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內(nèi)容提要：在古代幾千年的歲月里，中國(guó)人民創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，對(duì)東方乃至世界的文化產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響。自先秦到明清，可謂代代有高峰，蔚為奇觀。近代，由于外來(lái)資本主義的侵略，中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面突然面臨許多新問(wèn)題。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)“庚子事件”之后，出現(xiàn)了照搬日本模式和歐美模式的教育體制——學(xué)堂樂(lè)歌。本文從學(xué)堂樂(lè)歌的產(chǎn)生背景、內(nèi)容、形式和發(fā)展經(jīng)歷四方面的詳細(xì)闡述，旨在讓更多的人了解和熟悉學(xué)堂樂(lè)歌是中國(guó)近代音樂(lè)的開(kāi)端。

學(xué)堂樂(lè)歌的產(chǎn)生背景

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)出現(xiàn)了學(xué)習(xí)西方的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。自1860年起，清政府為抵御外辱，為培養(yǎng)急需人才，開(kāi)辦了新式學(xué)校，盡管在這些學(xué)校中，沒(méi)有近代意義上的學(xué)校音樂(lè)教育，但客觀上為中國(guó)近代學(xué)校音樂(lè)教育的出現(xiàn)作了教育體制上的準(zhǔn)備。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，宣告了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的徹底破產(chǎn)。一次又一次喪權(quán)辱國(guó)的條約，迫使政治精英們認(rèn)識(shí)到，只有向日本學(xué)習(xí)，走西方的路，才能避免亡國(guó)的危險(xiǎn)。由于地域、交通運(yùn)輸和通訊的局限，中國(guó)人看到的世界首先是日本那塊“扶桑島國(guó)”，于是效仿日本成了一時(shí)之風(fēng)?？涤袨榕c梁?jiǎn)⒊黄馃崆樾麄饕魳?lè)對(duì)思想啟蒙的重大教育作用，積極提倡在學(xué)校中設(shè)立樂(lè)歌科，發(fā)展音樂(lè)教育，記述樂(lè)歌作者和評(píng)論作品，提出改革音樂(lè)的主張?？涤袨橹鲝垼骸斑h(yuǎn)法德國(guó)、近效日本、以定學(xué)制”；梁?jiǎn)⒊J(rèn)為：“今日不從事教育則已，茍從事教育，則唱歌一科，實(shí)為學(xué)校中萬(wàn)不可缺者。舉國(guó)無(wú)一人能譜新樂(lè)，實(shí)為社會(huì)之羞也”“樂(lè)堂漸有發(fā)達(dá)之機(jī)，可謂我國(guó)教育界前途一慶幸”。

為建立全國(guó)范圍內(nèi)的近代學(xué)校制度，清政府頒布了一系列章程。其中，1903年頒布的《重訂學(xué)堂章程初級(jí)師范學(xué)堂課程規(guī)定》中就將“音樂(lè)”列為必設(shè)課程之一，授課對(duì)象以女子師范學(xué)堂的學(xué)生為主；1907年又頒布了《奏定女子小學(xué)堂章程》，章程規(guī)定，在女子初、高兩級(jí)小學(xué)堂開(kāi)設(shè)“音樂(lè)”課；1909年后，在《修正初等小學(xué)課程》中更是明文規(guī)定，凡初等小學(xué)堂中必開(kāi)設(shè)“樂(lè)歌”課以及在高等小學(xué)堂中需增設(shè)“樂(lè)歌”課。1912年共和國(guó)建立后，盡管政治、經(jīng)濟(jì)的混亂仍然困擾著各階層的中國(guó)人民，從當(dāng)時(shí)的教育主管部門(mén)講，對(duì)于繼續(xù)推行新的教育體制和發(fā)展新的學(xué)校音樂(lè)教育還是重視的。在沿海地區(qū)的大中城市以及內(nèi)陸地區(qū)的少數(shù)城市（如成都、昆明、武漢等）中也可以看到取得了明顯新進(jìn)展的明證。這些在教育事業(yè)上的建設(shè)是當(dāng)時(shí)推進(jìn)學(xué)堂樂(lè)歌事業(yè)發(fā)展的最主要的基礎(chǔ)。例如李叔同就是由于在浙江兩級(jí)師范的教學(xué)才促使他繼續(xù)進(jìn)行其創(chuàng)編學(xué)堂樂(lè)歌的活動(dòng)、寫(xiě)出了一系列深入人心的作品；又如1914年四川省高等師范學(xué)校創(chuàng)設(shè)了“樂(lè)歌專(zhuān)修班”，聘請(qǐng)回國(guó)不久的葉伯和為其音樂(lè)教授，他不僅在那里開(kāi)設(shè)了一系列音樂(lè)方面的課程、還為此編寫(xiě)了不少學(xué)堂樂(lè)歌（見(jiàn)顧鴻喬的《葉伯和和他的“中國(guó)音樂(lè)史”》，載《音樂(lè)研究》1989年第4期）。

