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致力于對(duì)社會(huì)主義前途的思考，即使撇開其所蘊(yùn)含的社會(huì)責(zé)任不談，無疑也是探索歷史前景以及關(guān)于社會(huì)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的思維方式的一種重要的智力投入。就這一觀點(diǎn)而言，對(duì)于那種認(rèn)為在20世紀(jì)末期來思考21世紀(jì)的社會(huì)主義，以及其用意只是為“過時(shí)事物”籌劃出路的觀念，本文將賦予它兩方面的涵義。換言之，也就是既要理解但同時(shí)又要著重指出，諸如此類的思考不懂得如何將歷史的回顧倒懸過來觀察未來前景，而思考的基本的重心應(yīng)該是社會(huì)與其自身的未來時(shí)代的關(guān)系。觀念的以及無疑也是實(shí)踐的內(nèi)涵的廣泛性看來只能鼓勵(lì)人們不受約束地傾聽和觀察，并采取審慎和無限謙虛的態(tài)度。同樣顯而易見的是，也應(yīng)呼吁人們拒絕意識(shí)形態(tài)的偏愛、同情或厭惡的欲念與輕率的態(tài)度。

一

社會(huì)主義不是一種失敗經(jīng)驗(yàn)的孤苦伶仃的繼承者，不單單是一份遺產(chǎn)的持有者，不論這份遺產(chǎn)被認(rèn)為是壯麗的抑或悲劇的。一旦事件的洶涌浪濤過后，不能不對(duì)被確定以達(dá)到擺脫和清除“過去的錯(cuò)誤”，進(jìn)而重新啟動(dòng)走向未來的運(yùn)動(dòng)這一目標(biāo)的途徑進(jìn)行反省。

思考社會(huì)主義，今天比以往任何時(shí)候更為重要的是既要走出形形色色的模式，又要摒棄各種狀態(tài)的懷舊，拋棄對(duì)于被賦予了魔力價(jià)值的公式或話語(yǔ)的崇拜。我們要引用一段著名的引文——也許同上述精神頗為悖謬——來提醒大家：“共產(chǎn)主義對(duì)我們來說，不是應(yīng)當(dāng)確立的狀態(tài)，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”

這同樣也以徹底的方式表明，不存在也不可能存在作為凌駕各種學(xué)說運(yùn)動(dòng)之上的另類的“社會(huì)主義學(xué)說”，即使在最好的情況下，也只能是這個(gè)運(yùn)動(dòng)與社會(huì)需要和社會(huì)矛盾相適應(yīng)。今天，投入和推動(dòng)這個(gè)運(yùn)動(dòng)乃是同牢記這樣的教訓(xùn)分不開的：顛三倒四的語(yǔ)錄，樹立一個(gè)作為獨(dú)立科學(xué)的學(xué)說總體，自封為“科學(xué)社會(huì)主義”，并將其合法性置于人類、社會(huì)和世界前途之上，凡此種種導(dǎo)致了巨大的悲劇以及或許是人類歷史的重大曲折。

因此，回溯最近的歷史及其某些本質(zhì)特征并非旨在追憶，而在于推動(dòng)對(duì)于這里所說的前景問題的理解。

在有關(guān)的國(guó)家中，以及同樣是在經(jīng)歷了最近幾十年的許多人——不論他們?cè)诖似陂g做了些什么——的精神和心靈里，累累傷痕依然是記憶猶新，而理順這份遺產(chǎn)往往是痛苦的，但這個(gè)側(cè)面并非是最觸目驚心的。在刺激人們?nèi)シ此細(xì)v史與記憶之間的血肉聯(lián)系和相互矛盾的這個(gè)時(shí)代，諸多社會(huì)主義體制的危機(jī)和消亡過程中“遺忘癥的歷史地位”值得予以極大關(guān)注。

一方面，顯而易見的是，而且大量的調(diào)查和觀察也證明，在有關(guān)的社會(huì)里，對(duì)于原來那樣的社會(huì)主義的“懷舊”不成其為問題。當(dāng)事人正在對(duì)“舊制度”所表現(xiàn)出的優(yōu)劣是非進(jìn)行對(duì)比性的綜合總結(jié)。其特征是在值此機(jī)會(huì)進(jìn)行的論辯中，除了或多或少公開地——頗有些諷刺意味——以不久之前還是強(qiáng)迫使用的詞匯作為參照，對(duì)社會(huì)主義很少有其他說法。當(dāng)各種問題更加直接之時(shí)，可以清楚地看到同這種體制的失敗相聯(lián)系的遺憾是次要的。它的缺陷——沒有民主(盡管宣稱已經(jīng)得到保障)或者經(jīng)濟(jì)上沒有能力按照社會(huì)期望和所作的承諾來保障滿足需要的水平，一般在人們的思想中占有廣泛的主導(dǎo)地位。

