薩特評(píng)馬克思主義存在主義
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“現(xiàn)代馬克思主義者”只講普遍性，抹殺個(gè)別性，用普遍代替?zhèn)€別當(dāng)現(xiàn)代馬克思主義者用普遍代替?zhèn)€別時(shí)，他們都是十分堅(jiān)定地認(rèn)為自己已經(jīng)把假象還原成真理了，當(dāng)涉及人類社會(huì)發(fā)展領(lǐng)域的時(shí)候這種狀況就更加明顯和嚴(yán)重了。薩特認(rèn)為階級(jí)性只是人類眾多屬性中的一種，生產(chǎn)關(guān)系無疑也是眾多人與人之間關(guān)系的一種。而“現(xiàn)代馬克思主義者”只是“偷懶地”指出某人屬于什么階級(jí)就萬事大吉了，在整個(gè)歷史發(fā)展的過程中，人類除了普遍性再也沒有留下任何東西，人類不存在個(gè)體。即在對(duì)社會(huì)人的屬性關(guān)系進(jìn)行劃分的時(shí)候，過分注重了階級(jí)性的劃分，試圖用馬克思關(guān)于人的階級(jí)理論去涵蓋人的所有的社會(huì)屬性，而忽視人的其他方面的屬性?，F(xiàn)代馬克思主義將人的本性歸結(jié)于社會(huì)，尤其是經(jīng)濟(jì)制度，墜入“經(jīng)濟(jì)中心論”的深淵薩特認(rèn)為，雖然經(jīng)濟(jì)社會(huì)對(duì)人有決定作用，但是他更深層次的指出了，環(huán)境是由人來創(chuàng)造的，而人又是在自己創(chuàng)造的環(huán)境中區(qū)創(chuàng)造歷史的，因此，人除了是自己產(chǎn)物的產(chǎn)物，還是歷史的動(dòng)力?？墒?，現(xiàn)代馬克思主義者卻認(rèn)為，人既然是環(huán)境的產(chǎn)物，既然由環(huán)境來決定，因此人就是一種被動(dòng)的產(chǎn)物。于是，在現(xiàn)實(shí)中，人就等于“洗一次硫酸澡而消融掉了”。也就是說我們不能單純地、簡單地用經(jīng)濟(jì)性去衡量人的本性，更不能用經(jīng)濟(jì)屬性去抹殺人的創(chuàng)造性和主觀能動(dòng)性。事實(shí)是歷史是人主動(dòng)地、憑借自己的主觀意愿去創(chuàng)造的，而不能單用經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)解釋歷史而忽略人作為歷史主體的作用。
二、薩特對(duì)馬克思主義的加工和改造
1.把辯證唯物主義、自然辯證法從馬克思主義中清除出去薩特認(rèn)為，馬克思的辯證法只適合于人類的歷史活動(dòng)，不適合于自然界，并從其來源和內(nèi)容兩個(gè)方面對(duì)此進(jìn)行了論證和證明。第一，從其來源來看，薩特強(qiáng)調(diào)它不應(yīng)該也不可能是人以外的客觀對(duì)象所有的，而只能被人創(chuàng)造的，個(gè)人實(shí)踐和活動(dòng)才應(yīng)該是辯證法存在的場域和基礎(chǔ)，離開了人活生生的活動(dòng)辯證法就不可能存在。因?yàn)槿绻艳q證法的來源和歸宿歸于人的外在事物或者是某種超個(gè)人的集合體，那么辯證法就只能陷入一種空洞的形式規(guī)則和形而上學(xué)的宿命。他認(rèn)為，現(xiàn)代馬克思主義者對(duì)待辯證法所犯的錯(cuò)誤就是脫離了個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)，而把辯證法看成是內(nèi)化于自然界固定存在的事物，從而使得馬克思主義變成了失去一切豐富內(nèi)容的規(guī)則名稱，變?yōu)樾味系墓胶鸵?guī)則，最終淪為不可理解的、神秘的宿命論。因此，為了更好地理解、發(fā)展馬克思主義，必須摒棄現(xiàn)代馬克思主義者的這種種觀點(diǎn)和做法，要從個(gè)人實(shí)踐的這個(gè)角度去認(rèn)識(shí)和理解辯證法。所以，辯證法的質(zhì)應(yīng)該是單個(gè)人的思維的產(chǎn)物，只有這樣的辯證法才是被人所接受，才具有普遍適用的規(guī)律。第二，從其內(nèi)容上來看，薩特認(rèn)為辯證法的本質(zhì)是整體性的，并且這種整體化只有人類社會(huì)才有，自然界中是不可能有整體化的。這種整體化只有與人聯(lián)系在一起才能發(fā)揮作用。另外，自然界具有無限性，充滿了未知和不確定性。
