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內(nèi)容摘要：空想社會(huì)主義作為超越資本主義社會(huì)的最初理論形式，在社會(huì)主義學(xué)說史上具有重要的貢獻(xiàn)。但是從總體上看，它是非科學(xué)的社會(huì)主義。其中突出地表現(xiàn)在它的浪漫主義性質(zhì)上?？障肷鐣?huì)主義以唯心主義人性論作為哲學(xué)基礎(chǔ)；以人文主義的價(jià)值批判作為唯一的方法；非革命性和非人民性成為其社會(huì)歷史觀的本質(zhì)，在道德的層面而非科學(xué)的層面批判資本主義社會(huì)制度；浪漫而抽象地構(gòu)思未來理想社會(huì)。這就注定了它流于遐想的結(jié)局。馬克思主義以歷史唯物主義作為哲學(xué)基礎(chǔ)，在方法上實(shí)現(xiàn)了科學(xué)批判與價(jià)值批判的有機(jī)統(tǒng)一，并把社會(huì)主義最終落實(shí)在無產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)的革命實(shí)踐上，從而使社會(huì)主義學(xué)說發(fā)展成為科學(xué)?，F(xiàn)實(shí)中有些社會(huì)主義學(xué)者企圖重新拾起被馬克思主義克服了的浪漫主義因素來解釋社會(huì)主義，其性質(zhì)只能是反動(dòng)的。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義空想社會(huì)主義浪漫主義科學(xué)社會(huì)主義無產(chǎn)階級(jí)

400多年前，伴隨著西方文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)，伴隨著歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資產(chǎn)階級(jí)的成長(zhǎng)，從城市平民和破產(chǎn)農(nóng)民中產(chǎn)生了近代無產(chǎn)階級(jí)的始祖。他們處于社會(huì)的最底層，不僅遭受封建力量的剝削和壓榨，同時(shí)還受到新生的資產(chǎn)階級(jí)在原始積累中的欺凌。因此，他們不僅與封建勢(shì)力存在著深刻的矛盾，而且又與資產(chǎn)階級(jí)存在著矛盾。于是他們一方面與資產(chǎn)階級(jí)一起反對(duì)封建主義，另一方面又開始探索求得自己解放的獨(dú)立道路。社會(huì)主義學(xué)說就是這種探索的理論表現(xiàn)。

400多年里，社會(huì)主義作為與資本主義相對(duì)立的學(xué)說，隨著資本主義的發(fā)展、無產(chǎn)階級(jí)的成長(zhǎng)而逐漸得到發(fā)展。其間，一大批社會(huì)主義思想家艱苦地進(jìn)行著探索。他們通常站在資本主義的對(duì)立面，對(duì)資本主義進(jìn)行無情的揭露和批判。從批判資本的原始積累，到批判資本主義的政治制度，進(jìn)而全面地批判資本主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。這些揭露和批判構(gòu)成了空想社會(huì)主義最有價(jià)值的理論部分。作為對(duì)資本主義的超越，這些社會(huì)主義也都程度不同地為人們描繪未來社會(huì)的理想圖景，提出一個(gè)個(gè)社會(huì)發(fā)展與改革的方案。這些方案處處顯露天才的思想萌芽和天才思想。它們一方面豐富了人類的社會(huì)知識(shí)寶庫，另一方面，為科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說的創(chuàng)立提供了思想源泉。

然而，這些社會(huì)主義思想、學(xué)說，均屬于空想的范疇。它們的理論基點(diǎn)并沒有越出資本主義的思想體系，甚至直接借助于資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)觀念，它們均不能正確地認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的歷史性和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性，不能實(shí)事求是地分析資本主義社會(huì)的歷史必然性以及它與社會(huì)主義之間的辯證關(guān)系。它們把社會(huì)主義浪漫地設(shè)想為與資本主義“實(shí)然”狀況毫無歷史關(guān)系的“應(yīng)然”狀態(tài)。這些社會(huì)主義思想家們熱衷于在頭腦中用理性構(gòu)想未來社會(huì)。他們對(duì)資本主義的譴責(zé)和對(duì)未來世界的展望，都是建立在對(duì)社會(huì)發(fā)展及其規(guī)律性的非科學(xué)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的，充滿浪漫主義的良好愿望和主觀臆想構(gòu)成了它們的基本特點(diǎn)。它們從根本上說，是“和不成熟的資本主義狀況、不成熟的階級(jí)狀況相應(yīng)的?！保ā恶R克思恩格斯選集》第3卷，北京，人民出版社1995年版，第608頁）

馬克思正是通過他所創(chuàng)立的科學(xué)世界觀和社會(huì)歷史觀，在對(duì)以往這些浪漫的社會(huì)主義學(xué)說進(jìn)行深入研究和批判，在科學(xué)把握社會(huì)發(fā)展及其規(guī)律性、特別是資本主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，把社會(huì)主義上升為科學(xué)的理論形態(tài)，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義學(xué)說史上的革命變革。

馬克思和恩格斯指出：社會(huì)主義對(duì)我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之想適應(yīng)的理想，而是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。馬克思和恩格斯無意強(qiáng)調(diào)某一種狀況的合理性，（因?yàn)樵谒麄兛磥恚S著歷史的發(fā)展，一切固定的狀況都會(huì)失去其原有的合理性。）他們的任務(wù)是證明這種一往無前的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)的合理性。他們認(rèn)為，離開對(duì)社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)、離開實(shí)踐的維度去建立一種對(duì)未來社會(huì)狀況的預(yù)見和遐想，不是淪落為難以在實(shí)踐中得到實(shí)現(xiàn)的烏托邦，就是在一定時(shí)期指導(dǎo)實(shí)踐但最終蛻化為落后實(shí)踐進(jìn)一步發(fā)展的意識(shí)形態(tài)。這是對(duì)以前社會(huì)主義學(xué)說中普遍存在的浪漫主義觀念的一種批判和超越。

一百多年以來，馬克思主義的社會(huì)主義學(xué)說成為社會(huì)主義發(fā)展的主流，他在指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)中揮發(fā)著亮麗的光芒。