在當(dāng)時(shí)，無(wú)論是洋務(wù)派的代表人物、或是維新派的人士，對(duì)建立新式學(xué)堂和開(kāi)設(shè)音樂(lè)課的主要目的,是為了喚起民眾（主要指青少年學(xué)生、也包括新軍士兵）的愛(ài)國(guó)熱情，以達(dá)到“富國(guó)強(qiáng)兵”的目的。以維新派為主的知識(shí)份子，還有意識(shí)利用它向青少年進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想的教育，希望最終達(dá)到象日本那樣、實(shí)現(xiàn)“變法維新”的政治要求。這樣就使得本來(lái)應(yīng)是主要作為向青少年進(jìn)行美育和普及音樂(lè)知識(shí)的普通音樂(lè)教育，擔(dān)負(fù)起大大超過(guò)其原有使命的負(fù)荷。但正因?yàn)橛辛诉@個(gè)與千百萬(wàn)人民、與民族國(guó)家的命運(yùn)休戚相關(guān)的出發(fā)點(diǎn)，人們對(duì)在當(dāng)時(shí)推行學(xué)校音樂(lè)教育和傳播學(xué)堂樂(lè)歌給予了難以想象的熱誠(chéng)，使得對(duì)這項(xiàng)工作的建設(shè)和發(fā)展涂上了一層崇高的神圣光彩、和賦予了一種不同尋常的時(shí)代緊迫感。

根據(jù)現(xiàn)存所掌握的資料的初步分析，具體可分為下列幾類(lèi):

1，通過(guò)不同的角度強(qiáng)烈要求“富國(guó)強(qiáng)兵”、以抵御外強(qiáng)欺凌的愛(ài)國(guó)精神，這在當(dāng)時(shí)是數(shù)量最多、影響最大的主流。代表性的作品有《何日醒》、《軍歌》、《中國(guó)男兒》、《漢族歷史歌》、《黃河》、《十八省地理歷史》及沈心工作詞的《體操—兵操》、李叔同作詞的《哀祖國(guó)》、和《祖國(guó)歌》等等。

2，歡呼推翻帝制、建立共和新政的勝利的，代表性的作品有沈心工作詞的《革命軍》、華航琛作詞的《光復(fù)紀(jì)念》、沈心工詞、朱云望作曲的《美哉中華》等。此類(lèi)歌曲大多產(chǎn)生于辛亥革命取得成功之后。

3，配合向中小學(xué)生進(jìn)行所謂“軍國(guó)民教育”的各種各樣的所謂“軍歌”，例如《出軍》、《出征》、《從軍歌》、《婦人從軍行》、《海戰(zhàn)》、《陸戰(zhàn)》、《炮兵歌》、《行軍》、《學(xué)生軍》等等。這可能是當(dāng)時(shí)我國(guó)的學(xué)校音樂(lè)教育受了日本學(xué)校音樂(lè)教育的影響，并與一些愛(ài)國(guó)知識(shí)份子切望迅速實(shí)現(xiàn)“富國(guó)強(qiáng)兵”理想的迫切心情有關(guān)。

