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內(nèi)容提要：大同思想是中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中的理想社會(huì)觀(guān)。在中國(guó)近代，傳統(tǒng)政治文化中的大同思想開(kāi)始與西方各種社會(huì)思潮相結(jié)合，形成了各種新的理想社會(huì)的模式。從共產(chǎn)主義理想與儒家理想社會(huì)觀(guān)的內(nèi)在聯(lián)系出發(fā)，在唯物史觀(guān)的科學(xué)基礎(chǔ)之上，從社會(huì)發(fā)展規(guī)律、人類(lèi)大聯(lián)合和互助的角度來(lái)闡發(fā)“大同”，賦予大同思想以嶄新的時(shí)代內(nèi)容，構(gòu)想出社會(huì)主義與人道主義、大同團(tuán)結(jié)與個(gè)性解放相統(tǒng)一的理想社會(huì)，近而實(shí)現(xiàn)了近代大同理想社會(huì)從空想到科學(xué)的轉(zhuǎn)變，并且對(duì)實(shí)現(xiàn)“大同景運(yùn)”的具體途徑進(jìn)行了有益的初步探索。

關(guān)鍵詞：大同思想社會(huì)理想

AnalyzingtheDatongThoughtofLida—zhao

Abstract:Thedatongthoughtisasocialidealoftraditionalandpoliticalcultureinchina.Inmodernhistoryofchina,thedatongthoughthaslinkedtosocialthoughtinthewestandbecomemanynewstyleofsocialideal.Lida-zhaostartfromtherelationofbetweencommunismandsocialidealofRuscholarsandexplainthedatongthoughtinmanyaspectsatthebaseofmaterialism.Hetakeshapeanewsocialidealbetweensocialismandhumanitarianism,betweengreatharmonyandindividualliberation.Hefinishthetransitionofthedatongthoughtfromphantasytorealityandseekafteraapproachofrealizingthissocialideal.

Keywords:lida-zhaodatongthoughtsocialideal

大同思想是中國(guó)古代源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的一種政治思想，也是一種最高層次理想社會(huì)的政治設(shè)計(jì)。作為一種社會(huì)理想，它具有歷久不衰的無(wú)限魅力，成為許多仁人志士用以激勵(lì)自己和群眾謀求改造社會(huì)的遠(yuǎn)大目標(biāo)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，傳統(tǒng)大同理想隨著封建社會(huì)的逐漸解體，資本主義的產(chǎn)生發(fā)展，開(kāi)始同西方各種社會(huì)思潮結(jié)合在一起，形成了近代大同理想的新模式。各階級(jí)的革命思想家在保留大同理想的形式下，不斷地改變其時(shí)代和階級(jí)的內(nèi)容，近而提出了各種新的未來(lái)社會(huì)的構(gòu)想和方案,這些構(gòu)想和方案與他們領(lǐng)導(dǎo)的政治運(yùn)動(dòng)緊密結(jié)合，對(duì)近代中國(guó)革命的歷史進(jìn)程起到了重要的影響。早期的馬克思主義者把中國(guó)傳統(tǒng)大同思想建立在唯物史觀(guān)的科學(xué)基礎(chǔ)之上，成為近代實(shí)現(xiàn)大同理想從空想到科學(xué)的第一人。他把對(duì)“中國(guó)向何處去”的現(xiàn)實(shí)思考與對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)聯(lián)系起來(lái)，構(gòu)想出社會(huì)主義與人道主義、大同團(tuán)結(jié)與個(gè)性解放相統(tǒng)一的理想社會(huì)，并且在唯物史觀(guān)的指導(dǎo)下具體探討了實(shí)現(xiàn)這一社會(huì)理想的具體途徑，從而將近代關(guān)于社會(huì)理想的探討推進(jìn)到一個(gè)科學(xué)的歷史階段。

一

的大同思想的產(chǎn)生既以當(dāng)時(shí)社會(huì)主義思潮為歷史前提，又離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)大同理想的影響。在俄國(guó)二月革命以前，對(duì)中國(guó)革命的理想目標(biāo)還是資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)他對(duì)資本主義固有的矛盾仍缺乏清楚的認(rèn)識(shí)。第一次世界大戰(zhàn)和俄國(guó)十月革命發(fā)生改變了20世紀(jì)世界歷史的進(jìn)程，也改變了中國(guó)思想史的方向。在俄國(guó)十月革命勝利的影響下，中國(guó)先進(jìn)分子已對(duì)資本主義失去信心而尋找新的救國(guó)救民真理，這時(shí)中國(guó)大地興起了蓬勃發(fā)展的社會(huì)主義思潮，他們自然地把傳統(tǒng)的“大同”、“均平”思想與近代的社會(huì)主義聯(lián)通在一起，并認(rèn)為“大同”、“均平”就是社會(huì)主義。正是在這種時(shí)代思想氛圍中，把大同思想與共產(chǎn)主義理想聯(lián)系起來(lái)，用“大同”這一民族語(yǔ)言概念來(lái)認(rèn)識(shí)、理解與表述共產(chǎn)主義。如報(bào)曉的雄雞，猛然看到“世界的新文明之曙光”，指出“中國(guó)向何處去”的答案就是走十月社會(huì)主義革命的道路，這是一個(gè)只能迎，不可拒的世界歷史趨勢(shì)。他希望用這盜來(lái)的火種，點(diǎn)燃改造中國(guó)社會(huì)的燎原烈火，鼓舞他的已經(jīng)一變?yōu)樾碌纳鐣?huì)理想——社會(huì)主義。

