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[摘要]作為二十世紀(jì)站在時(shí)代前列的第一位偉大人物，孫中山對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行了一系列的評(píng)述，并大力主張和倡導(dǎo)社會(huì)主義，這為社會(huì)主義在中國(guó)的廣泛傳播起到了重大的積極作用。

[關(guān)鍵詞]孫中山社會(huì)主義思想

早在十九世紀(jì)末，孫中山第一個(gè)提出了“振興中華”的口號(hào)。始終不渝繼承孫中山偉大事業(yè)的中國(guó)共產(chǎn)黨人將在二十一世紀(jì)中葉實(shí)現(xiàn)“中華民族的偉大復(fù)興”，這是無(wú)數(shù)革命先烈和多少仁人志士為之犧牲、不懈奮斗的祈盼和夢(mèng)想。孫中山的偉大思想無(wú)疑是照耀中華民族沖破漫長(zhǎng)專(zhuān)制和黑暗的第一縷陽(yáng)光。就明確說(shuō)過(guò)，從孔夫子到孫中山，我們都要繼承。作為二十世紀(jì)站在時(shí)代前列的第一位偉大人物，孫中山的偉大思想顯然值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)和汲取。孫中山的社會(huì)主義思想，就對(duì)我們建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化具有深刻的啟迪。

在十月革命前，孫中山就以寬廣的眼界觀(guān)察世界，深刻把握世界文明進(jìn)步的歷史潮流，一再高度評(píng)價(jià)馬克思主義，表示要實(shí)行社會(huì)主義。1912年，他發(fā)表題為《社會(huì)革命說(shuō)》的演說(shuō)，宣稱(chēng)“今吾國(guó)之革命，乃為國(guó)利民福革命。擁護(hù)國(guó)利民福者，實(shí)社會(huì)主義，故欲鞏固國(guó)利民福，不可不注重社會(huì)問(wèn)題。”[1]同年10月14日至16日，孫中山在上海中國(guó)社會(huì)黨總部發(fā)表《社會(huì)主義之發(fā)生與派別》的演講，更是盛贊馬克思的科學(xué)社會(huì)主義。正是因?yàn)樵趯O中山這樣一位具有重大影響的政治領(lǐng)袖的極力倡導(dǎo)下，社會(huì)主義思潮開(kāi)始在中國(guó)廣為傳播，為中國(guó)的思想理論界注入新鮮血液，從而為十月革命后馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播準(zhǔn)備了充分的思想認(rèn)識(shí)條件。

孫中山認(rèn)識(shí)到“中國(guó)數(shù)千年來(lái)都是君主專(zhuān)制政體，這種政體，不是平等自由的國(guó)民所堪受的?！盵2]為之，他提出“我們革命的目的是為眾生謀幸福，因不愿少數(shù)滿(mǎn)洲人專(zhuān)利，故要民族革命；不愿君主一人專(zhuān)利，故要政治革命；不愿少數(shù)富人專(zhuān)利，故要社會(huì)革命?！盵3]辛亥革命后，孫中山一度認(rèn)為以民族主義、民權(quán)主義為中心內(nèi)容的民族革命、政治革命已經(jīng)完成，今后應(yīng)大力開(kāi)展以民生主義為重點(diǎn)的社會(huì)革命。這也是孫中山多次論及和大力稱(chēng)頌社會(huì)主義的一個(gè)重要原因。

孫中山認(rèn)為，民生主義就是社會(huì)主義，社會(huì)主義是民生主義的歸宿。1919年孫中山在《論三民主義》一文中，詳細(xì)闡述了民生主義的內(nèi)涵。孫中山痛感“為資本家者，只知機(jī)器之為利，而不恤社會(huì)之被害也”，中國(guó)之行民生主義，即所以“消弭社會(huì)革命于未然也。”[4]故“民生主義者，即社會(huì)主義也。”[5]1924年1月，孫中山在中國(guó)國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)上發(fā)表《關(guān)于民生主義之說(shuō)明》，針對(duì)黨內(nèi)外一些人把民生主義與社會(huì)主義對(duì)立起來(lái)的傾向，他指出：“本黨既服從民生主義，則所謂‘社會(huì)主義’、‘共產(chǎn)主義’與‘集產(chǎn)主義’，均包括其中”[6]，本黨同志于此便可十分了解“共產(chǎn)主義與民生主義毫無(wú)沖突，不過(guò)范圍有大小耳。”[7]1924年8月，孫中山在演講中說(shuō)：“我現(xiàn)在就是用民生二字，來(lái)講外國(guó)近百十年來(lái)所發(fā)生的一個(gè)最大問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題就是社會(huì)問(wèn)題，故民生主義就是社會(huì)主義，又名共產(chǎn)主義，即是大同主義”。[8]孫中山說(shuō)，我們的民生主義，“目的就是要把社會(huì)上的財(cái)源弄到平均。所以民生主義就是社會(huì)主義，也就是共產(chǎn)主義，不過(guò)辦法各有不同?！盵9]孫中山認(rèn)為，推翻滿(mǎn)清政府，民族主義已達(dá)，改良專(zhuān)制政治，民權(quán)主義已伸，“至于民生主義，非以社會(huì)主義行之，不能完全。”我們“實(shí)行民生主義，而以社會(huì)主義為歸宿，俾全國(guó)之人，無(wú)一貧者，同享安樂(lè)之幸福，則仆之素志也?！盵10]