4，呼吁婦女解放、鼓吹男女平等的，代表性作品有秋瑾作詞的《勉女權(quán)》、沈心工作詞的《女子體操》（又名《體操》［女子用］）和《纏足苦》、冰蘭作詞的《天足樂(lè)》、葉中冷編的《婦人從軍》、華航琛作詞的《女革命軍》等。值得注意的是在當(dāng)時(shí)這些歌曲中都沒(méi)有非常鮮明地提出“男女平等”的口號(hào)，也沒(méi)有更深的觸及這個(gè)問(wèn)題的反封建實(shí)質(zhì)，主要只是號(hào)召婦女要自強(qiáng)、自立，爭(zhēng)取自己應(yīng)得的地位和應(yīng)發(fā)揮的作用。在李叔同編的歌曲《婚姻祝詞》的歌詞中，則提出了要改變“男尊女卑”、要實(shí)現(xiàn)“權(quán)力平分”的思想。另外，這類(lèi)題材的歌曲的數(shù)量還比較少。但在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，有人能大膽提出這個(gè)問(wèn)題，其意義就不可低估。

5，鼓吹學(xué)習(xí)新文化、倡導(dǎo)除去舊習(xí)俗、樹(shù)立新風(fēng)氣的題材，如《格致》、《地球》、《電報(bào)》、《運(yùn)動(dòng)會(huì)》、《跳舞》、《文明婚》、《辟占驗(yàn)》、《游獵》、《劃船》、《鐵路》、《博覽會(huì)》、《演說(shuō)》、《英文》、《地理》、《閱報(bào)》、《競(jìng)爭(zhēng)》等。在這些歌曲中，有的還同時(shí)反映了作者的愛(ài)國(guó)思想。

6，結(jié)合學(xué)校的生活現(xiàn)實(shí)主要向青少年進(jìn)行勤學(xué)苦練的思想教育和熱愛(ài)生活、熱愛(ài)自然等審美教育的題材，代表性的作品有《勉學(xué)》、《始業(yè)式》、沈心工作詞的《祝幼稚生》、曾志編的《螞蟻》、沈心工編的《賽船》、《竹馬》、和《龜兔》、葉中冷編的《春之花》、吳懷疚作詞的《春游》、李叔同作詞作曲的《春游》、和作詞的《送別》、《憶兒時(shí)》、《西湖》等。這類(lèi)歌曲在當(dāng)時(shí)的學(xué)堂樂(lè)歌中數(shù)量不算多，但其中相當(dāng)一部分深受當(dāng)時(shí)廣大青少年所喜愛(ài)，因而流傳面也比較廣。

7，鼓吹忠君、尊孔等封建傳統(tǒng)倫理道德的題材，如陳頌平作詞的《尊孔》、康有為作詞《演孔歌》、胡君復(fù)編的《忠君》、《五倫》、和沈心工作詞的《孔圣人》等。過(guò)去曾對(duì)這些歌曲認(rèn)為主要出自洋務(wù)派、立憲派文人之手，其實(shí)當(dāng)時(shí)即使是維新派的文人也還認(rèn)為忠君和尊孔是天經(jīng)地義的傳統(tǒng)道德．因此，在他們所編寫(xiě)的歌曲集中也包含有這一類(lèi)的歌曲，盡管，總的說(shuō)，數(shù)量是很少的．因?yàn)?，無(wú)論如何這樣的題材內(nèi)容已不再那么吸引人了，這些歌曲實(shí)際上也很少得到廣泛的流傳。