同時(shí)，我們看不到報(bào)復(fù)心理的突出表現(xiàn)。一些可能發(fā)展成嚴(yán)重暴力甚至內(nèi)戰(zhàn)風(fēng)險(xiǎn)的局勢(shì)已經(jīng)基本上得以避免，除此之外，“脫共化”的意識(shí)形態(tài)被社會(huì)本身所拒絕(相反的情況則往往是同外來干預(yù)聯(lián)系在一起的，例如在德國(guó)統(tǒng)一的框架內(nèi)所采取的種種措施)。除了20世紀(jì)80年代的政治和經(jīng)濟(jì)斷裂旋渦之后大多數(shù)社會(huì)角色共同認(rèn)同的對(duì)于和平穩(wěn)定的社會(huì)生活的自然追求(甚至處于危機(jī)中的社會(huì)主義國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，當(dāng)時(shí)也再三談到使他們的國(guó)家成為“正常的”國(guó)家的必要性)之外，上述現(xiàn)象是給人以深刻印象的。

兩個(gè)緊密相連的問題在這里結(jié)合了起來，并且同凌駕于現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)和復(fù)雜性之上的“模式”至上觀相互關(guān)聯(lián)：

第一個(gè)問題同“極權(quán)主義”的平庸形象相反，與社會(huì)主義國(guó)家只能期望得到它們的公民通常是表面的形式上的支持這種狀況相關(guān)(即使在超越這種裝門面的形式主義范圍之外的狂熱崇拜和支持運(yùn)動(dòng)中，或者在出發(fā)點(diǎn)往往同許愿沒有兌現(xiàn)的民眾抗議運(yùn)動(dòng)中，現(xiàn)實(shí)的歷史進(jìn)程往往導(dǎo)致這個(gè)框架的破裂)。這最明顯不過地表現(xiàn)為無所不在的逆來順受乃至意識(shí)形態(tài)的順從主義，而官方宣布的那些價(jià)值則聽?wèi){“政治”——在這個(gè)詞的現(xiàn)行的意義上——來支配。事實(shí)上，這里包含著巨大風(fēng)險(xiǎn)，一旦同運(yùn)動(dòng)、社會(huì)的發(fā)展相接觸，一旦按照“社會(huì)主義建設(shè)”本身所取得的成就的步伐前進(jìn)，就會(huì)看到模式框架的破裂和對(duì)于這樣的模式的否定。

第二個(gè)問題恰恰同“社會(huì)主義在單獨(dú)一個(gè)國(guó)家中”建成的公式化論斷相關(guān)：在原來所設(shè)想的過渡與20世紀(jì)30年代初公開確認(rèn)的社會(huì)主義已經(jīng)建成的論斷之間出現(xiàn)游離直至斷裂，這種社會(huì)主義據(jù)說是一個(gè)新的社會(huì)形態(tài)，或者甚至是一種新的生產(chǎn)方式。這種社會(huì)主義的特征從此不再是某個(gè)特定的具體歷史時(shí)代的產(chǎn)物，而很快被欽定為一個(gè)封閉模式——通過其固有邏輯和自我完善——的必然的乃至必須具有的特征。婉轉(zhuǎn)的措辭雖然掩飾著這種實(shí)際狀況(斯大林的“理論”文章充斥著這類“保持清醒”的說辭)，但無足輕重，其本質(zhì)上是超越時(shí)代的無本之木。這種社會(huì)主義被抽象為沒有血肉的模式，它不受歷史現(xiàn)實(shí)進(jìn)程的制約，被認(rèn)為是劃時(shí)代的現(xiàn)象，其中包括荒謬地宣稱自己是未來的代表者(這里重新檢驗(yàn)一下關(guān)于不同階段的“社會(huì)主義一共產(chǎn)主義”問題是頗有意思的；根據(jù)公開宣布的原則，兩者的連續(xù)更迭被挪到了一個(gè)越來越不確定的遙遠(yuǎn)未來，在此期間要經(jīng)過諸如“發(fā)達(dá)社會(huì)主義”等一系列中間階段，而這些階段也都在穩(wěn)固形成之前就被宣布一一登場(chǎng)了)。每一個(gè)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)都必須以符合抑或背離上述模式的標(biāo)準(zhǔn)來加以衡量和取舍，決定是被接受或者被拋棄，乃至更為極端地決定是被留存或者被遺忘(這也包括使一幅畫中的人物消失的操縱術(shù)，以及許多當(dāng)代人生活經(jīng)驗(yàn)中的沉浮反差)。我們并不打算囊括這個(gè)思考課題的全部，而是感覺到這是一個(gè)既承載著對(duì)歷史作出診斷的因素，又把握著投向未來的視線的領(lǐng)域。

