前言：本站為你精心整理了唐五代時期體育學論文范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價值，我們的客服老師可以幫助你提供個性化的參考范文，歡迎咨詢。

一唐五代宮詞的體育學價值

1體育史學價值全面、翔實的資料是歷史研究的基礎

而古代的文獻資料很難明確地分為文學、史學以及其他學科等類別，因此，許多文獻資料可以共用或互相印證。特別是對于資料零散、難于發(fā)掘的體育史研究而言，許多相關(guān)資料可以在古代文學作品中覓得蹤影。正如歐陽修在《六一詩話》中所云:“王建宮詞一百首，多言唐宮禁中事，皆史傳小說所不能載者，往往見于其詩”，可見該宮詞的史學價值。上述宮詞的資料來源至少有兩類:第一類是來自于作者親身生活體驗。如花蕊夫人身為貴妃，她所描繪的多是自己親身經(jīng)歷或見聞的事情，而且她處于極為尊貴的地位，能夠了解內(nèi)情，具有其他作者所沒有的優(yōu)勢。因此，花蕊夫人的作品多為第一手資料，具有較高的史料價值。如她描寫罕見的宮廷水秋千活動:“內(nèi)人稀見水秋千，爭擘珠簾帳殿前。第一錦標誰奪得，右軍輸卻小龍船”(花蕊夫人《宮詞》第51首);描寫宮女射鴨游戲:“苑東天子愛巡游，御岸花堤枕碧流。新教內(nèi)人供射鴨，長將弓箭繞池頭”(花蕊夫人《宮詞》第83首);記述宮女射團游戲:“春風吹曲信旗竿，自得深宮不怕寒。夸道自家先上馬，團中橫過覓人看”(王建《宮詞》第33首);描寫宮女釣魚:“慢揎紅袖指纖纖，學釣池魚傍水邊。忍冷不禁還自去，釣竿常被別人牽”(花蕊夫人《宮詞》第83首)等等，提供了研究唐五代時期宮廷水秋千、射鴨、射團、釣魚等體育、游藝活動的珍貴資料。第二類是來自于當事人或知情者的講述。如王建雖屬于本朝人寫本朝事，但自己并未在皇宮中生活過，手頭也沒有多少相關(guān)文獻，而且宮闈之事多為保密，外人很難詳知。王建之所以能完成宮詞百首，是因為他與一個在宮中服務多年的姓王的內(nèi)官熟悉，材料就是這位本家給提供的。作者雖未親身經(jīng)歷，但材料來源于當事人，雖屬第二手資料，但也有較高的史料價值。如王建描述皇帝玩彈弓游戲:“鴛鴦瓦上瞥然聲，晝寢宮娥夢里驚。元是我王金彈子，海棠花下打流鶯”(王建《宮詞》第92首);講述宮中競渡:“競渡船頭掉采旗，兩邊濺水濕羅衣。池東爭向池西岸，先到先書上字歸”(王建《宮詞》第25首);描寫宮中字舞表演:“羅衫葉葉繡重重，金鳳銀鵝各一叢。每遍舞時分兩向，太平萬歲字當中”(王建《宮詞》第17首);揭示宮中彈棋的玩法:“彈棋玉指兩參差，背局臨虛斗著危。先打角頭紅子落，上三金字半邊垂”(王建《宮詞》第98首)等等，形象地展現(xiàn)了當時宮中開展的彈弓、競渡、字舞、彈棋等活動。在史書中，很難見到對體育、游藝活動如此形象、具體的描繪，因而這些詩句常常被體育史研究者引用。由此可見，諸如宮詞等文學作品，為人們了解當時宮廷體育、游藝活動提供了材料，成為研究唐五代體育史的一扇重要窗口。