學(xué)堂樂(lè)歌的藝術(shù)形式

學(xué)堂樂(lè)歌的創(chuàng)作，處于中國(guó)近代音樂(lè)文化的起步階段，它是許多嚴(yán)肅的學(xué)者努力探索的結(jié)果，他深受維新運(yùn)動(dòng)和維新思想的影響。同其他方面向西方學(xué)習(xí)一樣，在音樂(lè)創(chuàng)作上也大膽吸取，只要認(rèn)為有用，均可“拿來(lái)”。

當(dāng)時(shí)學(xué)堂樂(lè)歌歌曲基本上是以與西方和日本通用的簡(jiǎn)譜或線(xiàn)譜記載的、供學(xué)生集體詠唱的齊唱曲。這一點(diǎn)后來(lái)在政府對(duì)小學(xué)開(kāi)設(shè)音樂(lè)課的大綱中把授教“單音歌曲（即指齊唱曲）”作了明文的規(guī)定。至辛亥革命前后，開(kāi)始有少量的合唱曲（當(dāng)時(shí)稱(chēng)之為“復(fù)音歌曲”）。有極少數(shù)的作品還附了簡(jiǎn)單的鋼琴伴奏譜。這些歌曲絕大多數(shù)是根據(jù)現(xiàn)成的歌調(diào)填以新詞而編成，而由編寫(xiě)者自作曲調(diào)的數(shù)量極少。這可能與我國(guó)過(guò)去對(duì)詩(shī)、詞、曲等可詠唱的作品的創(chuàng)作方式就是根據(jù)現(xiàn)成的歌調(diào)、曲牌填以新詞有關(guān)，同時(shí)也與當(dāng)時(shí)從事學(xué)堂樂(lè)歌編寫(xiě)的人懂得專(zhuān)業(yè)作曲技術(shù)的極少有關(guān)。

后來(lái)逐漸改為選取歐美的歌曲來(lái)進(jìn)行填詞，沈心工曾對(duì)此點(diǎn)專(zhuān)門(mén)作了自述。例如，沈心工編的《勉學(xué)》是根據(jù)美國(guó)藝人歌曲《羅薩·李》的曲調(diào)進(jìn)行填詞的；而他編寫(xiě)的《拉纖行》是根據(jù)俄羅斯民歌《伏爾加船夫曲》的曲調(diào)填詞的；沈心工作詞的《話(huà)別》，是根據(jù)原法國(guó)民歌《一個(gè)半小時(shí)的游戲》的曲調(diào)填詞，而且這首歌的影響一直延續(xù)到現(xiàn)在。此外，象李叔同編寫(xiě)的《送別》，是根據(jù)美國(guó)通俗歌曲作家?jiàn)W德威的《夢(mèng)見(jiàn)家和母親》的曲調(diào)填詞；李叔同編《大中華》，根據(jù)意大利作曲家貝里尼的歌劇《諾爾瑪》第一幕第三場(chǎng)中的樂(lè)隊(duì)進(jìn)行曲曲調(diào)填詞；葉中冷編《跳舞會(huì)》，是根據(jù)當(dāng)時(shí)英國(guó)國(guó)歌的曲調(diào)填詞的；馮梁作詞《尚武精神》，根據(jù)法國(guó)著名啟蒙思想家盧梭所作的喜歌劇《鄉(xiāng)村卜者》中一首舞曲曲調(diào)填詞的，等等。

以我國(guó)民族音調(diào)填詞的學(xué)堂樂(lè)歌數(shù)量不多，代表性的歌曲有：秋瑾作詞的《勉女權(quán)》（與華航琛作詞的《體操》同調(diào)）；沈心工作詞的《纏足苦》（與沈心工作詞的《蒼蠅》同調(diào)）；沈心工作詞的《采茶歌》；華航琛作詞的《女革命軍》；李雁行和李倬編的《女子從軍》；文君作詞的《桃花院》；以及前述李叔同作詞《祖國(guó)歌》等。

