前言：本站為你精心整理了震憾二十世紀(jì)心靈黑衣人──盧貝松『圣女貞德』里絕望力量范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢。

一、這是一個(gè)理性的時(shí)代，也是一個(gè)迷信的時(shí)代

在科學(xué)昌明的現(xiàn)代，這是一個(gè)理性的時(shí)代；然而由于理性科技無法滿足心靈，這也是一個(gè)迷信的時(shí)代。理性使我們不相信前一代宗教信仰的荒謬，卻導(dǎo)致需要信仰的心靈走向新的一種荒謬；二十世紀(jì)出現(xiàn)許多勢(shì)力龐大的新興宗教，比起舊時(shí)代的迷信一點(diǎn)都不為過，差別只是新興宗教有更好的說詞可以解釋科學(xué)新事實(shí)；而隨著科學(xué)新事實(shí)典范更新，新興宗教也隨著典范更新。無論從那一個(gè)角度看來，這都是一個(gè)足以稱之為迷信的時(shí)代。

曾經(jīng)有一度人們認(rèn)為智力研究這種科學(xué)新事實(shí)是真理，便據(jù)以對(duì)智力通不過該測(cè)驗(yàn)的人們強(qiáng)制節(jié)育；現(xiàn)在人們崇尚發(fā)泄論的心理動(dòng)力思想來支持自由精神，遲早有一天也得面對(duì)社會(huì)學(xué)習(xí)論的心理動(dòng)力新證據(jù)之批判。不僅對(duì)于新興宗教而言這是迷信的時(shí)代，面對(duì)把科學(xué)研究當(dāng)成真理的主觀選擇，這一樣是一個(gè)迷信的時(shí)代。人，終究是有限的、易誤的。

在迷信的時(shí)代中，世界各地陸續(xù)出現(xiàn)自命受到天啟的神圣人物，并據(jù)此形成新興教派團(tuán)體衍生各式各樣的社會(huì)事件。歐洲也不例外，在歐洲這種神圣人物常常走向撒但教信仰，可以非常天真無辜地把別人的頭割下來進(jìn)行崇拜儀式，這種現(xiàn)像想必讓盧貝松對(duì)于自命受到天啟的神圣人物深惡痛絕。因此，拍出這么一篇不同以往的『圣女貞德』，直指貞德的神圣天啟不過是幼年心理創(chuàng)傷導(dǎo)致的殘酷、自私與好戰(zhàn)。為了表現(xiàn)這樣的劇情，盧貝松安排一個(gè)黑衣人與貞德對(duì)話；對(duì)話到最后，貞德終于洞察自己的神圣天啟不過是自我欺騙，因而恐懼無助地死在火刑臺(tái)上。

盧貝松對(duì)于迷信的時(shí)代之反撲，正是理性時(shí)代對(duì)迷信時(shí)代的反撲；然而盧貝松出動(dòng)的理性時(shí)代大軍『黑衣人』，卻也是造成死于絕望恐懼的力量。這樣的矛盾表現(xiàn)中，讓我們對(duì)盧貝松的心靈感到撲朔迷離：如果真的胸懷黑衣人這樣的一個(gè)地獄，如何能承受得住呢？難不成要跟卡拉馬助夫兄弟們的二哥伊凡一樣，使用卡拉馬助夫承受低卑的力量來承受這一個(gè)地獄？相信盧貝松末來的電影必然會(huì)反映最后的答案──承受，則走向虛無；掙脫，則走向救贖。我只能說，在盧貝松在這電影中，固然突顯出貞德式神圣天啟的矛盾，卻也突顯出黑衣人拆毀價(jià)值時(shí)殘酷的絕望力量。

二、心靈的酷刑甚于肉體的酷刑

在貞德受審判刑的過程，對(duì)比于肉體上的酷刑，盧貝松著力刻劃出另一種難以承受的心靈酷刑；在這種心靈酷刑之下，單純無知識(shí)的貞德無法與黑衣人博學(xué)多聞富論證功力的思想抗衡，親手毀掉自己的信仰，死在完全的絕望與恐懼中。