一百多年以來，世界上由于種種社會(huì)原因和人們的種種動(dòng)機(jī)，也出現(xiàn)了一系列新的社會(huì)主義學(xué)說。有的自稱是馬克思主義的“繼承和發(fā)展”，有的聲稱是對(duì)馬克思主義的修正和超越等等。這些“新的”社會(huì)主義學(xué)說的一個(gè)突出的特點(diǎn)即是重復(fù)被馬克思主義克服了的浪漫主義特質(zhì)。所以，正確領(lǐng)會(huì)馬克思主義的社會(huì)主義基本精神，堅(jiān)定科學(xué)社會(huì)主義立場(chǎng)，對(duì)形形色色、舊的新的浪漫社會(huì)主義學(xué)說進(jìn)行分析，既具有理論的意義，又含有現(xiàn)實(shí)的意義。

一、空想社會(huì)主義的人性論是其浪漫主義的哲學(xué)基礎(chǔ)

普列漢諾夫指出，十九世紀(jì)上半葉的空想社會(huì)主義與啟蒙時(shí)代資產(chǎn)階級(jí)思想家一樣，“以人的天性的不變的屬性來揭示環(huán)境的變動(dòng)的屬性”，“以人的天性為最高準(zhǔn)繩而設(shè)想完美立法”?！袄纾盗⑷~以分析人的熱情為出發(fā)點(diǎn)；例如羅·歐文在其《合理的社會(huì)體系概論》中，從‘關(guān)于人的天性的基本原則’出發(fā)，而斷言合理的政府應(yīng)該首先‘決定人的天性是什么’；例如，圣西門主義者聲言，他們的哲學(xué)建設(shè)在關(guān)于人的天性的新概念上；例如，傅立葉主義者說，他們的導(dǎo)師所設(shè)想出來的社會(huì)組織乃是從人的天性的不變規(guī)律中所得出的許多無可爭(zhēng)辯的結(jié)論?！保ㄆ樟袧h諾夫：《空想社會(huì)主義者》，《論空想社會(huì)主義》上卷，北京，商務(wù)印書館1980年版，第2頁）用人的天性來解釋人類的歷史，這只能重復(fù)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙學(xué)者的哲學(xué)理念，其社會(huì)主義的構(gòu)想因而也難以越出資產(chǎn)階級(jí)思想的藩籬。

在人類社會(huì)學(xué)說史上，以人的天性為基礎(chǔ)來解釋人的行為和社會(huì)歷史的學(xué)說可以追溯到古希臘的柏拉圖。柏拉圖把世界二元分裂成“理念世界”和“形相世界”，認(rèn)為，我們經(jīng)驗(yàn)到的那個(gè)世界只是形相世界，是非真實(shí)的；只有理念世界才是真實(shí)的本質(zhì)世界。形相世界是理念世界的“分有”，人的天性是由人的理念決定的。據(jù)此，他在研究人的行為和社會(huì)時(shí)，以理念世界來批判形相世界，用理念來規(guī)范人的現(xiàn)世行為，并把世界的發(fā)展看作一個(gè)不斷地體現(xiàn)理念世界、逼近理念世界的過程，并最終走向“理想國(guó)”。從柏拉圖的學(xué)說中我們就可以看到，所謂的理念世界實(shí)際上是哲學(xué)家自己理性思辨的結(jié)果，因而人的天性實(shí)際上是他關(guān)于人應(yīng)當(dāng)如此價(jià)值懸置，在此基礎(chǔ)上設(shè)想的超越現(xiàn)存社會(huì)的構(gòu)想——理想國(guó)，就是一個(gè)現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)如此的社會(huì)理想。柏拉圖的這種思維方法雖然對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)狀況具有巨大的理論批判張力。但是理論的批判是一回事，現(xiàn)存向未來發(fā)展歸根到底是一個(gè)實(shí)際的過程，它需要人們對(duì)現(xiàn)存的實(shí)踐超越。而這種從人的天性出發(fā)，從頭腦中建構(gòu)一個(gè)超越現(xiàn)存狀況的理想狀況，并認(rèn)定這就是未來是然的想法，從根本上脫離社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)過程，因而始終不可能找到一條從是到應(yīng)然過渡的橋梁。理想國(guó)終究只能是柏拉圖浪漫的社會(huì)夢(mèng)想。然而，柏拉圖的這種思想方法卻在以后人們批判現(xiàn)存社會(huì)、構(gòu)想社會(huì)未來中時(shí)常顯現(xiàn)。特別是在社會(huì)主義的思想史上，很多思想家都將此方法作為建構(gòu)自己理論的基本方法。

近代以來，這種以人的天性為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)存社會(huì)進(jìn)行批判的理論可以分為兩大類，其一是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)理論，其二即是社會(huì)主義思想。資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家在反對(duì)封建專制制度時(shí)，將恢復(fù)人“與生俱來”的天性作為自己思想的前提。在他們看來，封建專制制度是對(duì)人天性的扭曲，是對(duì)人的扼殺，所以，為了人本身，必須推翻這種不合理的制度。同時(shí)，他們從這個(gè)前提出發(fā)向人們描繪一幅人性大解放的美妙圖景。然而，資產(chǎn)階級(jí)革命所建立起來的社會(huì)制度之現(xiàn)實(shí)證明了他們對(duì)未來社會(huì)的預(yù)見只是一種夢(mèng)想，資產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)是對(duì)他們的最好諷刺。然而居于統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級(jí)卻利用這些啟蒙思想家的理論，為他們的階級(jí)利益服務(wù)。于是這些用心良苦的資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家終究轉(zhuǎn)變成資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)家——他們的思想成為資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治人民的“軟國(guó)家機(jī)器”。資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)與其說是他們理論的現(xiàn)實(shí)化，還不如說是他們理論的破產(chǎn)。究其原因，我們認(rèn)為，除了資產(chǎn)階級(jí)本身的反人民性，這些啟蒙思想家理論上的出發(fā)點(diǎn)也注定他們理論最終只能走向兩個(gè)結(jié)局：或是烏托邦，或是非科學(xué)的意識(shí)形態(tài)。