孫中山認(rèn)為，社會(huì)主義是人道主義，實(shí)為人類(lèi)之福音。孫中山十分關(guān)注人類(lèi)的疾苦，提出為“人生謀幸?！?，應(yīng)著手解決“生計(jì)”問(wèn)題。孫中山說(shuō)：“社會(huì)主義，一言以蔽之，曰社會(huì)生計(jì)而已矣。”[11]他指出，這種主張，在我國(guó)早已有之，“井田之制，即均產(chǎn)主義之濫觴；而累世問(wèn)居，又共產(chǎn)主義之嚆矢，足見(jiàn)我國(guó)人民之腦際，久蘊(yùn)蓄社會(huì)主義之精神。”[12]孫中山還指出：“社會(huì)主義既欲謀人類(lèi)之幸福，當(dāng)先謀人類(lèi)生存；既欲謀人類(lèi)之生存，當(dāng)研究社會(huì)之經(jīng)濟(jì)。故社會(huì)主義者，一人類(lèi)經(jīng)濟(jì)主義也……。社會(huì)主義系從社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面著想，欲從經(jīng)濟(jì)學(xué)之根本解決，以補(bǔ)救社會(huì)上之疾苦耳。”[13]孫中山認(rèn)為人道主義主張“博愛(ài)、平等、自由”，但這正是“社會(huì)主義之真髓”，[14]我國(guó)古代的博施濟(jì)眾、尚仁、兼愛(ài)，都是狹義的博愛(ài)，不能普及于人人，只有“社會(huì)主義之博愛(ài)，廣義之博愛(ài)也。社會(huì)主義為人類(lèi)謀幸福，普遍普及，地盡五洲，時(shí)歷萬(wàn)世，蒸蒸蕓蕓，莫不被其澤惠。此社會(huì)主義之博愛(ài)?！盵15]所以，“社會(huì)主義者，人道主義也”，實(shí)行社會(huì)主義，“實(shí)為人類(lèi)之福者”。[16]

孫中山認(rèn)為，共產(chǎn)主義是民生主義的好朋友，是社會(huì)主義之上乘。針對(duì)國(guó)民黨內(nèi)一些人對(duì)共產(chǎn)黨的反對(duì)，孫中山特別指出，這些人之所以犯這樣的錯(cuò)誤，是因?yàn)樗麄儾恢裆髁x就是共產(chǎn)主義，“共產(chǎn)主義是民生主義的好朋友?！泵裆髁x究竟是什么東西呢？孫中山說(shuō)：“民生主義就是共產(chǎn)主義，就是社會(huì)主義。我們對(duì)于共產(chǎn)主義，不但不能說(shuō)是和民生主義相沖突，并且是一個(gè)好朋友”，[17]如果說(shuō)要區(qū)分一下共產(chǎn)主義和民生主義，孫中山說(shuō)：“共產(chǎn)主義是民生的理想，民生主義是共產(chǎn)的實(shí)行，所以?xún)煞N主義沒(méi)有什么區(qū)別，要分別的還是在方法?！盵18]孫中山指出，共產(chǎn)這種制度，在原人時(shí)代已經(jīng)是實(shí)行了，由于金錢(qián)的發(fā)生，才“打破了共產(chǎn)”，所以人類(lèi)社會(huì)的斗爭(zhēng)，就是要“再回復(fù)到一種新的共產(chǎn)時(shí)代”，而“共產(chǎn)主義就是最高理想來(lái)解決社會(huì)問(wèn)題的”。[19]孫中山還對(duì)世界各種社會(huì)主義流派進(jìn)行了分析歸類(lèi)，認(rèn)為“自予觀(guān)之，則所謂社會(huì)主義者僅可區(qū)為二派：一即集產(chǎn)社會(huì)主義，一即共產(chǎn)社會(huì)主義?！^集產(chǎn)云者，凡生利各事業(yè)，若土地、鐵路、郵政、電氣、礦產(chǎn)、森林皆為國(guó)有。共產(chǎn)云者，即人在社會(huì)之中，各盡所能，各取所需。……兩相比較，共產(chǎn)主義本為社會(huì)主義之上乘?！盵20]