黑衣人心靈酷刑的第一步，是徹底毀掉貞德『超越的思想空間』。

貞德被抓后自知難逃一死，對(duì)死亡產(chǎn)生各種幻想；雖然是幻想但卻是一種超越的思想空間，試想我們?nèi)巳巳绻麑?duì)于死亡認(rèn)定只有留下腐敗的身驅(qū)，意謂著死后一切虛無，那么活著有何意義與追求的價(jià)值？為了消解死亡徹底的否定力量，如貞德般單純的信仰者相信死亡不是只剩下腐爛，還有來世還有審判；這種超越的思想空間正是支持一個(gè)人活在現(xiàn)世值得努力進(jìn)行非利己行為的主因。結(jié)果，黑衣人心靈酷刑的第一步，就是否定死亡的幻想，肯定腐爛是死亡后唯一剩下來的；這種完全缺乏超越向度的冷酷答案，立刻使貞德警覺到來者不善而問：『你是誰？』。

于是黑衣人進(jìn)行第二步心靈酷刑，變化成貞德看過的上帝形像，用意是讓貞德單純的信仰中無法分辨她看到的是真是假。我們當(dāng)知道，如果我們?cè)?jīng)有復(fù)雜的心路歷程而接受某一套價(jià)值系統(tǒng)，那么我們不會(huì)輕易相信反例；但是如果我們是單純的相信某價(jià)值，那么反例的出現(xiàn)馬上就會(huì)動(dòng)搖我們對(duì)該價(jià)值的信心。貞德的情況正是如此：如果她是一個(gè)受過高深學(xué)術(shù)論辯的學(xué)者、信仰漫游過各種宗教最后定命自己在上帝身上，這種復(fù)雜而多變的信仰者將不會(huì)輕易受黑衣人變化的形像所迷惑，自然可以指斥黑衣人裝神弄鬼。但是貞德不過是一個(gè)不識(shí)字的單純農(nóng)村少女，如何能面對(duì)這種假扮形像在思想上的沖擊？于是貞德很自然的反應(yīng)：『撒但，走開！』，意思就是『別動(dòng)搖我的信仰！』。

心靈酷刑的第三步，黑衣人抓住貞德的『撒但』，質(zhì)問她憑什么分辨善惡？『以上帝的偉大，他需要你當(dāng)他的使者嗎？』，受此苦惱折磨的貞德大喊：『那你要我怎么樣？』，黑衣人說：『我是來釋放你的。』于是黑衣人用力打她一巴掌，立刻剪接到獄卒打貞德一巴掌，貞德被賣給英國人并受到教會(huì)審判。

黑衣人的思辯邏輯看起來無懈可擊，問題卻發(fā)生在他謬用『圣俗二分』來曲解基督教上帝，自然導(dǎo)致貞德成為自以為義的假先知。自希臘思想以來，思想家常常習(xí)慣圣俗二分的觀點(diǎn)：意謂著存在一個(gè)理想世界，人類限于污穢的肉體而無法提升到理想世界，只有不斷自我超越最后才能解脫出肉體世界到達(dá)理想世界。按此觀點(diǎn)上帝既然是無限美好的存在，自然不需要貞德這種無知無識(shí)的小農(nóng)民弄臟他神圣的光彩?？上У氖腔浇痰纳系弁耆c此觀念相反?；浇叹裰校系蹫榱苏扔肋h(yuǎn)無法自力得救的原罪人類不惜親自降卑成為有限有罪的人類，并且死在殘酷羞辱的十字架上；這就意謂著上帝不需要人類偉大的自我超越，而是需要謙卑自覺有罪地悔改。在這樣的上帝觀下，上帝當(dāng)然可以透過無知無識(shí)的小農(nóng)民來講話，就如同衪也愿意自己降生成一個(gè)卑微的木匠。