近代社會(huì)主義以資產(chǎn)階級(jí)人性論為圭臬，并反過來批判資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)。他們認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)建立的那個(gè)“合乎人性”的社會(huì)實(shí)際上是一個(gè)反人性的社會(huì)，人性在這個(gè)社會(huì)中遭到了前所未有的壓抑和扭曲。人在這個(gè)社會(huì)中幾乎成了非人。他們于是提出了自己設(shè)想的理想社會(huì)來與之相抗衡。這些理想社會(huì)主要有兩種類型。第一種是反動(dòng)的封建社會(huì)主義所提倡的資本主義以前的封建“田園”社會(huì)。反動(dòng)的封建社會(huì)主義代表的是被資產(chǎn)階級(jí)打敗的沒落封建貴族利益和社會(huì)勢(shì)力，這些封建勢(shì)力的思想代表企圖打起社會(huì)主義的旗幟，來恢復(fù)他們認(rèn)為合乎人性的封建制度。在表面上，他們似乎也是揭露資本主義社會(huì)的丑陋和非人性，但其根本理論目的是論證封建社會(huì)的詩情畫意及人性的完美。例如英國(guó)思想家卡萊爾在《過去和現(xiàn)在》一書中就明確地指出，資本主義的自由，“除了現(xiàn)款和賬本就毫無共同點(diǎn)為代價(jià)的自由，對(duì)千百萬勞動(dòng)者來說，歸根到底就是餓死的自由，對(duì)成千上萬游手好閑的懶漢來說就是墮落的自由?！保ㄞD(zhuǎn)引自《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京，人民出版社1956年版，第640頁）然而，卡萊爾批評(píng)資本主義的目的是恢復(fù)封建主的統(tǒng)治。他將中世紀(jì)的封建統(tǒng)治描繪成“貴”和“賤”之間最和諧的“黃金時(shí)代”，甚至斷言，專制制度會(huì)“拯救世界”而把社會(huì)導(dǎo)向社會(huì)主義。（參見徐覺哉：《社會(huì)主義流派史》上海，上海人民出版社1999年版，第34頁）這些思想家大量發(fā)表緬懷舊日的“挽歌”，將舊時(shí)代描寫成人性的涌現(xiàn)。曼那斯在一首詩中寫道：“帝王、農(nóng)民、貴族和祭司，人人都認(rèn)識(shí)到自己的地位，最偉大的人也與最低微的人互通聲息；俠義的情感遍于各個(gè)階級(jí)，”“讓財(cái)富和商業(yè)、法律和學(xué)問全部死去，只把我們舊日的貴族統(tǒng)治仍然留給我們?！保↗.曼那期：《英格蘭的信任》，轉(zhuǎn)引自徐覺哉：《社會(huì)主義流派史》上海，上海人民出版社1999年版，第35頁）針對(duì)這種充滿反動(dòng)浪漫主義色彩的“社會(huì)主義”言論，恩格斯指出，這些思想家盡管懷著善良的心愿反對(duì)資本主義制度，反對(duì)資本主義社會(huì)的各種不合理現(xiàn)象，但是，他們的思想目的是恢復(fù)“美好”的舊日以及它的光輝方面?！斑@個(gè)目的自然是不可能實(shí)現(xiàn)的，甚至是可笑的，這是對(duì)整個(gè)歷史發(fā)展的嘲笑?！保ā恶R克思恩格斯全集》第2卷，北京，人民出版社1957年版，第583頁）這種標(biāo)榜為了人性的恢復(fù)而提出的浪漫主義思想，不僅以資本主義為敵，同時(shí)也是科學(xué)社會(huì)主義的敵人。因?yàn)樗鼈兊膶?shí)質(zhì)是阻礙社會(huì)的發(fā)展和人類的進(jìn)步。

第二種是帶有浪漫情懷的空想社會(huì)主義。這種社會(huì)主義首先表現(xiàn)為近代前期的烏托邦理論。幾乎所有的烏托邦思想家都在大力鞭撻資本主義違反人性的同時(shí)，將未來社會(huì)的設(shè)想中心放在一個(gè)他們想象中的那個(gè)不變的、自然的人的天性的恢復(fù)上，托馬斯·莫爾認(rèn)為，上帝規(guī)定人們按照自然法則來生活。因此，人必須遵循自己本性的要求，用理性去判斷：應(yīng)當(dāng)追求什么，應(yīng)該避免什么，才不至于因?yàn)樽钚〉目鞓贩恋K最大的快樂。人是生來要享受幸福的，德行就是按照本性的要求使自己幸福同時(shí)也使別人得到幸福?？墒菍Ｖ频姆饨ńy(tǒng)治和資本暴發(fā)戶們?yōu)榱俗非笞约旱男腋?，極盡壓迫、剝削他人之能事，把別人打入苦難的深淵。在未來的社會(huì)——烏托邦中，人的本性得到充分的體現(xiàn)，每個(gè)人都過著幸福的生活。莫爾說，現(xiàn)在沒有一個(gè)地方有如此高尚的人民和如此幸福的生活?。▍⒁娋S·彼·沃爾金：《〈烏托邦〉的歷史意義》，《論空想社會(huì)主義》上卷，北京，商務(wù)印書館1980年版式，第200頁）而十九世紀(jì)上半期的空想社會(huì)主義者也用全部的精力從事以人的天性為準(zhǔn)繩來設(shè)計(jì)未來社會(huì)的研究。（參見普列漢諾夫：《空想社會(huì)主義者》，《論空想社會(huì)主義》上卷，北京，商務(wù)印書館1980年版，第2頁）在這種情形下，他們的理論如何可能超越資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)理論、并在實(shí)踐中成功地實(shí)現(xiàn)呢？