之所以產(chǎn)生這種情況，既存在客觀的原因，也存在思想認(rèn)識(shí)上的原因?？陀^原因是：一方面由于我國(guó)學(xué)堂樂(lè)歌的產(chǎn)生、最初就是參照日本早期學(xué)校歌曲的經(jīng)驗(yàn)發(fā)展起來(lái)的，而他們開(kāi)始就是主要采取外國(guó)的現(xiàn)成歌調(diào)進(jìn)行填詞的；另一方面，當(dāng)時(shí)我國(guó)熱情從事學(xué)堂樂(lè)歌編寫(xiě)的作者多數(shù)是留學(xué)國(guó)外的、或國(guó)內(nèi)積極贊成維新的新派知識(shí)份子，他們中多數(shù)對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)、特別是民族民間音樂(lè)不甚熟悉；同時(shí)，從本世紀(jì)初清廷轉(zhuǎn)而支持“廢科舉、辦學(xué)堂”的改良主張，為了滿(mǎn)足迅速發(fā)展起來(lái)的新學(xué)堂急需學(xué)校的教師，曾一度大量聘請(qǐng)日本的教師來(lái)我國(guó)擔(dān)任教學(xué)，其中包括一定數(shù)量的中小學(xué)音樂(lè)教師和“蒙養(yǎng)院的保姆”（即幼兒園的保育員），他們對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)民間音樂(lè)則更不熟悉。主觀原因是：當(dāng)時(shí)我國(guó)有關(guān)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的改革，主要就是引進(jìn)歐美和日本的體制和經(jīng)驗(yàn)，而要改掉的主要就是與封建體制密切相連的傳統(tǒng)舊文化（包括傳統(tǒng)的“舊樂(lè)”），因而當(dāng)時(shí)確實(shí)不少有改革要求的知識(shí)份子認(rèn)為只有用西樂(lè)才能起到振奮人心、鼓舞士氣的效果。盡管當(dāng)時(shí)這種思想認(rèn)識(shí)是符合大多數(shù)積極擁護(hù)改革要求的進(jìn)步主張，但今天看來(lái)應(yīng)說(shuō)是存在一定片面性的。因?yàn)槭聦?shí)上象以我國(guó)的傳統(tǒng)音調(diào)進(jìn)行填詞的《祖國(guó)歌》和《勉女權(quán)》都是當(dāng)時(shí)比較受歡迎的學(xué)堂樂(lè)歌，它們也并不因此給人任何萎糜不振的影響。當(dāng)然，在辛亥革命之后，這種現(xiàn)象也逐步有一定的改變。