我如果是貞德，我自然可以反擊黑衣人：『正是上帝無限的慈愛，衪必不輕視任何小農(nóng)民的卑微。』，可惜貞德只有單純的信仰而無論辯的功力，被黑衣人輕易導(dǎo)向完全錯(cuò)誤的思考方式從而對(duì)自己的信仰過程產(chǎn)生懷疑，這正是『心靈酷刑』導(dǎo)向的結(jié)果。

三、徹底否定信仰的恐懼

被教會(huì)與英國軍人折磨的貞德，最需要的是心靈的慰藉；第一次上審判臺(tái)時(shí)她勇敢面對(duì)教會(huì)的質(zhì)問，但是無法告解與畏懼火刑的無助感，使她奮力用手銬磨出一個(gè)十字架，懇切禱告求上帝的幫助。結(jié)果黑衣人又出現(xiàn)了，他先斷定上帝不會(huì)來，然后再度質(zhì)疑尊貴偉大的上帝怎么可能需要一個(gè)卑微的小農(nóng)民幫衪做事；最后，質(zhì)疑她看到的神跡都是她自己主觀的解釋。于是貞德流下眼淚，動(dòng)搖了上帝傳她訊息的信念，對(duì)于教會(huì)審判的任何質(zhì)問皆拒絕回答。

黑衣人在此使用的心靈酷刑是否定貞德與上帝的關(guān)系。神跡的信仰固然非常容易走向狂信盲信與非理性，然而神跡的信仰意義不在于它的超自然效果，而是在于它意謂著與上帝的連結(jié)關(guān)系。也就是說，當(dāng)貞德認(rèn)定草地之劍是神跡時(shí)，重點(diǎn)在于透過一把可能是隨便掉落的劍，貞德把自己的意志敞開與上帝相遇；劍到底是怎么來的一點(diǎn)都不重要，重要的是貞德愿不愿意根據(jù)某種事件而與上帝心靈相遇。所以圣經(jīng)上耶穌呼召門徒從不使用夸張的神跡，而是一句話：『你跟隨我吧！』；這種事件固然可以說憑話語使人相從也是一種神跡，但無寧說更確切表現(xiàn)出神跡使人心對(duì)上帝敞開的真正奧密。

完全只靠神跡而相信某種價(jià)值固然是錯(cuò)誤，但是以否定神跡來否定某種價(jià)值一樣是無法洞察人心的偏見。

黑衣人誘導(dǎo)貞德完全走向否定自我的思考方式，避談她相信神跡后與上帝的連結(jié)關(guān)系，強(qiáng)調(diào)她相信的神跡是假的，是她自以為是的。如果貞德受過神學(xué)論辯訓(xùn)練自然可以輕易破解黑衣人的誤導(dǎo)，可惜她只是一個(gè)平凡人，肉體上的折磨再加上黑衣人洗腦式的心靈苦刑壓力，她否定了她相信的神跡，切斷上帝與她的連結(jié)關(guān)系。因此她第一次在火刑臺(tái)上面對(duì)壓力時(shí)，連續(xù)呼喚：『上帝你在那？』。這個(gè)無助的呼喚沒有上帝回應(yīng)，貞德徹底懷疑她被棄絕；以她單純的信仰只知道望彌撒與告解是重回上帝懷抱之路，造成她為了望彌撒與告解簽字否定自己所見所聞，徹底否定了自己。

四、徹底自我否定的絕望

黑衣人的心靈酷刑尚不止于此。第一次火刑臺(tái)之前，教會(huì)質(zhì)問貞德是否殺過人，貞德回答沒有；于是黑衣人再度使用邏輯陷阱使貞德陷入徹底自我否定的絕望中，這種絕望就是地獄；所以電影最后的貞德死于恐懼與絕望，只有驅(qū)魔用的十字架矗立在她面前。