孫中山認(rèn)為，社會(huì)主義可預(yù)防大資本家之發(fā)生，應(yīng)大力贊成社會(huì)主義。對(duì)于世界范圍內(nèi)日益盛行的社會(huì)主義思潮，孫中山給予了密切的關(guān)注和把握。孫中山認(rèn)為，社會(huì)主義可分為烏托邦和科學(xué)社會(huì)主義兩派，“在馬克思的學(xué)說(shuō)沒(méi)有發(fā)表以前，世界上講社會(huì)主義的，都是一種陳義甚高的理論，離事實(shí)太遠(yuǎn)。而馬克思專(zhuān)從事實(shí)與歷史方面用功，原原本本把社會(huì)問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)變遷，闡發(fā)無(wú)遺?！盵21]所以社會(huì)主義可分作兩派，一是“烏托邦派”，一是“科學(xué)派”。針對(duì)一些人對(duì)社會(huì)主義的誤解，孫中山指出：“我國(guó)提倡社會(huì)主義，人皆斥為無(wú)病之呻吟，此未知社會(huì)主義之作用也。處今日之中國(guó)而言社會(huì)主義，即預(yù)防大資本家之發(fā)生可矣。此非無(wú)病之呻吟，正未病之防衛(wèi)也。孫中山認(rèn)為，我國(guó)要吸取歐美之教訓(xùn)，避免走他們的彎路，雖然當(dāng)時(shí)“我國(guó)資本家，有資財(cái)數(shù)千萬(wàn)者，國(guó)內(nèi)實(shí)鮮人，即稍有資本，又大半窖金守之而已”，[22]但隨之社會(huì)的進(jìn)化，“則將來(lái)大地主必為大資本家，三十年后，又將釀成歐洲革命流血之慘劇。故今日之主張社會(huì)主義，實(shí)為子孫造福計(jì)也?！盵23]孫中山大力提倡和贊成社會(huì)主義，這方面的論述相當(dāng)豐富。1905年5月孫中山訪(fǎng)問(wèn)國(guó)際社會(huì)黨執(zhí)行局時(shí)就解釋了“中國(guó)社會(huì)主義者的目標(biāo)”，他指出：“幾年內(nèi)我們將實(shí)現(xiàn)我們夢(mèng)寐以求的理想，因?yàn)閷脮r(shí)我們所有的行會(huì)都是社會(huì)主義的了。”[24]對(duì)于實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，孫中山表示“必竭力贊成之”，[25]孫中山在上海社會(huì)黨總部的演說(shuō)中明確指出：“實(shí)行其社會(huì)主義之政策者，實(shí)鄙人所深望也?！盵26]孫中山說(shuō)：“鄙人對(duì)于社會(huì)主義，實(shí)歡迎其利國(guó)福民之神圣，本社會(huì)之真理，集種種生產(chǎn)之物產(chǎn)，歸為公有，而收其利。實(shí)行社會(huì)主義之日，即我民幼有所教，老有所養(yǎng)，分業(yè)操作，各得其所。我中華民國(guó)之國(guó)家，一變而為社會(huì)主義之國(guó)家矣……。社會(huì)主義之國(guó)家，一真自由、平等、博愛(ài)之境域也?！盵27]

孫中山真誠(chéng)稱(chēng)頌和主張社會(huì)主義，渴望社會(huì)主義能在中國(guó)實(shí)行。在孫中山逝世三十年后，中國(guó)真的邁上了社會(huì)主義道路。并且在本世紀(jì)中葉中國(guó)將在社會(huì)主義的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興，這將完全實(shí)現(xiàn)孫中山的遺愿。

作為中國(guó)民主革命的偉大先行者，孫中山的思想理論主要集中表現(xiàn)在“三民主義”上，但面對(duì)世界的社會(huì)主義新思潮，孫中山以科學(xué)的態(tài)度正確對(duì)待，并極力主張和倡導(dǎo)，這充分說(shuō)明了孫中山寬廣的世界眼光、博大的兼容胸懷、驚人的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)和罕見(jiàn)的與時(shí)俱進(jìn)精神。

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