在馬克思主義看來，人性不是一個(gè)自然性概念，而是一個(gè)社會(huì)性的范疇，其內(nèi)涵也不是不變的天性，而是隨著社會(huì)發(fā)展不斷變化著的人的屬性。所以人性本身并不能作為歷史的出發(fā)點(diǎn)，它不是一個(gè)歷史的原初東西，相反它要通過歷史的原初性東西來加以說明。馬克思認(rèn)為，歷史的出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)個(gè)人的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)。他指出：“在社會(huì)中進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，——因而，這些個(gè)人的一定社會(huì)性質(zhì)的生產(chǎn)，當(dāng)然是出發(fā)點(diǎn)?！保ā恶R克思恩格斯全集》第30卷，北京，人民出版社1995年版，第22頁）社會(huì)的發(fā)展歸根到底是一部社會(huì)生產(chǎn)的歷史。歷史的現(xiàn)象（包括歷史上惡的現(xiàn)象）只是在生產(chǎn)活動(dòng)基礎(chǔ)上的社會(huì)發(fā)展中具有一定必然性的現(xiàn)象。對(duì)于這種現(xiàn)象，僅僅通過抽象的人性和設(shè)置“應(yīng)然”的理想來進(jìn)行批判是虛弱的——盡管形式上，這種批判具有強(qiáng)大的力度——同時(shí)也是非實(shí)踐性的。人們對(duì)于歷史現(xiàn)象，既應(yīng)當(dāng)通過人道主義的關(guān)照來進(jìn)行價(jià)值的批判，更要從社會(huì)發(fā)展的歷史必然性和歷史流逝性的方面進(jìn)行科學(xué)的分析，從社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性和人類實(shí)踐的能動(dòng)性具體統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)對(duì)這些現(xiàn)象的超越。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)主義和共產(chǎn)主義作為一種社會(huì)運(yùn)動(dòng)，只有被理解為一種對(duì)資本主義社會(huì)不斷的實(shí)踐超越，才具有其真正科學(xué)的意義。從一個(gè)抽象的人性概念出發(fā)、設(shè)想一個(gè)“當(dāng)然”的、“理想圖景”式的社會(huì)主義，到頭來只能是浪漫主義的“夢(mèng)想”。

二、空想社會(huì)主義的人文主義是其浪漫主義的方法論特征

空想社會(huì)主義對(duì)資本主義社會(huì)消極與丑惡進(jìn)行無情的鞭撻，把資本主義社會(huì)視為應(yīng)當(dāng)予以顛覆的對(duì)象，從而提出克服資本主義社會(huì)、進(jìn)入無消極與丑惡的理想社會(huì)，表現(xiàn)出他們對(duì)人類正義的堅(jiān)定信念。這是應(yīng)當(dāng)肯定的。我們尤其感動(dòng)的是圣西門在臨終時(shí)所說的一段話，“一切社會(huì)設(shè)施的目的都應(yīng)該是從道德上、智力上和體力上改善人數(shù)最多的和最貧窮的階級(jí)的狀況。”（參見普列漢諾夫：《十九世紀(jì)空想社會(huì)主義者》，《論空想社會(huì)主義》上卷，北京，商務(wù)印書館1980年版，第106頁）但是，他們?cè)谂匈Y本主義和設(shè)計(jì)未來理想社會(huì)時(shí)，一般地以人文主義的道德譴責(zé)代替科學(xué)的批判，以脫離實(shí)際的道德設(shè)計(jì)代替科學(xué)的預(yù)見，以致看不到私有財(cái)產(chǎn)、資本主義社會(huì)的歷史進(jìn)步性和歷史合理性，看不到對(duì)私有制、資本主義克服的社會(huì)基礎(chǔ)正是在資本主義社會(huì)之中，看不到未來社會(huì)是對(duì)資本主義的積極揚(yáng)棄。因而，他們的理想到頭來，是一種充滿浪漫的遐想。

對(duì)以資本主義為代表的私有制度的道德譴責(zé)是空想社會(huì)主義理論的一個(gè)重要內(nèi)容。從莫爾在《烏托邦》中提出，只要有私有制的地方，只要在一切都以金錢來衡量的地方，那么社會(huì)就是黑暗到普魯東的“財(cái)產(chǎn)就是盜竊”，表達(dá)了空想社會(huì)主義思想家對(duì)私有制度不合理性的憤恨。

在經(jīng)濟(jì)方面，空想社會(huì)主義淋漓盡致地譴責(zé)了資本主義的殘酷剝削，揭露了這種新的私有制度所造成的貧富對(duì)立和無產(chǎn)者受奴役、受剝削的悲慘狀況。在資本主義原始積累時(shí)期，空想社會(huì)主義就把“圈地運(yùn)動(dòng)”比喻為“羊吃人”，彰現(xiàn)出資本主義一開始就帶來的不合理的人間悲劇。18世紀(jì)時(shí)期，空想社會(huì)主義把資本主義經(jīng)濟(jì)制度描述為“讓少數(shù)人把鎖鏈套在多數(shù)人的脖子上”的制度，是一種新型的奴隸制度。他們說，資本主義的經(jīng)濟(jì)制度是“富人的天堂、窮人的地獄”，是一個(gè)“充滿著愚蠢和矛盾”的世界——競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致不擇手段地、無目的和無計(jì)劃地制造商品；而這種無政府的狀態(tài)必然導(dǎo)致生產(chǎn)的過剩從而引起經(jīng)濟(jì)危機(jī)，使人類資源和財(cái)富受到災(zāi)難性的浪費(fèi)……圣西門把它視為一切災(zāi)難中的最嚴(yán)重的災(zāi)難！

在政治方面，空想社會(huì)主義揭露和批判了資本主義政治制度對(duì)人民的奴役實(shí)質(zhì)。早在17世紀(jì)后期，溫斯坦萊就對(duì)剛剛建立的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家進(jìn)行了猛烈的批判。他說，這種政權(quán)是國(guó)王法律和原則之上的不公正的政權(quán)，是新的奴役制度。圣西門認(rèn)為，資本主義的政治制度，是讓沒有才能的人管理有才能的人，道德敗壞的人統(tǒng)治善良的人，這種政治制度的社會(huì)“是個(gè)是非顛倒的世界”。（《圣西門選集》第1卷，北京，商務(wù)印書館1979年版，第239頁）傅立葉指出，資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家本質(zhì)上是特殊階層和富人的仆從，其任務(wù)是保護(hù)富人平安地享受生活，它絕對(duì)不管大多數(shù)貧窮人民的利益。“自由、平等、博愛”只是富人的實(shí)惠和虛偽的口號(hào)。他憤怒地譴責(zé)這種制度是“恢復(fù)了的奴隸制度?！保ā陡盗⑷~選集》第1卷，北京，商務(wù)印書館1979年版，第117頁）