黑衣人的邏輯陷阱就是使用『圣俗二分』來否定貞德與上帝的關(guān)系，從而徹底否定貞德的人生價(jià)值生命意義。

黑衣人的第一步是指出貞德的確『曾經(jīng)』殺人、『曾經(jīng)』狂舞利劍只想殺人，貞德回辯說她有自衛(wèi)的必要；黑衣人便聰明的承認(rèn)那些被殺的人是罪有應(yīng)得，這里利用了貞德信仰上的矛盾──愛世人愛和平卻得透過戰(zhàn)爭(zhēng)，貞德自然不能承認(rèn)有些人『該死』。受不了這種思想上的心靈酷刑的貞德大叫：『你為什么要傷害我？傷害我對(duì)你有什么樂趣？』，黑衣人冷笑說：『什么是樂趣？心中有把劍怎會(huì)有樂趣？』，這一點(diǎn)正是貞德心中的隱痛，于是貞德徹底崩潰絕望，跪下來求黑衣人『釋放她』。黑衣人答應(yīng)：貞德，你會(huì)得到釋放的。于是，貞德第一次站在火刑臺(tái)，親手簽字否定她與上帝的連結(jié)關(guān)系。

原來是這樣的『釋放』，黑衣人的釋放是意謂著貞德把自己與上帝的關(guān)系釋放掉。大獲全勝的黑衣人對(duì)貞德說：『你知道你簽字否定上帝了嗎？』，貞德恐慌說：『我只是想要望彌撒重新回到上帝懷抱．．．．』；黑衣人繼續(xù)冷笑：『你覺得上帝只是一個(gè)謊言！』，貞德大喊：『我要收回我的簽字?。?/p>

心靈被徹底剝奪的貞德，甚至連肉體上的衣服都被剝奪；被設(shè)計(jì)重新穿男裝的貞德失去一切安慰與保護(hù)，無人能傾聽她；上帝己被黑衣人殺死了，真實(shí)的世界只剩下黑衣人；除了向黑衣人告解外，還有什么能安慰絕望的貞德呢？

向黑衣人告解是要奉獻(xiàn)犧牲的，黑衣人要的祭禮是什么呢？貞德告解說：『我是假裝看到神跡的、打仗是出于報(bào)復(fù)、絕望．．．．是為了讓人民師出有名；所以我是驕傲、固執(zhí)、自私．．．．（黑衣人強(qiáng)迫）而且是殘酷的．．．．』。是這樣的一個(gè)犧牲，黑衣人想要的是對(duì)自我徹底否定的虛無生命。

五、修行主義的謬誤

徹底剝奪貞德的黑衣人思想，乍看合理，事實(shí)上卻充滿了謬誤與矛盾。我們共同面對(duì)的一個(gè)時(shí)代問題是『修行主義的謬誤』，正時(shí)這部電影所反映的，要確認(rèn)貞德是不是上帝的使者，最有說服力的方法居然是在一個(gè)可笑的偽神圣儀式確認(rèn)她是無瑕的處女。所以如果貞德是『圣』的，就不應(yīng)該『曾經(jīng)』想殺人；如果貞德是『圣』的，就不應(yīng)該心中有復(fù)仇的念頭．．．．．．

世界上永遠(yuǎn)沒有完美的人，期待改革不完美的社會(huì)之改革者是完美的個(gè)人，正是嚴(yán)重犯了『修行主義的謬誤』。

早在圣經(jīng)舊約時(shí)代便記載著，偉大的猶太國大衛(wèi)王，不但是妓女喇合的后代，自己也是謀殺人夫搶擄人妻的淫棍；這種家譜甚至傳到救世主耶穌基督，衪一樣是妓女的后代；圣經(jīng)一點(diǎn)也沒有為了大衛(wèi)的『圣』或耶穌的『圣』而避談他們家世或人格的丑陋，這就表明了基督教信仰是一種反對(duì)修行主義的信仰。