二

如果有什么東西遭遇比社會(huì)主義更加悲慘得多的曇花一現(xiàn)的命運(yùn)，那就是在20世紀(jì)80年代末和90年代初許多社會(huì)主義國(guó)家崩塌之時(shí)，想要看到和宣布“歷史終結(jié)”者的白日夢(mèng)。這樣的論斷確鑿無誤地表達(dá)了資本主義的意識(shí)形態(tài)夢(mèng)：資本主義自慰地看到了習(xí)慣被看作是它的最徹底的否定者的敗北。但是，它選擇這種表述卻同以往可能作為歷史解放的形象大相徑庭，明顯地蛻變?yōu)閷?duì)于時(shí)代異化的一種特別奇特的補(bǔ)償，或者甚至可以說是機(jī)械的倒懸。把社會(huì)主義教條式地簡(jiǎn)單化為模式，已經(jīng)提供了類似的思維軌跡：社會(huì)主義通過把歷史時(shí)代禁錮在一個(gè)封閉的模式中來占有這個(gè)時(shí)代“因此”，摧毀這個(gè)模式就成為歷史的終結(jié)。

在“充滿喧鬧和瘋狂的”大劇院舞臺(tái)上，歷史本身肩負(fù)著責(zé)任，既要喚醒那些相信歷史可以被關(guān)進(jìn)一個(gè)封閉盒子里的人，又要喚醒那些相信或者假裝相信宣布?xì)v史終結(jié)時(shí)刻來臨的人，注意它的魔術(shù)袋何其深矣!

今天難道還有人相信歷史的終結(jié)嗎?肯定沒有任何人。恰恰相反，思考今天和未來世紀(jì)的社會(huì)主義，這意味著比以往任何時(shí)候更多地思考解放問題，即人的解放，以及時(shí)代的解放特別是歷史時(shí)代的解放。無需預(yù)言作為形式和語(yǔ)詞的東西，也許“社會(huì)主義”——它并非是頂禮膜拜的偶像——在21世紀(jì)將讓位于某個(gè)新的詞匯，這無關(guān)緊要，一些脊線和力線正在顯示出清晰輪廓，一些光點(diǎn)照亮著依然處于黑暗中的景色。這兩者都可能而且應(yīng)該引起我們注意，激起我們的求知欲。

在此之前，可能感覺到思考21世紀(jì)的社會(huì)主義歸根結(jié)底是思考社會(huì)主義在20世紀(jì)的得失。毫無疑問，這種危險(xiǎn)是存在的，因?yàn)?0世紀(jì)的社會(huì)主義顯而易見是有關(guān)這個(gè)問題所有前瞻活動(dòng)的必然出發(fā)點(diǎn)之一。全部問題在于，這種對(duì)社會(huì)主義歷史回顧過程中占主導(dǎo)地位的選擇本質(zhì)，認(rèn)為這種歷史原本是應(yīng)該重新認(rèn)識(shí)、應(yīng)該重新找到乃至應(yīng)該重新建立的某種合法性的承載者，或者它本身提供了以往任何地方都沒有過的、應(yīng)該應(yīng)用于未來的“教訓(xùn)”，諸如此類的危險(xiǎn)而貧乏的信念是一回事；而在必須加以變革的現(xiàn)實(shí)狀況框架之內(nèi)思考各種遺產(chǎn)、力量和運(yùn)動(dòng)的存在及其作用，則完全是另一回事。顯而易見，我們沒有任何理由把社會(huì)主義排除在這樣的遺產(chǎn)、力量和運(yùn)動(dòng)之外，因此必須將它理解為一種政治思潮，在這樣的名義下得到確認(rèn)的歷史經(jīng)驗(yàn)，或者這些經(jīng)驗(yàn)在其角色和見證者的意識(shí)和潛意識(shí)中留下的軌跡但是，這種疑問和這種思想交鋒畢竟不能壟斷爭(zhēng)論。