學(xué)堂樂(lè)歌的發(fā)展經(jīng)歷

過(guò)去一般認(rèn)為這種以選曲填詞方式所產(chǎn)生的學(xué)堂樂(lè)歌在我國(guó)的流傳主要僅限于從本世紀(jì)初至”五四”運(yùn)動(dòng)這20年，后來(lái)隨著我國(guó)新音樂(lè)文化的發(fā)展、特別以蕭友梅創(chuàng)作的學(xué)校歌曲的發(fā)表，學(xué)堂樂(lè)歌以及它的這種特殊的藝術(shù)形態(tài)已完全為創(chuàng)作的學(xué)校歌曲所代替。但實(shí)際上從”五四”運(yùn)動(dòng)以后，在我國(guó)中小學(xué)的音樂(lè)課堂里，原來(lái)的學(xué)堂樂(lè)歌并沒(méi)有完全消失它們的影響，而且還有一些音樂(lè)家（如豐子愷、吳夢(mèng)非、邱望湘、錢(qián)君等）一方面進(jìn)行學(xué)校歌曲創(chuàng)作、一方面仍然繼承學(xué)堂樂(lè)歌的傳統(tǒng)方式繼續(xù)進(jìn)行有關(guān)選曲填詞的工作，并且直到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前，它在相當(dāng)一批出版的中小學(xué)音樂(lè)教材中還占相當(dāng)重要的地位。學(xué)堂樂(lè)歌大體經(jīng)歷了三個(gè)階段，即辛亥革命以前的將近10年；辛亥革命以后的將近10年；”五四”運(yùn)動(dòng)以后至全國(guó)解放以前。第一個(gè)階段可以說(shuō)是它的逐步萌發(fā)的階段，在這個(gè)階段中，由于是將對(duì)學(xué)堂樂(lè)歌的編寫(xiě)和傳播直接同宣揚(yáng)“富國(guó)強(qiáng)兵”的愛(ài)國(guó)教育和所謂“軍國(guó)民教育”相聯(lián)系，大家對(duì)此賦予很高的熱情，也產(chǎn)生了一批具有明顯愛(ài)國(guó)傾向的、對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)引起不小影響的、優(yōu)秀的學(xué)堂樂(lè)歌代表作。第二個(gè)階段可以說(shuō)是它比較順利的向全國(guó)普及的階段，在這個(gè)階段開(kāi)始大家對(duì)新的共和國(guó)的誕生表現(xiàn)了由衷的歡迎和很大的期望，但不久又對(duì)在新的條件下所發(fā)生的種種復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)缺乏精神準(zhǔn)備，因而反映在學(xué)堂樂(lè)歌中的題材內(nèi)容是從關(guān)心政治到逐步回避政治、開(kāi)始較多地注意聯(lián)系青少年的生活現(xiàn)實(shí)和他們的審美要求、并相應(yīng)產(chǎn)生了一批與之相連的學(xué)生特點(diǎn)更鮮明的作品。第三個(gè)階段則是它在新的歷史背景下在中小學(xué)音樂(lè)教育中的延續(xù)，由于這時(shí)在學(xué)校中的音樂(lè)課一般均已改稱(chēng)為“音樂(lè)課”，因此對(duì)它的稱(chēng)呼也就不再沿用“學(xué)堂樂(lè)歌”，而改為“學(xué)校歌曲”。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)

結(jié)論

縱觀上述學(xué)堂樂(lè)歌的興起、發(fā)展、內(nèi)容和形式，都具有深刻的社會(huì)歷史背景，學(xué)堂樂(lè)歌之所以能為近代國(guó)人所接受，是和當(dāng)時(shí)救國(guó)的吶喊以及歌詞本身所具有的新的思想內(nèi)容息息相關(guān)。盡管它的創(chuàng)作方法，都是對(duì)日本和西方的借鑒或照搬，但它卻在中國(guó)音樂(lè)歷程中留下了濃重的一筆：在得到“從西方音樂(lè)教育體系中引進(jìn)的眾多的硬件部分，如新式學(xué)校、教育體制、原版教材以及有關(guān)樂(lè)器，樂(lè)器制造工藝的技術(shù)和演奏技能的運(yùn)用等”的同時(shí)；失去的卻是“在采用外來(lái)模式的過(guò)程中，只注重硬件的引入，忽視了文化互遞的關(guān)系，外來(lái)音樂(lè)文化傳統(tǒng)與本土音樂(lè)文化傳統(tǒng)間價(jià)值并存及其對(duì)音樂(lè)文化思維過(guò)程的教育功效”。這如同在青藏高原上修筑世界海拔最高的青藏鐵路，而不考慮可能造成生態(tài)平衡失控的效應(yīng)一樣。當(dāng)然，由于當(dāng)時(shí)政治背景的影響，在求取急功近利的指導(dǎo)思想下，是不可能讓人們有更多的考慮時(shí)間和選擇的。

但不管怎樣，學(xué)堂樂(lè)歌自它誕生起，就懷著近代音樂(lè)思潮最寶貴的品質(zhì)——前所未有的果敢精神，艱難的邁出了第一步，而正是伴隨這第一步的充滿(mǎn)對(duì)傳統(tǒng)勢(shì)力反抗精神和飽含的愛(ài)國(guó)主義激情，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)近代音樂(lè)創(chuàng)作的先河。