在意識(shí)形態(tài)方面，空想社會(huì)主義指出了資本主義社會(huì)是“利己主義”的基本根源。傅立葉指出，資本主義把人一個(gè)個(gè)捏造為自私自利的“動(dòng)物”。人們熱衷于自己的幸福建立在他人的痛苦之上：醫(yī)生希望自己的同胞患寒熱?。宦蓭熛Ｍ總€(gè)家庭都發(fā)生糾紛；建筑師希望發(fā)生大火將城市的四分之一化為灰燼；安裝玻璃的則希望一場(chǎng)冰雹打碎所有的玻璃；裁縫和鞋匠希望人們用容易褐色的料子做衣服和用壞皮子做鞋子，以便經(jīng)常更換……。資本主義社會(huì)是一個(gè)毫無羞恥的名利場(chǎng)。

空想社會(huì)主義的這些揭露和批判，對(duì)于揭露私有制社會(huì)的黑暗與被超越的必要性，促發(fā)人民對(duì)現(xiàn)存社會(huì)的否定意識(shí)具有重要的意義。但是，他們的批判一般地總是停留在從抽象的人性論出發(fā)，通過人文主義的邏輯，將世界進(jìn)行“應(yīng)該”與“是”的二元分裂的層次上，即是說，這種批判只是一種無力的道德批判。他們沒有（也不可能）對(duì)私有制社會(huì)進(jìn)行科學(xué)的剖析，實(shí)事求是地認(rèn)識(shí)它的歷史必然性和歷史暫時(shí)性。因而這種批判本質(zhì)上講是不可能有真實(shí)結(jié)果的，它不具有從理論批判向?qū)嵺`批判飛躍的現(xiàn)實(shí)可能性。

與此相聯(lián)系，空想社會(huì)主義者在設(shè)計(jì)克服“是”的社會(huì)以后的“應(yīng)該”社會(huì)即社會(huì)主義社會(huì)時(shí)，盡管是“處處突破幻想的外殼而顯露出來的天才的思想萌芽和天才思想”，（《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京，人民出版社1995年版，第608頁）但他們的設(shè)想終究不可避免地帶著濃厚的道德構(gòu)想色彩，充滿著近代人文主義所普遍具有的浪漫主義情懷。他們希望給人民提供一個(gè)社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)——人間天堂。

圣西門把社會(huì)主義社會(huì)看作人類合乎理性的要求，是社會(huì)發(fā)展的終極理想。在這個(gè)社會(huì)中人們現(xiàn)在看到的比比皆是的消極和丑惡現(xiàn)象被洗滌殆盡，人們迎來的是幸福美滿的新生活。每個(gè)人都可以吃得最好、穿得最美，住的是最舒適的房子，可以隨意旅行，享受世上最美妙的東西。在這樣的社會(huì)中，人人都是勞動(dòng)者，人與人之間完全平等，不管是男人還是婦女都享有最大的自由和最大的權(quán)利。國(guó)家再不具有統(tǒng)治的意義而成為社會(huì)生活的管理者。傅立葉在設(shè)想“和諧制度”時(shí)，浪漫主義的情感表現(xiàn)得尤為突出。傅立葉認(rèn)為，“和諧制度”的社會(huì)由一系列“法郎吉”組成。法郎吉既是生產(chǎn)單位，又是生活單位，具有社會(huì)生活的各方面功能。全體成員居住在一個(gè)“法倫斯泰爾”的宏偉建筑群中。此建筑群整齊美觀、布局合理。在“和諧制度”中，每個(gè)人都必須參加勞動(dòng)，但可根據(jù)自己的喜好自由地選擇和交換工種，把自己的“聰明靈巧貢獻(xiàn)給自己比較喜愛的誘人的活動(dòng)”。（《傅立葉選集》第1卷，北京，商務(wù)印書館1979年版，第176頁）人人自由地按照自己的愿望愉快地生活?！?/p>

馬克思主義認(rèn)為，對(duì)待資本主義這個(gè)具有一定歷史現(xiàn)實(shí)性的社會(huì)，只進(jìn)行人文主義的道德批判說到底是無力的，它既不能真正揭示出資本主義社會(huì)的深刻根源和運(yùn)行機(jī)制，也不可能切實(shí)地找到超越資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)道路?！榜R克思的批判則主要是建立在科學(xué)分析的基礎(chǔ)之上的科學(xué)批判?？茖W(xué)批判不是說不應(yīng)當(dāng)?shù)贸鰞r(jià)值結(jié)論，而是說它用來作為理論的出發(fā)點(diǎn)和評(píng)價(jià)尺度的必須是歷史的事實(shí)和客觀的邏輯，而不是抽象的倫理觀念?！隈R克思看來，價(jià)值目標(biāo)的提出和實(shí)現(xiàn)是建立在現(xiàn)實(shí)發(fā)展的客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上的，如果不從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，不研究和發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，不根據(jù)這些規(guī)律并改變它們起作用的條件，價(jià)值目標(biāo)或者就提不出來，或者提出了也不能實(shí)現(xiàn)。”（孫伯鍨：《盧卡奇與馬克思》南京，南京大學(xué)出版社1999年版，第6頁）

與此相聯(lián)系，社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)不斷進(jìn)步的過程，設(shè)想一種理想的社會(huì)以宣布?xì)v史的終結(jié)最后總是陷入虛幻的空想。社會(huì)主義不是人類社會(huì)的終極形態(tài)，作為對(duì)資本主義社會(huì)的超越，它只是人作為真正人的起始點(diǎn)。所以社會(huì)主義的真正韻味應(yīng)當(dāng)在超越資本主義社會(huì)、推進(jìn)社會(huì)向前發(fā)展的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)中。社會(huì)主義是無產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)的過程，而不是一個(gè)靜止、凝固的社會(huì)狀態(tài)。在這個(gè)過程中社會(huì)主義不但對(duì)資本主義實(shí)施否定，而且時(shí)時(shí)都處在自我否定中——通過不斷的自我否定，社會(huì)主義不斷地獲得它嶄新的意義。因此，馬克思主義認(rèn)為，在某個(gè)歷史時(shí)期對(duì)社會(huì)主義的未來進(jìn)行描述只能具有相對(duì)的真理性，并且這種描述越是具體，空想的成分就越多。不從現(xiàn)實(shí)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律出發(fā)，沉湎于浪漫主義的社會(huì)構(gòu)想，在理論上是不嚴(yán)肅的，在實(shí)踐上是極為有害的。