2.將存在主義中的“人的主觀性”運(yùn)用到馬克思主義歷史理論中薩特雖然在一定程度上認(rèn)可了馬克思主義的歷史唯物主義，但又不是完全接受其中的全部原理。薩特認(rèn)為，馬克思的歷史唯物主義只是為我們“提供了對(duì)歷史發(fā)展的一中合理的解釋”，但不是“最接近歷史真正面目的”。因?yàn)?，“根本缺陷”在于“取消了主觀性”。所謂的“主觀性”，其實(shí)就是“反思前的我思”，是“驅(qū)逐了一切事物的意識(shí)”。第一，在解釋經(jīng)濟(jì)環(huán)境對(duì)人性的決定作用時(shí)，薩特強(qiáng)調(diào)“賦予意義者”和“被賦予意義者”必須是同一的。他雖然承認(rèn)社會(huì)環(huán)境尤其是經(jīng)濟(jì)條件對(duì)人的本質(zhì)性的形成的影響，但這只是影響的一個(gè)方面而不具有根本的影響。他用一個(gè)軍官的例子來作解釋，比如一個(gè)軍官，他穿著軍官的服飾，行著軍官的禮儀，然后旁人覺得這是符合軍官應(yīng)有的形象，從這個(gè)方面來看，似乎軍官的“意義”、“本質(zhì)”是被這些外在的事物賦予的。在薩特看來，社會(huì)環(huán)境只是提供了一種“可能性的領(lǐng)域”而不是全部，因?yàn)槿丝梢宰约簺Q定、選擇自己的意義，而不能只是被動(dòng)的接受者。而且，表面上看來，社會(huì)環(huán)境等經(jīng)濟(jì)條件似乎對(duì)人的本性有很大影響，但人周圍社會(huì)環(huán)境之所以能呈現(xiàn)出一定的面貌也是人選擇的結(jié)果。第二，在解釋社會(huì)環(huán)境形成原因時(shí)，薩特又強(qiáng)調(diào)“詢問者”和“被詢問者”必須是同一的。所謂“詢問”就是“理解”自身對(duì)象而且不能依靠外在的“知識(shí)”，只能通過自己的體驗(yàn)來“洞察”。薩特用了一個(gè)例子來說明，在一個(gè)悶熱的房間里，有人去打開窗戶，其他人看到的只是這個(gè)人站立起來、離開座位、走到窗前、打開窗戶等一系列的動(dòng)作，而背后的根本原因就是只有這個(gè)人自己才能體驗(yàn)到房間的悶熱。因此，薩特認(rèn)為，要達(dá)到對(duì)社會(huì)環(huán)境的根本“理解”，最根本的還是要從自己的主觀意識(shí)出發(fā)，自己個(gè)人的意識(shí)才是最有力量的。同時(shí)，他指責(zé)無論是恩格斯關(guān)于唯物主義是對(duì)自然界本來面貌反映和理解還是列寧認(rèn)為的意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映的論斷都“忽視了人的主動(dòng)性”。薩特認(rèn)為，馬克思主義的歷史唯物主義的成果僅僅在于考察了人所處的客觀社會(huì)環(huán)境及其行為的客觀結(jié)果，只是從某一個(gè)角度對(duì)社會(huì)運(yùn)行給出了一種合理的解釋。薩特把這種解釋稱為“前進(jìn)”。他認(rèn)為要徹底實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)整體運(yùn)動(dòng)的把握還必須“回溯”，就是不斷“追問”個(gè)人存在的最初出發(fā)點(diǎn)，發(fā)揮人的“主觀性”。他標(biāo)榜，辯證法研究的方法應(yīng)該是這兩者的有效結(jié)合，只有辯證法具有“主觀性”，辯證法對(duì)于人類來說才具有了“可理解性”。
3.重新解釋人類發(fā)展的歷史薩特在用存在主義的“主觀性”“填補(bǔ)”馬克思主義的歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，對(duì)人類歷史做了重新解釋。第一，對(duì)馬克思主義理論中“實(shí)踐”概念重新作出解釋，這也是薩特解釋人類發(fā)展歷史的基本出發(fā)點(diǎn)和入口。他重新定義了實(shí)踐，指出：“實(shí)踐就是發(fā)源于內(nèi)在化并且是從客觀到客觀的過渡；作為從客觀到客觀的主觀揚(yáng)棄而在環(huán)境的主觀條件和可能性的客觀結(jié)構(gòu)之間展開計(jì)劃?！鼻耙粋€(gè)“客觀”意思是人所要揚(yáng)棄和擺脫既定、超越于外在的客觀條件；后一個(gè)“客觀”是指揚(yáng)棄、擺脫、克服這些客觀條件不得不經(jīng)過的客觀的“可能性領(lǐng)域”。雖然薩特在“實(shí)踐”的定義中提到了客觀的制約，但和馬克思主義理論中的“客觀”有著本質(zhì)的區(qū)別。因?yàn)?，其一，“?jì)劃”并不是來自于客觀環(huán)境中而是來自于”主觀意識(shí)“的客觀；其二，“計(jì)劃”也不是來自于客觀環(huán)境固有的規(guī)律和聯(lián)系，而是一種“主觀意識(shí)”有多少展開的可能性；其三，“主觀意識(shí)”的展開性并不是根據(jù)客觀環(huán)境的情況而是依據(jù)自己的“主觀意識(shí)”對(duì)客觀環(huán)境和事物進(jìn)行裁剪、取舍和揚(yáng)棄。第二，薩特用“匱乏”理論來解釋人類社會(huì)的階級(jí)沖突?！