王的身份登上帝位，這在明代并不多見。嘉靖皇帝十分關(guān)心自己的帝位是否穩(wěn)固，千方百計從各個方面加強(qiáng)自己的統(tǒng)治。因而，這種強(qiáng)烈的功利觀念，在他的御窯瓷器上表現(xiàn)得較為明顯。另外，我們還要注意一個細(xì)節(jié)，嘉靖御窯瓷器裝飾上具有一個特點(diǎn)，即功利化漸及于世俗化。根據(jù)嘉靖時期王宗沐的《江西大志•陶書》記載，從嘉靖八年到嘉靖三十八年御器廠生產(chǎn)的瓷器種類可以發(fā)現(xiàn)，瓷器制造呈上升的趨勢。嘉靖十八年之前，瓷器生產(chǎn)的數(shù)量和品種等都比較少。但是，從大約嘉靖二十年開始，御窯瓷器的生產(chǎn)數(shù)量驟然加大，生產(chǎn)的品種也增多。生產(chǎn)的瓷器紋飾裝飾相較于之前代表皇權(quán)功利色彩的龍鳳紋飾等，更多帶有道教色彩以及其他富含美好寓意的內(nèi)容。⑤這種變化以嘉靖二十一年的“壬寅宮變”為轉(zhuǎn)折點(diǎn)?！睹魇贰穼懙剑骸暗郏尉富实郏┳远ㄒ唬┠暝鈱m婢變，移居西內(nèi)，日求長生，郊廟不親，朝講盡費(fèi)，君臣不相接?！雹揠S著“大禮議”之爭的完全勝利，統(tǒng)治地位的鞏固，他對政局的穩(wěn)定十分有把握。但是，“壬寅宮變”又使得他對政事心灰意冷，再加上對長生的渴望，他的審美追求發(fā)生了改變，在御窯裝飾風(fēng)格上隨之出現(xiàn)內(nèi)容上一定程度的調(diào)整，從重視皇權(quán)的功利化逐漸轉(zhuǎn)到重視享樂的世俗化上了。

嘉靖御窯瓷器審美對明后期的影響

御窯瓷器作為君主集權(quán)的產(chǎn)物，體現(xiàn)了最高統(tǒng)治者的文化意識，是皇帝審美觀的反映。不同皇帝審美觀可能發(fā)生一定程度上的變化，并對瓷器生產(chǎn)在內(nèi)的整個社會產(chǎn)生影響。明代建國，朱元璋以平民之身登上帝位，因此他比較了解物力艱辛，大開簡樸之風(fēng)。正如于明崇禎十年立于景德鎮(zhèn)御器廠的石碑記載的，“高皇帝以純樸開基，敦大貽訓(xùn)，土硎可啜，奇巧不尚，有古帝王風(fēng)度”。但是，到嘉靖時期，明朝已經(jīng)進(jìn)入了中晚期，面對整個社會追奢逐利的潮流，作為最高統(tǒng)治者的皇帝對工藝品的興趣，也從宋代的清雅、明初的質(zhì)樸轉(zhuǎn)向了艷麗與俗氣。嘉靖皇帝的兒子隆慶皇帝以及孫子萬歷皇帝也受到了嘉靖皇帝包括審美追求在內(nèi)的諸多方面的直接影響。學(xué)者們在評價隆慶、萬歷的御窯瓷器時，尤其是五彩瓷器，往往將其置于與嘉靖相近的地位。只是相比于嘉靖時期，隆慶與萬歷在政治上更加昏庸，審美的追求甚至包含了許多低俗成分?！毒暗骆?zhèn)陶錄》在評價隆（慶）萬（歷）窯瓷器時指出：“又以淫巧為務(wù)，其秘戲器（表現(xiàn)‘性’題材的瓷器）一種，殊非雅器?！雹呷f歷之后，御窯瓷器更是少有可以稱道的瓷器，御窯瓷器無論是技藝質(zhì)量還是美學(xué)趣味等都步入了低潮。同時，嘉靖時期御窯瓷器采取“官搭民燒”的制度，使得民窯瓷器對御窯瓷器美學(xué)風(fēng)格的吸收更為便捷。嘉靖御窯瓷器繁縟、艷麗、追求富貴吉祥的裝飾風(fēng)格，被民窯吸收并發(fā)揚(yáng)，甚至到十七世紀(jì)時仍然被制瓷工匠仿制。十六、十七世紀(jì)時，大量具有開光，飾以動物、人物紋樣，并伴有道教符號、花果紋等裝飾題材的景德鎮(zhèn)瓷器，被銷往西方并風(fēng)靡歐洲。從這些裝飾題材上，我們能尋覓到其與嘉靖御窯瓷器的相似處。據(jù)熊寰研究，這種瓷器，可能在嘉靖時期就已經(jīng)燒制了，其生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大，至明晚期銷量不減。⑧嘉靖御窯瓷器作為體現(xiàn)皇帝審美觀的器物，其美學(xué)風(fēng)格與當(dāng)時社會表現(xiàn)出來的抒發(fā)真性情的審美思潮截然不同，凸顯著功利化與世俗化的傾向。嘉靖御窯瓷器印證了明代中后期審美趣味上保守與創(chuàng)新并存的狀況，也預(yù)示著明代中后期各種矛盾的顯現(xiàn)。