馬克思和恩格斯在探索社會(huì)理想時(shí)也提出過一系列設(shè)想。例如馬克思認(rèn)為，在未來社會(huì)中，“在協(xié)作和對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制”；（《馬克思恩格斯全集》第23卷，北京，人民出版社1972年版，第832頁）也提出過消滅貨幣，勞動(dòng)者以“紙的憑證”領(lǐng)取消費(fèi)品；（《馬克思恩格斯全集》第24卷，北京，人民出版社1972年版，第379頁）提出消滅分工，一個(gè)人自由地變換自己職業(yè)的設(shè)想等等。但是，這些只是他們對(duì)社會(huì)理想應(yīng)時(shí)性的非實(shí)質(zhì)性的論斷。他們始終認(rèn)為，沒有必要，同時(shí)也不可能提出任何關(guān)于未來社會(huì)的一勞永逸的現(xiàn)成方案。恩格斯甚至說：“關(guān)于未來社會(huì)組織方面的詳細(xì)情況的預(yù)定看法嗎？您在我們這里連它們的影子也找不到。當(dāng)我們把生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)交整個(gè)社會(huì)手里時(shí)，我們就心滿意足了。”（《馬克思恩格斯全集》第22卷，北京，人民出版社1965年版，第628—629頁）如果誰將這些一時(shí)的論斷作為教條，那就有可能重新陷入空想社會(huì)主義。如果說，在馬克思主義以前，空想社會(huì)主義尚有其存在的合理性和令人敬仰的價(jià)值，那么馬克思主義創(chuàng)立之后的空想社會(huì)主義只能是落后于時(shí)代的反動(dòng)的思潮。

所以，科學(xué)社會(huì)主義的基本精神就是：在對(duì)資本主義的批判中，必須在科學(xué)的基礎(chǔ)上把科學(xué)批判和價(jià)值批判有機(jī)統(tǒng)一起來，并最終落實(shí)在超越資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的批判上。社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)是一個(gè)不斷超越舊世界、創(chuàng)造新世界的過程，在這個(gè)過程中，理論與實(shí)踐主觀和客觀在堅(jiān)定的社會(huì)主義信念基礎(chǔ)上的歷史的具體的統(tǒng)一，是社會(huì)主義理論和實(shí)踐的基本要求。既要反對(duì)教條主義和烏托邦，又要反對(duì)相對(duì)主義和機(jī)會(huì)主義的傾向。使原則的堅(jiān)定性和運(yùn)動(dòng)的靈活性在實(shí)踐中達(dá)到完美的結(jié)合。

三、空想社會(huì)主義非革命性和非人民性是其浪漫主義的歷史觀本質(zhì)

如何才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義？社會(huì)主義革命的動(dòng)力是哪些人？這類問題對(duì)于并不把自己理論停留在主觀領(lǐng)域的社會(huì)主義理論家來說是至關(guān)重要的?？障肷鐣?huì)主義者堅(jiān)持社會(huì)主義可以實(shí)現(xiàn)的堅(jiān)定信念，在這類問題上曾做過艱巨的探索。然而，由于歷史的客觀原因和他們本身的社會(huì)立場(chǎng)和觀念，空想社會(huì)主義者將實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的希望浪漫地寄托在他們的認(rèn)為有實(shí)力改變社會(huì)的富人、慈善家身上。他們看不到正在崛起的無產(chǎn)階級(jí)的力量和歷史地位。這樣，空想社會(huì)主義者在社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)的途徑上同樣陷入了不切實(shí)際的浪漫主義。

英國(guó)社會(huì)主義思想史學(xué)者柯爾說：“無論是圣西門、傅立葉或羅伯特·歐文，都根本沒有想到資本家和工人之間作為兩個(gè)在經(jīng)濟(jì)上對(duì)立的階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)，更沒有想到實(shí)現(xiàn)他們的計(jì)劃要牽涉到無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的大規(guī)模斗爭(zhēng)。”（G.D.H.柯爾：《社會(huì)主義思想史，第一卷，社會(huì)主義思想的先驅(qū)者》北京，商務(wù)印書館1977年版，第11頁）他們大多數(shù)人都把希望寄托在教育和理性的發(fā)展上，而不是寄希望于任何被壓迫者的反抗。他們的志趣不是描繪“烏托邦”，就是設(shè)計(jì)種種完美社會(huì)的模型及其行為規(guī)范。

圣西門在討論社會(huì)關(guān)系變革時(shí)認(rèn)為，只有靠富人的道德感情才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的理想。他指出：“這些變革靠道德感情的力量來實(shí)現(xiàn)，而這個(gè)力量將以這樣的信仰作為自己的主要?jiǎng)恿?，這就是一切政治原則都應(yīng)當(dāng)從上帝給人們的普遍原則引伸出來。這個(gè)力量將有慈善家指導(dǎo)，他們?cè)谶@種場(chǎng)合也如在基督教形成時(shí)期一樣，將成為‘永恒者’的直接人。”（轉(zhuǎn)引自《論空想社會(huì)主義》上卷，北京，商務(wù)印書館1980年版，第45頁）