皡T乏”簡單地說就是“沒有足夠滿足人需要的東西”。由于“匱乏”存在于社會(huì)的各個(gè)方面，給人以威脅，迫使人力圖擺脫現(xiàn)實(shí)。同時(shí)，向未來超越和發(fā)展時(shí)人會(huì)自動(dòng)地結(jié)合起來，而“匱乏”又使得人與人之間的關(guān)系變得扭曲，這樣一來“每一個(gè)人對(duì)所有其他的人來說都是‘非人’”,導(dǎo)致“每一個(gè)人看見他最好的朋友像一個(gè)異己的野獸一樣向他逼近”。由此，薩特認(rèn)為“匱乏”是異化開始的基礎(chǔ)，階級(jí)產(chǎn)生的根源，也是革命爆發(fā)的原因和社會(huì)向前推進(jìn)的動(dòng)力。薩特運(yùn)用“匱乏”理論對(duì)當(dāng)代資本主義進(jìn)行了批判，因?yàn)橘Y本主義是讓人最感到“匱乏”的，人處在壓迫地位，而且處在物的異化狀態(tài)，人毫無自己“主觀性”發(fā)揮的余地和可能。所以，資本主義制度就是那種最該被推翻的制度。
三、評(píng)價(jià)和啟示
應(yīng)該看到上述薩特的種種批評(píng)，確實(shí)指出了一個(gè)時(shí)期以來，我們的一些馬克思主義理論工作者在一定程度上存在著試圖把馬克思主義理論教條化、神圣化的錯(cuò)誤傾向，導(dǎo)致人們不能準(zhǔn)確把握和理解馬克思主義。從這個(gè)角度說，薩特用存在主義的相關(guān)理論發(fā)展了馬克思主義，使馬克思的人學(xué)理論和思想重新進(jìn)入人們的視野中，使其回到和恢復(fù)了應(yīng)有的地位和價(jià)值。眾所周知，馬克思主義和理論的中心議題和最終旨?xì)w是研究關(guān)于人的本質(zhì)和“人和人的解放問題”，這也是存在馬克思主義流派研究的核心主題，在這一點(diǎn)上可以說兩者是相同的。尤其是馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的論述和薩特所持有的“存在先于本質(zhì)”中的“自在存在”的觀點(diǎn)一樣，都強(qiáng)調(diào)人的自由和解放。存在主義的另一代表人物，海德格爾在他的代表著作《存在與時(shí)間》中承認(rèn)人死的可能性，并且生命是有限的。作為海德格爾學(xué)生的薩特，其思想自然也受到他老師的影響，“沒有生命這個(gè)物質(zhì)載體，‘自在存在’和‘自為存在’也就沒有了物質(zhì)基礎(chǔ)”。可以說，在薩特的“存在先于本質(zhì)”理論中依然和馬克思主義一樣，在“人和人的解放問題”的研究上，都是堅(jiān)持唯物主義的觀點(diǎn)，都認(rèn)為人的存在是一切關(guān)系的起來源和基本，現(xiàn)實(shí)中從事實(shí)踐有生命的個(gè)人，是其他一切歷史活動(dòng)的基礎(chǔ)。這和馬克思的理論中的“物質(zhì)決定意識(shí)”的理論是不謀而合的。但是薩特說當(dāng)今馬克思主義理論陷于“停滯”和“僵化”是不符合實(shí)際的，他沒有看到中國特色社會(huì)主義道路建設(shè)取得的成就。而且從根本上來講，這也正是薩特沒能真正理解馬克思主義關(guān)于“人和人的解放”的本質(zhì)。意識(shí)是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，實(shí)踐活動(dòng)是人類社會(huì)有意識(shí)、有目的特有現(xiàn)象，人的本質(zhì)正是在社會(huì)實(shí)踐中形成的，人的本質(zhì)是所有社會(huì)關(guān)系的總和。因此，我們要想真正理解人的本質(zhì)，就必須從人的歷史實(shí)踐和所在的社會(huì)關(guān)系中去探求，而不能從離群索居的孤獨(dú)者身上尋找，只能在具體的歷史關(guān)系中而不能從抽象的人中去尋找。但是，薩特卻“本末倒置”，試圖把人從復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系和背景中“剝離”出去，試圖從抽象的人去探討“人的本質(zhì)”，尋求“人的解放”，最終陷入了“緣木求魚”的困境。這也就注定了薩特對(duì)馬克思主義的改造在本質(zhì)上還是屬于存在主義理論的概念和范疇。只不過是借用馬克思主義的一些定義的“外殼”去包裹存在主義的“內(nèi)核”。與其說是薩特對(duì)馬克思主義的“彌補(bǔ)”，倒不如說是他在借用馬克思的理論對(duì)自己的存在主義進(jìn)行“修補(bǔ)”，除了個(gè)人主觀意識(shí)泛濫和彌漫再也沒有什么新意了。這倒用得著薩特自己的話：“任何超越馬克思主義的企圖，都只能是重彈馬克思主義以前的老調(diào)而已。
作者：鞏俊龍單位：華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院