思考社會(huì)主義，在這里也就是意味著極其單純地思考人類社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的一種可能性，它不可能不是事物現(xiàn)存狀態(tài)的一種現(xiàn)實(shí)的變革問題，否則就會(huì)回到烏托邦，而這些烏托邦今天肯定不會(huì)有它們的偉大先驅(qū)那樣的解放者的功績(jī)。所以，恰恰是具有運(yùn)動(dòng)中的各種遺產(chǎn)和力量的復(fù)雜性的這種現(xiàn)存的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，提供了我們前瞻活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。

三

那么十分自然，現(xiàn)存狀態(tài)的資本主義提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，擔(dān)負(fù)著重大的責(zé)任，但也恰恰是在它的內(nèi)部展現(xiàn)著它超越自身的前景，這里不存在任何悖論。迷信對(duì)立，這把我們迅速和輕率地引向希望通過一個(gè)外在角色的行動(dòng)來推翻資本主義的觀念，將資本主義制度與社會(huì)主義制度之間對(duì)抗的革命力量加以理論化。同樣很明顯的是，所謂“資本主義”在這里被理解為其具體的和歷史的所有內(nèi)涵的總和，既包括生產(chǎn)力、固有的生產(chǎn)關(guān)系及其管理和權(quán)力機(jī)制，又包括矛盾、利益和資本主義在其內(nèi)部產(chǎn)生的反對(duì)自身的力量網(wǎng)絡(luò)。

從這樣的觀點(diǎn)出發(fā)，我們時(shí)代的一個(gè)重要的顯性特征是資本主義沒有能力來應(yīng)對(duì)它自身所固有的歷史挑戰(zhàn)。單純追求利潤(rùn)并維護(hù)能夠保證或增加利潤(rùn)的一切，這樣做遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人的利益和民眾的利益，而是日益充斥荒唐的犯罪、盲目的統(tǒng)治、不平等和不公正、無視權(quán)利和認(rèn)同性的否決行動(dòng)，以及對(duì)于被揮舞來當(dāng)作霸權(quán)工具的“人權(quán)”的結(jié)構(gòu)性蔑視，對(duì)于我們這個(gè)星球上的生存環(huán)境本身的蓄意忽視的色彩。詳細(xì)地描繪存在于一切生靈內(nèi)心的畫面，看來是多余的，但我們至少要著重指出同上面的考察相呼應(yīng)的一種情況。一方面，令人觸目驚心的是，資本主義今天正在通過尋找借口實(shí)施往往是具有很難掩飾的壟斷性質(zhì)的過度集中(并購(gòu)的增多和加速)，來覓求對(duì)其問題的答案。概括出這個(gè)長(zhǎng)期預(yù)測(cè)的看法并賦予它同社會(huì)主義前途相關(guān)的診斷因素的作用(我們要提及，這類性質(zhì)的預(yù)測(cè)貫穿于19世紀(jì)末和20世紀(jì)初關(guān)于社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的爭(zhēng)論)，毫無疑問是推測(cè)性的。而繼后實(shí)施的戰(zhàn)略卻奇怪地同看來使某些馬克思主義的分析的機(jī)械論的圖解主義名譽(yù)掃地的東西相呼應(yīng)，指出這一點(diǎn)不無滑稽。另一方面，在其后果中更為直接的是，資本主義的這種歷史的無能表現(xiàn)為一種極權(quán)統(tǒng)治——即使不是一種短期的獨(dú)裁一專政——在當(dāng)前的勝利“歷史終結(jié)”論之所以是極不嚴(yán)肅的，乃是因?yàn)樗跒檫@樣一種現(xiàn)實(shí)辯護(hù)：除了不惜一切代價(jià)追求不但最高額而且也日益最迅速的利潤(rùn)之外，還喪失了其他一切前景、其他一切責(zé)任、其他一切義務(wù)。這種強(qiáng)制地解除其他一切制約的做法，還導(dǎo)致了拒絕(不論有多少漂亮的言辭)考慮人類的未來和發(fā)展前景。