英國(guó)社會(huì)主義者查理·霍爾在他的著作《文明對(duì)人民群眾的影響》中，對(duì)資本主義社會(huì)產(chǎn)生的貧富不均表示了極大的憤慨，他提出：“一切或幾乎一切被稱為劣根性或犯罪傾向的品質(zhì)，都應(yīng)該認(rèn)為是文明的產(chǎn)物，而主要是文明的最大特點(diǎn)——貧富懸殊的產(chǎn)物?！保ㄞD(zhuǎn)引自普列漢諾夫：《十九世紀(jì)的空想社會(huì)主義者》，《論空想社會(huì)主義》上卷，北京，商務(wù)印書館1980年版，第84頁）所以，必須消除這種惡劣的社會(huì)狀況。然而在如何消除的問題上，霍爾則祈望富人的良心發(fā)現(xiàn)。他說，做這種事一定要極端地小心謹(jǐn)慎，并且要靠那些沒有個(gè)人利害關(guān)系、不為利欲所引高利貸的人才行。這種人不能在被壓迫者中間尋找：被壓迫者可能會(huì)走得太快。最好還是求助于壓迫者：當(dāng)事不關(guān)己的時(shí)候，我們就不會(huì)過于急躁地來實(shí)現(xiàn)正義的要求，不管我們把這些要求看得多么崇高?！耙虼?，由富人來幫助窮人，可能會(huì)好一些?！保ㄞD(zhuǎn)引自普列漢諾夫：《十九世紀(jì)的空想社會(huì)主義者》，《論空想社會(huì)主義》上卷，北京，商務(wù)印書館1980年版，第84頁）普列漢諾夫認(rèn)為，這種觀點(diǎn)不是霍爾特有的見解，“實(shí)質(zhì)上，我所研究的這個(gè)時(shí)代的絕大多數(shù)社會(huì)主義者——不僅是英國(guó)，而且也包括歐洲大陸上的——在這個(gè)問題上都采取他的觀點(diǎn)。”（轉(zhuǎn)引自普列漢諾夫：《十九世紀(jì)的空想社會(huì)主義者》，《論空想社會(huì)主義》上卷，北京，商務(wù)印書館1980年版，第84頁）

路易·布朗在他的名著《勞動(dòng)組織》中大力地向富人說明，社會(huì)主義的事業(yè)其實(shí)是他們的事業(yè)。他說：“這本書是向你們富人呼吁的，因?yàn)槠渲姓劦搅烁F人。他們的事業(yè)就是你們的事業(yè)”，“只有他們解放了，你們至今還不知道的安樂的寶藏才為你們而開?！保芬住げ祭剩骸秳趧?dòng)組織》序言，《論空想社會(huì)主義》上卷，北京，商務(wù)印書館1980年版，第45頁）

空想社會(huì)主義思想家往往對(duì)革命表現(xiàn)得十分謹(jǐn)慎。他們認(rèn)為，凡是革命都對(duì)社會(huì)產(chǎn)生巨大的動(dòng)蕩，有時(shí)甚至發(fā)生令人毛骨悚然的恐怖。這既不利于人民的安康，也不利于動(dòng)員社會(huì)上那些富人慷慨解囊。柯爾在談到傅立葉的革命態(tài)度時(shí)指出：“傅立葉對(duì)革命毫無興趣，他以提出具體的革新建議時(shí)極為謹(jǐn)慎，這同他幻想未來時(shí)的大膽作風(fēng)恰恰形成發(fā)對(duì)照?！保℅.D.H.柯爾：《社會(huì)主義思想史，第一卷，社會(huì)主義思想的先驅(qū)者》北京，商務(wù)印書館1977年版，第72頁）傅立葉希望有的富人會(huì)慷慨蒞臨，幫助他創(chuàng)辦“法倫斯泰爾”。他有時(shí)也向君王呼吁，可是從來沒有求助于勞苦大眾或革命。勞苦大眾對(duì)于社會(huì)制度的革命運(yùn)動(dòng)，是在空想社會(huì)主義者的視域之外的。

之所以如此，是因?yàn)榈谝?，空想社?huì)主義思想家雖然同情生活在社會(huì)底層的人民大眾，但他們的基本廣場(chǎng)并不是把自己與人民大眾放在一起，而是自視為人民大眾的救世主，把人民大眾是為施惠的對(duì)象。在社會(huì)哲學(xué)觀點(diǎn)上，他們始終看不到人民在歷史上的根本作用。他們認(rèn)為，真正推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的是那些具有批判意識(shí)的人。由此出發(fā)，他們不可能把社會(huì)進(jìn)步的希望寄托在人民大眾身上。更有甚者，有的社會(huì)主義學(xué)者把人民看成毫無批判性的惰性存在和在社會(huì)行為中沒有社會(huì)責(zé)任感的危險(xiǎn)力量。馬克思恩格斯曾指出，批判的批判“雖然認(rèn)為自己是多么地超出群眾，但它仍然萬分憐憫群眾”，（《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京，人民出版社1957年版，第9頁）這句話用于空想社會(huì)主義倒可以反過來說，“雖然認(rèn)為自己是萬分憐憫群眾，但它仍然認(rèn)為自己是多么地超出群眾。”由于他們這種英雄史觀，他們不可能把社會(huì)發(fā)展的希望放在人民群眾身上。他們?cè)嗫嗟刈穼ぷ呦蛭磥淼牡缆?，但是除了求助于社?huì)的上層人物（因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，這些上層的人物是這個(gè)社會(huì)的精英，惟有他們才能承擔(dān)其變革社會(huì)的責(zé)任?！耙虼耍麄兛偸遣患訁^(qū)別地向整個(gè)社會(huì)呼吁，而且主要是向統(tǒng)治階級(jí)呼吁?！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷，北京，人民出版社1995年版，第303—304頁），就是求助于自己的批判的頭腦。（因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，惟有這種批判的頭腦才能為未來展示一條光明的大道。）舍此兩條，他們?cè)贌o辦法。然而，他們沒有看到，上層人物是這個(gè)不平等社會(huì)的既得利益者，改變這個(gè)社會(huì)就等于滅了他們的根本。他們中的有些人即使有些許自我犧牲的精神，從總體上看，也不可能以自己的根本利益作代價(jià)。當(dāng)歐文在一次晚會(huì)上，一不留神偶爾說出社會(huì)變革可能要靠群眾推翻現(xiàn)存制度的革命時(shí)，在場(chǎng)的貴族富人們都避而遠(yuǎn)之，此后再也不肯跟這個(gè)往日被他們稱慈善家的人來往了。而他們那批判的、理性的頭腦所產(chǎn)生的批判思想如果離開了物質(zhì)的力量，那么只是灰色的意識(shí)。“思想從來也不能超出舊世界秩序的范圍；在任何情況下它都只能超出舊世界秩序的思想范圍。思想根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。為了實(shí)現(xiàn)思想，就要有使用實(shí)踐力量的人?！保ā恶R克思恩格斯選集》第2卷，北京，人民出版社1957年版，第152頁）而這種實(shí)踐力量并不是他們自己身體力行的善舉，（誠然，這些善舉的確令人欽佩。）而是作為社會(huì)物質(zhì)進(jìn)程的變革的革命活動(dòng)，是群眾的實(shí)踐活動(dòng)。馬克思提出：“歷史的活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大。”（《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京，人民出版社1957年版，第104頁）