2體育文學價值

唐代的體育和詩歌是我國古代文化史上的兩朵奇葩。它們同屬于社會文化現(xiàn)象，具有相同的歷史和社會背景。唐代體育題材詩歌描寫的內(nèi)容大體可分為流行運動項目、節(jié)令體育活動、休閑娛樂活動以及女子體育活動等類別。唐五代宮詞中的游藝題材詩歌，包含許多體育內(nèi)容，是唐代體育文學的組成和遺風。這些詩歌格調(diào)清新豪放，文筆優(yōu)美細膩，情景描寫繪聲繪色，人物勾畫活靈活現(xiàn)，體現(xiàn)了一定的畫面美、形象美、動作美和意境美，展現(xiàn)了唐五代時期剛健、活躍的生活場面和精神風貌，堪稱當時宮廷文化、宮廷體育的縮影。這些宮詞，用詩歌的形式，幾乎全天候、多方位、藝術(shù)化地展示了宮女的游藝和體育生活，如春日踏青:“新晴草色綠溫暾，山雪初消漸出水。今日踏青歸校晚，傳聲留著望春門”(王建《宮詞》第48首);夏日彈棋:“炎炎夏日滿天時，桐葉交加覆玉墀。向晚移鐙上銀簟，叢叢綠鬢坐彈棋”(王涯《宮詞》第19首);秋日撲蜓:“秋晚紅妝傍水行，競將衣袖撲蜻蜓。回頭瞥見宮中喚，幾度藏身入畫屏”(花蕊夫人《宮詞》第116首);清早打球:“宿妝殘粉未明天，總立昭陽花樹邊。寒食內(nèi)人長白打，庫中先散與金錢”(王建《宮詞》第81首);中午圍棋:“日高房里學圍棋，等候官家未出時。為賭金錢爭路數(shù)，專憂女伴怪來遲”(花蕊夫人《宮詞》第99首);夜間藏鉤:“管弦聲急滿龍池，宮女藏鉤夜宴時。好是圣人親捉得，便將濃墨掃雙眉”(花蕊夫人《宮詞》第69首);野外射獵:“日晚宮人外按回，自牽驄馬出林隈。御前接得高叉手，射得山雞喜進來”(花蕊夫人《宮詞》第127首);水上垂釣:“釣線沈波漾彩舟，魚爭芳餌上龍鉤。內(nèi)人急捧金盤接，撥剌紅鱗躍未休”(花蕊夫人《宮詞》第61首);花間捉蝶:“便殿朝回卸玉簪，競來芳檻摘花心。風和難捉花中蝶，卻向窗間弄繡針”(和凝《宮詞》第98首)等等。特別是，這些宮詞并未一味地描寫大內(nèi)宮女的苦寂、悲催生活，而是從生命視角、人性視野看待和描繪宮廷內(nèi)的各種活動，成為透視唐五代時期宮廷生活的全景天窗、描繪宮女生活的優(yōu)美畫卷，堪稱為該時期體育文學的典范。

3體育民俗學價值

唐代是我國封建社會繁榮昌盛時期，五代是這一盛世的延續(xù)。在繼承傳統(tǒng)節(jié)日形式和內(nèi)容的基礎上，極具激情和想象力的唐代人創(chuàng)造出了琳瑯滿目、豐富多彩的節(jié)日文化，相應地形成周期性的民俗活動。唐代人歡度節(jié)日，除了傳統(tǒng)的慶祝方式以外，往往采取各種各樣的體育活動來進行慶祝。這些活動不但豐富了節(jié)日的內(nèi)容，而且構(gòu)成了唐代體育的獨特組成部分—節(jié)日體育和民俗體育。唐五代宮詞對這一時期皇宮內(nèi)開展的節(jié)日體育和民俗活動給予了揭示。在寒食(清明)期間，相應的體育、民俗活動主要有打球(步打)、蹴鞠(白打)、斗雞、秋千等活動，如寒食打球(步打):“殿前鋪設兩邊樓，寒食宮人步打球。一半走來爭跪拜，上棚先謝得頭籌”(王建《宮詞》第73首);寒食蹴鞠(白打):“宿妝殘粉未明天，總立昭陽花樹邊。寒食內(nèi)人長白打，庫中先散與金錢”(王建《宮詞》第81首);寒食斗雞:“寒食清明小殿旁，彩樓雙夾斗雞場。內(nèi)人對御分明看，先賭紅羅被十床”(花蕊夫人《宮詞》第124首);寒食秋千:“春風擺蕩禁花枝，寒食秋千滿地時。又落深宮石渠里，盡隨流水入龍池”(王涯《宮詞》第15首)。在春季，還經(jīng)常開展一項民俗活動———斗草游戲。如比試花草種類:“水中芹葉土中花，拾得還將避眾家?？偞齽e人般數(shù)盡，袖中拈出郁金芽”(王建《宮詞》第85首);斗草時丟失東西:“斗草深宮玉檻前，春蒲如箭荇如錢。不知紅藥闌干曲，日暮何人落翠鈿”(花蕊夫人《宮詞》第55首)。宮女在七夕節(jié)這一天開展乞巧活動，如七夕夜上樓穿針:“迥出芙蓉閣上頭，九天懸處正當秋。年年七夕晴光里，宮女穿針盡上樓”(王涯《宮詞》第21首);仰望星空和崇拜織女:“闌珊星斗綴珠光，七夕宮嬪乞巧忙。總上穿針樓上去，競看銀漢灑瓊漿”(和凝《宮詞》第55首)等。民俗“表現(xiàn)為一種習慣或定式，在人們的物質(zhì)生活、社會生活和精神生活中大量存在，并隨著歷史的發(fā)展不斷演進、變化，具有相對穩(wěn)定與長久遺存的特征?！边@些宮詞對當時存在的節(jié)日民俗活動進行了如實、生動的記錄，是展現(xiàn)中國傳統(tǒng)民俗文化的百科全書，也是考察古代體育民俗活動的珍貴材料。