同另一種現(xiàn)實(shí)秩序相比，反差日趨強(qiáng)烈。實(shí)際上，也正是資本主義從其生產(chǎn)力的運(yùn)動(dòng)出發(fā)，同時(shí)創(chuàng)造和產(chǎn)生了矛盾和徹底改變問題已知條件的手段。爆發(fā)—場(chǎng)大規(guī)模而同時(shí)具有人類學(xué)性質(zhì)的革命，在這場(chǎng)革命過程中人同勞動(dòng)和物質(zhì)變化的關(guān)系，同滿足和能動(dòng)地提高其需要的關(guān)系，腦體關(guān)系，生產(chǎn)、交換、信息和通信關(guān)系，最后是作為整體的“人”，將無不發(fā)生徹底的變革，這樣的觀念(萌生于馬克思的名言：人類從資本主義開始走出它的史前時(shí)代)已經(jīng)經(jīng)歷了多次發(fā)展。這里不是要發(fā)展這些論點(diǎn)，它們的范圍極其廣泛，其中包含了一系列斷裂——同“新石器革命”取代采集方式進(jìn)行的食品生產(chǎn)那一刻以來人類的歷史之線發(fā)生斷裂。

但這種廣泛性本身顯示了若干途徑，表明可能構(gòu)成21世紀(jì)社會(huì)主義的特征：它必須成為上述人類學(xué)斷裂的承載者。如果社會(huì)主義具有作為資本主義打倒者的意義，那么這只能意味著超越資本主義本身限制了人類潛能的諸多局限，雖然資本主義廣泛地促進(jìn)了人類對(duì)于這些潛能的獲取。

我們所說的必須實(shí)施斷裂的資本主義，不是指那種圖式化的和無時(shí)間性的資本主義，更不是19世紀(jì)的資本主義，而是資本主義的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)和在21世紀(jì)初它自身顯現(xiàn)出來的趨勢(shì)。沖突是兩方面的：資本主義不止是壓迫著幾十億人命運(yùn)的苦難和重荷的總和，它還是熔煉滿足和發(fā)展人的需要的能力和手段的大熔爐，離開了這一切，上述人類學(xué)革命是不可想象的。而對(duì)于這種二重性的答案常常被簡(jiǎn)化為“反對(duì)”或“擁護(hù)”資本主義的意識(shí)形態(tài)選擇，諸如此類的答案實(shí)際上廣泛地表明，在任何情況下都不可能和不適合提供徹底變革的道路和手段。一方面，宣告資本主義具有種種社會(huì)弊病和根深蒂固的不人道(但試問這種質(zhì)疑所具有的社會(huì)和政治層面上的有效批判意義是什么?)另一方面卻對(duì)技術(shù)呈幾何級(jí)數(shù)爆炸感到迷惑(又要假裝早就預(yù)料到它的自發(fā)奇跡)，這兩者表面上似乎是相互排斥的，但很自然地適合于具有開放選擇的兩條對(duì)抗“線”之間的游戲。在這一點(diǎn)上恰恰存在著一種基本觀點(diǎn)的錯(cuò)誤。如果不是把它們對(duì)立起來，而是了解它們?cè)谫Y本主義現(xiàn)狀及其未來發(fā)展核心中的既是固有的又是不可分割的地位，那么就會(huì)懂得，這兩個(gè)方面彼此必然協(xié)同成為從戰(zhàn)略上超越資本主義自身的始作俑者。

四

我們?cè)谶@里還要強(qiáng)調(diào)，恰恰是在資本主義現(xiàn)實(shí)狀態(tài)及其內(nèi)部正在出現(xiàn)的趨勢(shì)之中，可以發(fā)現(xiàn)超越之路的發(fā)端。人們不能不對(duì)金融家特別是實(shí)業(yè)金融資本家在現(xiàn)代資本主義發(fā)展中日益增長(zhǎng)的實(shí)力和作用感到驚訝，盡管這樣的觀察無疑是由來已久。這種大趨勢(shì)——市場(chǎng)將其規(guī)律強(qiáng)加于工廠——正在進(jìn)入一個(gè)歷史新階段。這不是指理論，而是指觀察。各方面的觀察趨于同一，而諸多專家的診斷也相吻合，盡管也許始終沒有完全自覺地形成一個(gè)革命戰(zhàn)略的方案。