第二，空想社會(huì)主義思想家雖然肯定社會(huì)變革的必要性，但沒有看到這種變革的革命性，以及這種革命變革的曲折性和艱巨性。他們的社會(huì)改革方案在總體上是以不觸動(dòng)現(xiàn)存社會(huì)的基本制度為前提的。圣西門認(rèn)為，只要科學(xué)知識(shí)發(fā)展了，經(jīng)濟(jì)就能增長(zhǎng)，社會(huì)就能進(jìn)步。所以，他致力于通過實(shí)業(yè)來造福人民，推動(dòng)社會(huì)變化發(fā)展。傅立葉認(rèn)為社會(huì)主義只有通過正當(dāng)?shù)耐緩?，即資本家的慷慨解囊，促使現(xiàn)存社會(huì)中人們進(jìn)行協(xié)作，才能出現(xiàn)在世界上。傅立葉曾經(jīng)常向資本家呼吁，希望他們了解他的理想制度是何等的美妙，并刊登廣告請(qǐng)資本家出資。遺憾的是他的義舉并沒有打動(dòng)他虛席以待的資本家。普魯東這個(gè)曾經(jīng)被馬克思稱作法國(guó)無產(chǎn)階級(jí)的代言人的社會(huì)主義思想家，在社會(huì)主義道路的問題上也是陷入了浪漫主義的幻想。他認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)的條件下，工人們只要節(jié)約工資組成儲(chǔ)金會(huì)，用這些錢來設(shè)立一些生產(chǎn)合作社，并逐漸使其發(fā)展、擴(kuò)大，直至有力量用逐步收買的辦法消滅大資本，并由全社會(huì)的生產(chǎn)者共同平分這些財(cái)產(chǎn)，使得那些過去“從社會(huì)逸出的財(cái)富”（如利潤(rùn)、利息等）轉(zhuǎn)歸社會(huì)本身。這樣就可以進(jìn)入社會(huì)主義，消滅剝削、消滅貧困，人們可以自由地生產(chǎn)，幸福地歡度歲月了。針對(duì)普魯東的這種“施特勞賓人的田園詩”（《馬克思恩格斯選集》第27卷，北京，人民出版社1957年版，第48頁）恩格斯曾進(jìn)行嘲諷式的批判。恩格斯說：“用無產(chǎn)階級(jí)的儲(chǔ)金……暫時(shí)購買整個(gè)法國(guó)，以后也許還要購買其余世界。這樣一個(gè)卓越的計(jì)劃真是從來沒有人想到過，而且，既然打算表演這樣的戲法，那末用月亮的銀光立刻鑄造五法郎硬幣，豈不是更簡(jiǎn)捷得多嗎？”（《馬克思恩格斯選集》第27卷，北京，人民出版社1957年版，第57—58頁）恩格斯還指出，正是因?yàn)槠蒸敄|心中藏著一個(gè)和平的藥方，所以他才抱怨和攻擊革命。

馬克思指出，在資本主義社會(huì)的發(fā)展中，資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的矛盾和斗爭(zhēng)必須而且必然地通過無產(chǎn)階級(jí)的革命方式來加以解決，社會(huì)主義理想也只有通過革命的方式才能實(shí)現(xiàn)。任何改良的方案都解決不了根本的問題，任何無視無產(chǎn)階級(jí)在社會(huì)主義理想實(shí)現(xiàn)中的歷史地位都只能將社會(huì)主義鎖定在主觀的領(lǐng)域。而資本主義社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r已經(jīng)表現(xiàn)出了這一點(diǎn)。馬克思說：在資本主義社會(huì)中，無產(chǎn)階級(jí)是超越現(xiàn)存，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)入社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)力量。在人的解放中，“頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級(jí)。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京，人民出版社1995年版，第16頁）而無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)“仍然是階級(jí)反對(duì)階級(jí)的斗爭(zhēng)，這個(gè)斗爭(zhēng)的最高表現(xiàn)就是全面的革命?？梢姡ㄖ陔A級(jí)對(duì)立上面的社會(huì)最終將成為激烈的矛盾、人們的肉博，這用得著奇怪嗎？”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京，人民出版社1995年版，第194頁）由于社會(huì)主義理想的實(shí)現(xiàn)是以兩大階級(jí)的斗爭(zhēng)，并最終以無產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)為途徑的，因此其間的道路無疑是曲折、艱巨和激烈的，它決非象空想社會(huì)主義思想家們所設(shè)想的那樣簡(jiǎn)捷、線性。更重要的是社會(huì)主義作為人的解放的社會(huì)形式絕不是以往社會(huì)制度的重復(fù)，無產(chǎn)階級(jí)的解放也不以資產(chǎn)階級(jí)的消亡而實(shí)現(xiàn)。馬克思說：“勞動(dòng)階級(jí)解放的條件就是要消滅一切階級(jí)。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京，人民出版社1995年版，第194頁）無產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類才能解放自己。所以，無產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)是一個(gè)長(zhǎng)期而曲折的歷史過程，并不是對(duì)現(xiàn)狀進(jìn)行某些修補(bǔ)就可以大功告成的?？障肷鐣?huì)主義對(duì)社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)途徑充滿浪漫主義的設(shè)想如果說在無產(chǎn)階級(jí)處于不成熟時(shí)期還有其積極的意義，那么，隨著無產(chǎn)階級(jí)的自覺和成熟，“這種反對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)的幻想，就越失去任何實(shí)踐意義和任何理論根據(jù)。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京，人民出版社1995年版，第304頁）假如有人仍抱著這些幻想不放，那么這些人只能是反動(dòng)的。

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