在西方中古世紀(jì)的基督教系統(tǒng)曾經(jīng)走向修行主義，結(jié)果就是希臘式圣俗二分二元論與基督教思想相混，而產(chǎn)生各種教會(huì)成為社會(huì)罪惡共犯的事實(shí)。宗教改革后，無論新教或舊教皆重新回到走入苦難世界的救贖思想，方使基督宗教能在世界各地成為社會(huì)改革動(dòng)力的一份子。臺(tái)灣民主改革、社會(huì)改革中的基督教長(zhǎng)老教會(huì)系統(tǒng)，正是最好的說明。

正因?yàn)楦母锊煌昝郎鐣?huì)的個(gè)人永遠(yuǎn)是不完美的，所以個(gè)人修行的偏差只需要制度的制衡而非唯一、永恒的判決。貞德愛不愛殺人是她與上帝的事，不能據(jù)此否定把英國人趕出法國的社會(huì)正義判斷；貞德是否有幼年心理創(chuàng)傷也是她與上帝的事，更不足以否定她在戰(zhàn)勝后對(duì)戰(zhàn)俘自然流露的悲憫。貞德是謙卑的，只是要為一時(shí)的驕傲向上帝悔改，而非自我否定地認(rèn)為自己永遠(yuǎn)都是驕傲的。貞德是利他的，只是要為一時(shí)的心中仇恨向上帝悔改，而非自我否定地認(rèn)為自己永遠(yuǎn)都是自私的。貞德是仁愛的，只是要為一時(shí)的心理創(chuàng)痛而殘酷向上帝悔改，而非自我否定地認(rèn)為自己永遠(yuǎn)都是殘酷的。人永遠(yuǎn)無法成圣，所以上帝看重罪人從失敗中的悔改而非看重義人永遠(yuǎn)光榮的勝利，這才是以上帝之尊卻自愿被釘死十字架的真正奧密。

而黑衣人不是如此，他根據(jù)貞德的『不完美』擴(kuò)大成貞德整個(gè)人生使命都是有問題的：因?yàn)樨懙職⑦^人，所以她就是殘酷的；因?yàn)樨懙滦闹杏杏啄瓿鸷?，所以她的事業(yè)全都是自私的。如果我們接受這樣的思想，那我們用什么立場(chǎng)來反對(duì)希特勒對(duì)猶太人的大屠殺呢？有那一個(gè)反對(duì)者敢說他純潔無瑕、無可指摘、完全圣潔地夠資格反抗希特勒呢？這樣的思想從來都只能帶出完全虛無主義式的社會(huì)實(shí)踐觀，中國文化五千年來的歷史正是見證這種修行主義式的虛無現(xiàn)象之巨大危害。

六、無知無識(shí)的小農(nóng)民不配得到救恩？

黑衣人的思想是不難反駁的，然而，設(shè)身處地放在貞德的立場(chǎng)：一個(gè)無知無識(shí)的小農(nóng)民、再加上牢獄折磨與審判之累，如何能要求她不受到這種心靈苦刑的擊潰？

事實(shí)上我們可以說，任何小農(nóng)民在該情況下沒有不被擊潰的。

那么問題來了：盧貝松這部電影中的黑衣人傳達(dá)怎樣的絕望信息？如果每個(gè)小農(nóng)民死前都要受到這種心靈酷刑，誰能免于崩潰？那，是否意謂『無知無識(shí)的小農(nóng)民不配得到救恩』？

歷史上的貞德與當(dāng)時(shí)的教會(huì)系統(tǒng)剛好存在這樣的一個(gè)矛盾：當(dāng)時(shí)的教會(huì)系統(tǒng)主張，人沒有能力直接閱讀圣經(jīng)并親近上帝，只有透過擁有獨(dú)特能力的教會(huì)人士才能正確閱讀。這種現(xiàn)象也反映在這部電影，教會(huì)人士質(zhì)疑貞德：上帝為什么不透過『學(xué)識(shí)淵博的我們』而直接對(duì)『你（這個(gè)無知無識(shí)的小農(nóng)民）』講話？