諸如美國(guó)評(píng)論家杰里米·里夫金那樣的觀察，從關(guān)于技術(shù)和經(jīng)濟(jì)新機(jī)制的發(fā)展的立論出發(fā)，宣告“一種就像市場(chǎng)資本主義不同于封建經(jīng)濟(jì)形態(tài)那樣，完全不同于市場(chǎng)資本主義的新經(jīng)濟(jì)制度”正在出現(xiàn)(見發(fā)表于《解放報(bào)》的訪談，2000年9月29日)。在一種已經(jīng)啟動(dòng)的演進(jìn)過程中，資本主義解脫了產(chǎn)品和服務(wù)的銷售與交換，一言以蔽之，解脫了市場(chǎng)，而偏重于將供應(yīng)者一--服務(wù)者同顧客一--消費(fèi)者聯(lián)結(jié)起來的網(wǎng)絡(luò)力量的提升。這種演進(jìn)邏輯同時(shí)——毫無疑問是矛盾地——導(dǎo)致資本主義把自然資本當(dāng)作一種費(fèi)用，把諸如勞動(dòng)等一切降到最低限度，不僅對(duì)于生產(chǎn)資料實(shí)施前所未有的產(chǎn)權(quán)保留——這是傳統(tǒng)的做法——而且對(duì)產(chǎn)品本身的產(chǎn)權(quán)實(shí)施保留，最終只供應(yīng)產(chǎn)品的使用時(shí)間(軟件產(chǎn)業(yè)已經(jīng)這樣做：購(gòu)買者不再購(gòu)買某種產(chǎn)品，而是購(gòu)買許可證，限于一定數(shù)量的崗位或者有時(shí)限于一定使用期限的使用權(quán))。歸根結(jié)底，人、公民、主體只是顧客，而且其生命各個(gè)階段的價(jià)值也正是作為這樣的顧客而被估價(jià)和衡量的，這個(gè)或那個(gè)企業(yè)對(duì)他們的各個(gè)生命階段實(shí)施著控制(健康、教育、休閑，以及滿足基本的身體需要)。它所導(dǎo)致的這種“非物質(zhì)化”和全球化的后果，只能朝著加劇異化，對(duì)無論是作為民族抑或個(gè)人的自身身份、文明、權(quán)利質(zhì)疑的方向發(fā)展。

這樣的圖景是慘淡的，但其中的一些方面實(shí)際上看來是頗合情理的。信息和通信技術(shù)、“信息革命”的能量和節(jié)律、全球網(wǎng)絡(luò)與在戰(zhàn)略和交換方面的“實(shí)時(shí)”化的涌現(xiàn)，越來越以史無前例的速率前進(jìn)，凡此種種表明再過四分之一世紀(jì)，人們將面對(duì)的是這樣一個(gè)世界：人們以往沒有準(zhǔn)備面對(duì)的嶄新的現(xiàn)實(shí)的重壓，將要他們付出比今天所感覺到的更為慘重的代價(jià)。此情此景之下，形形色色的誘惑何其強(qiáng)大，人們不是視而不見和不理解這樣的現(xiàn)實(shí)，就是一面迷戀于技術(shù)飛躍所提供的惟一機(jī)遇，一面又悲天憫人地對(duì)這個(gè)運(yùn)動(dòng)的“殘?jiān)北硎就?，或者最后屈從于悲觀主義，認(rèn)為牌局事先已經(jīng)洗過，而且輸?shù)袅恕?/p>

恰恰應(yīng)該用這樣的尺度來看待今天“新經(jīng)濟(jì)”所引發(fā)的矛盾言辭：是在實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化方面輝煌一時(shí)(真實(shí)的或者期望的)的“新技術(shù)”部門的簡(jiǎn)單代名詞，抑或歸根結(jié)底是重大歷史前景的征候?我們傾向于第三種假設(shè)，但有若干保留。

由于它們對(duì)精神可能產(chǎn)生的興奮作用，由于它們被應(yīng)用于最發(fā)達(dá)的資本主義中心國(guó)家時(shí)頗有說服力地表明，它們甚至可以作為有理由使人們初次感受到某些可能性而投入斗爭(zhēng)的動(dòng)員者，對(duì)于正在行進(jìn)中的這種趨勢(shì)的描述和診斷必須用一種更加全面的觀點(diǎn)來加以整合。上面談到的非物質(zhì)化，既不是產(chǎn)權(quán)的終結(jié)，也不是資本主義物質(zhì)重荷的終結(jié)，而毋寧說是分包或來料加工的全球普遍化。換言之，所謂流通和分配只在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行，再度在一個(gè)并非虛擬的現(xiàn)實(shí)中站穩(wěn)了腳跟。它表明物質(zhì)生產(chǎn)不僅沒有消失，而且日益大規(guī)模地使用分散的非熟練勞動(dòng)(童工勞動(dòng)將有美好時(shí)光)，而這種勞動(dòng)力分布在各大陸和世界的邊緣地區(qū)，其邊遠(yuǎn)性是根據(jù)市場(chǎng)一網(wǎng)絡(luò)所計(jì)算出來的盈利決定的。除了尋求短期的最大利潤(rùn)之外，走出本土的政策無疑應(yīng)該通過這樣的邏輯來闡明。