二對當代體育發(fā)展的啟示

“侯門一入深如海”(唐代崔郊《贈去婢》)。掖庭女子最大的痛苦，就是一旦進入內(nèi)苑，就完全失去了人身自由。后宮美人無數(shù)，君主無法遍幸。女子進入深宮，就意味著葬送青春、愛情與生命。尤其是那些可憐的宮女，她們終生禁閉在宮墻里，漫漫長夜，年復一年，青絲染成了白發(fā)，紅顏熬成了枯容，在寂寞與悲涼中耗盡了青春與生命。即使是一時得寵的后妃，一旦年老色衰或者在爭寵中落敗，也會成為君主的棄物，只能在冷宮空對春花秋月，與宮女同樣吟唱哀歌。這是對人性最殘酷的扼殺，是人類歷史上最大的罪惡之一。但上述宮詞展現(xiàn)的不是深宮女子孤寂、悲戚的生活，而是參加各種各樣的游藝、體育活動，引人深思?！耙磺姓鏆v史都是當代史”(意大利哲學家克羅齊語)。唐五代宮女這種煉獄中的歡歌，給人們帶來了些許思考與啟迪。

1游戲是人的本質(zhì)需求

封建社會的后宮制度，一方面是君主的瘋狂縱欲，不擇手段地占有女性;另一方面必然是宮廷女子性的禁錮與饑渴。九重之內(nèi)，真正的男子只有皇帝一人，數(shù)以千計的宮女，君主無法遍幸，這就使宮中女子的心靈受到嚴重扭曲，甚至出現(xiàn)種種病態(tài)。清代大汕廠翁在其《海外紀事》卷六中說:“人各有為適情之具，詩、書、六藝而外，以及品茶、飲酒、鉤弋、聲色、陸博，凡所以引人耳目口體之交者，不一而足。蓋血肉之軀頑然獨守，使五官四肢絕不與物接，則氣脈郁結(jié)不得流利，天機亦將沉滯于枯寂而不復發(fā)揚。是則適情之具，外可以運行氣脈，內(nèi)可以發(fā)越天機，而為人之助者不少?！睖蚀_地揭示了游戲的生理學本質(zhì)與功能?？梢?，參加各種活動，無疑是宮女們極度壓抑的身體、精神的一種宣泄，給人們展示了大量體育、游藝活動中宮女活潑、歡樂的形象。因此，無論古代或現(xiàn)代，無論生活環(huán)境封閉或開放，人都有休閑、娛樂的需求，而人的體育、游戲需求也應該得到滿足。

2游戲是人的基本

自由生命力是通過人有激情的活動表現(xiàn)出來的。“一個種的全部特性，種的類特征在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特征恰恰就是自由自覺的活動。”深宮里的女子自覺地加入各種活動中，以體現(xiàn)她們作為“人”所具有的生命力。宮女們參加這些活動，固然有引起注意以博取君王歡心的動機，但更本質(zhì)的原因在于她們追求自由的意識。這樣的機會畢竟不多，宮女們只得在各種活動中求得暫時的自由。德國著名學者席勒曾說:“只有當人充分是人的時候，他才游戲;只有當人游戲的時候，他才完全是人?！彼J為游戲狀態(tài)是一種克服了人的片面和異化的最高的人性狀態(tài)，是自由與解放的真實體現(xiàn)。因此，體育、游戲是人的一項基本自由，應該得到重視和保障。在應試教育愈演愈烈的當下，青少年的體育、游戲權(quán)利被活生生地剝奪，孩子們與禁閉在森嚴深宮中的宮女有何區(qū)別?所以，應當給予青少年適當?shù)捏w育、游戲時間，使之在繁忙的學業(yè)中放松心情，調(diào)整心態(tài)。

3游戲是了解社會的窗口

游藝習俗既有著自身發(fā)展的特殊規(guī)律，又是了解各歷史時期社會面貌和時代精神的基本渠道。正如荷蘭著名文化史學家赫伊津哈所言:“歷經(jīng)多年，我逐漸信服文明是在游戲中并作為游戲興起并展開的?！痹跓挭z般環(huán)境中生活的唐五代宮女依然在游戲著，這是生命的力量，更是游戲的魅力。上述宮詞對宮中各種游藝、體育活動的詳盡描述，是當時宮廷文化的反映，也是有唐五代開放、剛健、活躍的時代精神和社會風貌的折射。因此，體育、游藝的發(fā)達，也是社會發(fā)展的基本標志。尤其是到當代，發(fā)達的體育產(chǎn)業(yè)、游戲產(chǎn)業(yè)，不但能帶來經(jīng)濟效益，而且成為一個國家文化軟實力的重要標志。

三結(jié)語

“宮詞”這一詩歌形式從唐代出現(xiàn)到20世紀40年代漸趨消失，經(jīng)歷了一千多年，自成一體，影響深遠。其中所演繹的形式、內(nèi)容、格調(diào)等的變遷，既反映了每一個時期的文學特征，也折射出該時代的精神風貌?！澳┦啦湃藙∮星?，數(shù)將遺事付銀箏。凄涼一代豪華盡，贏得宮詞是尾聲”(野馬為黃榮康《清宮詞本事》所作的題詞)。當今“宮”沒有了，“宮廷生活”也不復存在，但上述宮詞展現(xiàn)的在禁錮環(huán)境中游戲著的宮女形象，給后人留下了深刻的印象。對于這些宮詞，研究的空間還很廣闊，特別是詩中折射出的游藝文化、游戲精神，蘊涵了豐富的歷史意義和現(xiàn)實啟迪，值得進一步去發(fā)掘。

作者：張寶強王麗單位：咸陽師范學院首都體育學院