世界上所有價(jià)值系統(tǒng)對(duì)于人類的終極關(guān)懷一直有兩種方向：一種是『修行取向』，一種是『救贖取向』。『修行取向』認(rèn)為，人類處在無法超越的低層次，使用透過種種修行方法才能提升到有價(jià)值的高層次，修行的方法可以是希臘哲學(xué)主張的『愛智』、禪宗主張的『參悟』或傳統(tǒng)儒家主張的『知禮』。『救贖取向』認(rèn)為，人類無法靠自身能力用心得到提升，只有透過超越存在的一位神或靈體的主動(dòng)幫助才能提升到有有價(jià)值的高層次；這種取向以基督教的『因信稱義』為代表。當(dāng)然了，救贖取向最大的問題就是人人皆想成為那位無限權(quán)力的神，所以二十世紀(jì)許多新興宗教固然強(qiáng)調(diào)修行，但依其對(duì)教主無限制的崇拜獻(xiàn)身看來，實(shí)是以教主為一神尊的救贖取向宗教，從而產(chǎn)生種種荒唐的社會(huì)問題。公務(wù)員之家版權(quán)所有

或許盧貝松正視這些靈異崇拜背后的問題，促使他采取『修行取向』來詮釋歷史上的貞德事件；以修行角度，自然可以永遠(yuǎn)的質(zhì)疑：『一定存在修行層次最高的不流血改革方法，所以流血就必然代表貞德的修行有問題?！?，因此黑衣人出現(xiàn)，促使貞德赤裸裸面對(duì)自己的修行問題，而嘗試全新的自我提升。

但是正如貞德死于恐懼與絕望，修行取向采取最高標(biāo)準(zhǔn)要求個(gè)人提升，這就注定了沒有受過學(xué)術(shù)訓(xùn)練的貞德無法扺御黑衣人的論辯，從而產(chǎn)生一個(gè)矛盾：『無知無識(shí)的小農(nóng)民不配到救恩』。黑衣人對(duì)貞德內(nèi)心的理解不會(huì)多于一個(gè)心理學(xué)家挖掘內(nèi)心深層意識(shí)的能力，假如審判貞德的教會(huì)人士里有一個(gè)心理學(xué)家，那么是否歷史上的貞德事件就會(huì)全面改寫？

所以我們知道歷史上的貞德事件是一個(gè)『救贖取向』的事件，冥冥中有一位大能者保護(hù)無知無識(shí)的小農(nóng)民免于種種智慧論辯的拆解力量，促使一個(gè)單純樸實(shí)的小女孩可以對(duì)抗整個(gè)高知識(shí)高修行的教會(huì)系統(tǒng)。

透過盧貝松的全新詮釋，心靈上的黑衣人贏回歷史上教會(huì)人士失敗的一仗。黑衣人不像教會(huì)人士為了權(quán)力利益的私心而審判，更由于他絕對(duì)的真知灼見看透貞德所有不能成圣的性格偏差，這樣完全公正冷客觀的思辯，使黑衣人為『修行取向』贏回勝利的一仗。但同時(shí)，卻是表明了『無知無識(shí)的小農(nóng)民不能得到救恩』，因?yàn)樗麄兊貌坏矫庥趦r(jià)值拆解的力量，他們不可能面對(duì)黑衣人的心靈酷刑。

這樣的詮釋不再是歷史上的貞德，而更像是盧貝松的自我追尋。處在二十世紀(jì)種種價(jià)值拆毀的力量，知識(shí)份子死于絕望自盡不再是新聞，以墮落頹廢自處來無言反抗更是常態(tài)。價(jià)值的虛無感同樣會(huì)產(chǎn)生價(jià)值的狂信，二十世紀(jì)新興宗教充滿高知識(shí)份子早己司空見慣。盧貝松的貞德正確的反抗了狂信，但同時(shí)卻陷入徹底的虛無，這是否透露了盧貝松自己的心語？