這方面的新特點(diǎn)并不像新技術(shù)所能提示的那樣強(qiáng)烈。資本主義有充分的理由保持各國(guó)之間、世界不同地區(qū)之間、各個(gè)大陸之間不平衡發(fā)展的繼續(xù)存在。我們同樣可以看到構(gòu)成和滿足人的需要方面有可能達(dá)到的各種最高世界水平之間差距的繼續(xù)保持乃至加深，以及通常表現(xiàn)為幾十億人的悲劇的壽命差異的擴(kuò)大。

五

看來只需稍許開放一點(diǎn)就可以進(jìn)一步認(rèn)為，這樣的現(xiàn)實(shí)與關(guān)于模式概念的批判思考相結(jié)合，可以最有效地勾勒出關(guān)于21世紀(jì)社會(huì)主義的前景探索。并非是要列出將有的或者將沒有的各種特征的目錄，問題在于如何調(diào)動(dòng)關(guān)于資本主義的運(yùn)動(dòng)和矛盾的現(xiàn)實(shí)感，這兩方面在何時(shí)何地以必然不同的程度表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)。

21世紀(jì)的社會(huì)主義恰恰是在這一點(diǎn)上將最徹底地不同于作為20世紀(jì)末之前的歷史運(yùn)動(dòng)的社會(huì)主義。社會(huì)主義“藍(lán)圖”和“模式”的一個(gè)主要特征，乃是勾畫一個(gè)前景或者毋寧說是一系列或多或少清晰地交錯(cuò)迭蓋的——始終依據(jù)逐步的、確定的結(jié)果——前景計(jì)劃。例如，在蘇維埃制度的最初年代，“追趕”戰(zhàn)略將達(dá)到最先進(jìn)的發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家提出的指標(biāo)特別是物質(zhì)指標(biāo)的能力，確定為直接的前景(但界限是那樣簡(jiǎn)單和明顯嗎?)。一旦或多或少明確地肯定這個(gè)在很大程度上來源于生產(chǎn)力發(fā)展水平之間差距的規(guī)劃就是“社會(huì)主義”，而且是惟一適用于它的東西，就掉進(jìn)了陷阱。其表現(xiàn)不是走向“趕超”的公式化觀點(diǎn)，就是采用中央計(jì)劃體制(官僚的僵化很快就成為它所固有的東西)，或者通過革命運(yùn)動(dòng)采取一種把這樣的社會(huì)主義樹立為庸俗意義上的“模式”的方針。(我們可以重讀一下20世紀(jì)30年代或者50年代的發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的共產(chǎn)黨報(bào)刊，上面連篇累牘地刊載著蘇聯(lián)的成就，并將此當(dāng)作社會(huì)主義“優(yōu)越性”的標(biāo)志或者應(yīng)該照抄的目標(biāo)來大加渲染)。

但是，尋求向正在演變中的現(xiàn)實(shí)更加開放、更能吸收社會(huì)未來的全體角色的最廣泛參與的另一種類型的途徑，這同樣意味著一種新的與時(shí)代關(guān)系的模式。也就是說，要從實(shí)際上把眼光盯著過去的那種規(guī)劃未來的方式，走向?qū)τ谖磥怼v史的可能性和必然性的真正探索。20世紀(jì)社會(huì)主義結(jié)局的最為慘痛的悲劇之一，也許就是將剛剛過去的歷史乃至正在發(fā)生的歷史削足適履，使之同現(xiàn)代社會(huì)主義特別是馬克思主義創(chuàng)始命題的基準(zhǔn)形象和參照點(diǎn)相吻合。應(yīng)該提醒注意的是，《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表之時(shí)，路易·拿破侖還沒有成為拿破侖三世，法國(guó)大革命和帝制在人們頭腦里依然記憶猶新，這樣的歷史實(shí)際為其后幾十年的變遷以及隨之而來的偏離即使不能說提供了辯詞，也至少開了方便之門：法國(guó)大革命的神話在俄國(guó)革命中是如此活躍，“雅各賓派”和“吉倫特派”等名詞被揮舞著當(dāng)作論戰(zhàn)的標(biāo)簽，關(guān)于“波拿巴主義”的猜疑導(dǎo)致紅軍將領(lǐng)們慘死在行刑隊(duì)的屠刀之下，凡此種種說明只將此看作一種用詞方式是不近情理的。六

無論如何(并非無視史學(xué)家的激情在整個(gè)19世紀(jì)知識(shí)生活中的份量)，正是這種試圖依據(jù)歷史“教訓(xùn)”來設(shè)想未來，乃至有時(shí)堅(jiān)持要以此來指導(dǎo)未來的思想，鑄成了上述悖論。這又是一個(gè)向著所有學(xué)科的反思開放的革新和超越的陣地。

但是，這里的關(guān)鍵也不僅僅在于認(rèn)識(shí)方面，問題是由自我認(rèn)識(shí)和自我動(dòng)員的力量，由把關(guān)于21世紀(jì)社會(huì)主義的爭(zhēng)論看作21世紀(jì)的關(guān)鍵這樣的行動(dòng)方式和表達(dá)方式而提出的。由于不會(huì)自動(dòng)得到答案，所以問題就愈加值得提出。如果說認(rèn)為20世紀(jì)的各種革命力量將把它們的活動(dòng)延續(xù)到下一世紀(jì)乃是順理成章的事情，那么其代價(jià)是必須付出在許多情況下是痛苦的堅(jiān)持不懈的持續(xù)努力，來重新評(píng)估它們從自己的歷史中繼承下來的觀念、行動(dòng)方式和形式，將今天世界的運(yùn)動(dòng)要求它們接受的、新的參量和內(nèi)涵納入它們的視野，融入它們的目標(biāo)和文化。尤其顯而易見的是，無需將“網(wǎng)絡(luò)空間”的政治內(nèi)容加以理論化，就可以看到新的通信工具和渠道的勃興正在為社會(huì)行動(dòng)創(chuàng)造新的領(lǐng)地、新的可能，同時(shí)還有新的制約。

什么樣的政治能夠表現(xiàn)出一種駕馭這些趨勢(shì)和未來的能力?答案屬于大家——這個(gè)未來是嚴(yán)酷的，而能夠借以達(dá)到這一未來的途徑必然是多樣的、不同的，有時(shí)也是曲折的。沒有任何東西能阻止這種大動(dòng)蕩的出現(xiàn)，但也不能設(shè)想這種大動(dòng)蕩將以自發(fā)產(chǎn)生的方式行動(dòng)，在行動(dòng)形式和方式上深刻更新的革命斗爭(zhēng)的必然性將會(huì)消失。正在顯露的世界形象，引入或強(qiáng)化資本主義的各種等級(jí)制度開辟著一個(gè)重要陣地：賦予一種不帶意識(shí)形態(tài)的陳規(guī)陋習(xí)的“國(guó)際主義”及互助互利以新的意義，為它們開辟新的空間。它們可能自身包含著矛盾，但今天世界的運(yùn)動(dòng)及其改變世界的意志使它們接近，使它們變得更加透明，彼此能夠更加直接了解。這就是說，要進(jìn)一步揭示既在資本主義世界化內(nèi)部付諸行動(dòng)又是為了抵抗資本主義的各種運(yùn)動(dòng)的深刻內(nèi)涵。日益明顯地把反對(duì)資本主義中心的結(jié)構(gòu)性失業(yè)及其暫時(shí)偽裝的斗爭(zhēng)與反對(duì)邊緣地區(qū)的超常剝削的斗爭(zhēng)結(jié)合起來的利益共同點(diǎn)就在于此。但是毫無疑問，必須更遠(yuǎn)更強(qiáng)地超越這一范圍：每當(dāng)人類歷史處于大斷裂關(guān)頭，無不出現(xiàn)一種或幾種相當(dāng)豐富和強(qiáng)大的思潮和行動(dòng)潮流，以闡明現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)的意義，最大可能地揭示新的現(xiàn)實(shí)和新的思想，從而預(yù)見、配合或者有時(shí)改變這個(gè)運(yùn)動(dòng)。21世紀(jì)社會(huì)主義的雄心何以不是試圖重新扮演這樣的角色呢?

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