七、走進(jìn)電影意涵的心靈渴求

透過黑衣人事件的分析，更突顯出盧貝松這部電影的心靈渴求。黑衣人出現(xiàn)前的電影內(nèi)容，全數(shù)集中在黑衣人與貞德的對(duì)話中指向特殊意涵。做為一個(gè)受過馬克斯主義洗禮的現(xiàn)代知識(shí)份子，盧貝松絕對(duì)不可能同意『無知無識(shí)的小農(nóng)民不配得到救恩』這種知識(shí)貴族的思想；那么，走向修行取向而拆解掉小農(nóng)民生存意義的黑衣人事件，便很明顯是盧貝松自己心聲的詮釋了。

貞德死于絕望、無助、恐懼，是怎樣的一種悲劇？是否盧貝松進(jìn)行自述表白，承認(rèn)他自己因?yàn)閮r(jià)值拆解而陷入無比的恐慌？還是透過貞德之死，嘲笑二十世紀(jì)宗教信徒的荒謬？還是一種極為凄冷地悲劇歷史觀，表明貞德的悲劇就是二十世紀(jì)知識(shí)份子的悲??？不同的悲劇取向決定我們?nèi)绾胃型硎茈娪暗囊夂匦略儐栁覀冏约旱男撵`渴求。

無疑的，至少盧貝松清楚表明，一但面對(duì)黑衣人，就得承擔(dān)一個(gè)難以負(fù)荷的地獄──這是杜斯妥也夫斯基使用『大宗教裁判官』描述過的，二十世紀(jì)的盧貝松使用黑衣人以二十世紀(jì)的語言重新說出來。一但選擇面對(duì)黑衣人，個(gè)人的一切都要追求絕對(duì)的真實(shí)，凡自己的任何缺失不加以赤裸裸的全面檢討皆是偽善的表現(xiàn)。在這種心靈的冒險(xiǎn)如果走不下去，將是死于絕望與恐懼。愿意負(fù)荷這種地獄的勇者在二十世紀(jì)是處處皆有，只是尼采預(yù)言的超人仍未產(chǎn)生出來；貞德的火刑臺(tái)上，是千千萬萬知識(shí)份子的寫照。

存在完全不同的『救贖取向』，自知能力有限永遠(yuǎn)無法成圣的罪人躲在一個(gè)非理性的保護(hù)傘下，面對(duì)勇敢走進(jìn)黑衣人的勇士，只能自慚能力與勇氣的不足了。只是我們皆無法同意『無知無識(shí)的小農(nóng)民不配得到救恩』，因此留下空間給自知能力有限的人們是必要的，否則另一種消滅品質(zhì)不良人種的希特勒思想就再生了。當(dāng)然我們更會(huì)看到種種虛偽的意見領(lǐng)袖濫用『救贖取向』造成種種悲劇，正如我們也只能悲憫地看待勇敢走進(jìn)黑衣人的悲劇；也許二十世紀(jì)的心靈正是面臨這種修行與救贖的抉擇，是期待自己成為尼乎式的超人？還是自覺自己不比無知無識(shí)的小農(nóng)民更真實(shí)？決定了是否承擔(dān)黑衣人的選擇。無論選擇何者，我們都期待沒有人出現(xiàn)在貞德的火刑臺(tái)上，那真的是一個(gè)太大的悲劇。

這是一部以悲劇結(jié)束的電影，看了悲劇以后總是令人黯然；也許正因?yàn)楸瘎〉耐闯?，而使許多人把黑衣人事件解釋成揭露迷信者或狂信者的理性正義頭腦，降低黑衣人事件的震憾力。在我個(gè)人認(rèn)為，正是因?yàn)楹谝氯藢?duì)抗迷信的思想，卻足以把千千萬萬人推向絕望，這才是一個(gè)最震憾的悲劇，才讓我們看完這部電影后久久不能平復(fù)。

也許我們對(duì)電影的認(rèn)識(shí)，正是反映了我們每一個(gè)人的心靈渴求。