同時(shí)在這一時(shí)期里，馬克思主義在中國(guó)已初步傳播，中國(guó)工人階級(jí)開(kāi)始登上歷史舞臺(tái)。清末民初中國(guó)的留日學(xué)生已大量譯介了日文的社會(huì)主義著作，其中對(duì)馬克思及其學(xué)說(shuō)也進(jìn)行了系統(tǒng)的介紹。眾多留日學(xué)生對(duì)各種社會(huì)主義學(xué)說(shuō)發(fā)生了極大的興趣，其中幸德秋水、福井準(zhǔn)造和村井知至等人的著作不僅集中介紹了社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，而且觀(guān)點(diǎn)鮮明，包含了較深的哲理。在留日期間不僅聽(tīng)過(guò)他們講授的關(guān)于社會(huì)主義內(nèi)容的課程，而且還閱讀了他們大量介紹社會(huì)主義的文章，開(kāi)始對(duì)馬克思主義有了最初的接觸并且逐漸接受馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)。在接受了馬克思主義的同時(shí)，他已經(jīng)開(kāi)始注意到中國(guó)工人階級(jí)的力量，并把創(chuàng)造歷史未來(lái)的希望寄托在他們身上。他認(rèn)為在西方，“政治革命、社會(huì)革命之先聲，遂皆發(fā)于工人之口。罔不胚釀?dòng)趧趧?dòng)階級(jí)之運(yùn)動(dòng)。最近俄國(guó)大革命之發(fā)端，亦以面包問(wèn)題為武器，工人團(tuán)體為先鋒”，[①]十月革命的勝利更加顯示了工人階級(jí)的偉大力量。他確信第一次世界大戰(zhàn)的勝利是民主主義對(duì)“大……主義”的勝利，即庶民的勝利、勞工主義的勝利，“勞工階級(jí)”應(yīng)自覺(jué)承擔(dān)建設(shè)理想社會(huì)的責(zé)任，從而找到了實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的現(xiàn)實(shí)階級(jí)力量。同時(shí)以積極姿態(tài)熱情地宣傳唯物史觀(guān)，超越了進(jìn)化論的范疇，實(shí)現(xiàn)了進(jìn)化史觀(guān)向唯物史觀(guān)的轉(zhuǎn)換。起初他在進(jìn)化論的引導(dǎo)下將歷史的動(dòng)因歸之于精神，歸之于民眾的意志即民彝；當(dāng)他轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者以后，則把歷史的動(dòng)因歸之于物質(zhì)，歸之于勞動(dòng)生產(chǎn)。他指出“不求其原因于心的勢(shì)力，而求之于物的勢(shì)力”，[②]這是一個(gè)根本性的徹底轉(zhuǎn)變。在深入考察西方社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)狀況之后，已開(kāi)始對(duì)進(jìn)化論運(yùn)用于社會(huì)歷史領(lǐng)域的有效性表示質(zhì)疑，并對(duì)社會(huì)達(dá)爾文主義的論點(diǎn)有所批評(píng)?！拔逅摹币院?，他迅速地沖破了資產(chǎn)階級(jí)民主主義的桎梏和新文化運(yùn)動(dòng)初期的局限，并接受馬克思主義救國(guó)救民的真理，順利地完成了向唯物史觀(guān)的轉(zhuǎn)變，他的社會(huì)理想也由近代資產(chǎn)階級(jí)民主主義轉(zhuǎn)向社會(huì)主義。

近代中國(guó)大同思潮的勃興對(duì)的社會(huì)理想具有重大的影響作用。中國(guó)大同思想是延綿中國(guó)歷史的政治文化之一，對(duì)大同理想社會(huì)的追求古已有之。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)無(wú)數(shù)先進(jìn)中國(guó)人對(duì)救國(guó)救民道路的上下求索，無(wú)不是一個(gè)從現(xiàn)實(shí)中汲取理想，又把理想轉(zhuǎn)化現(xiàn)實(shí)的過(guò)程。作為近代中國(guó)重提大同理想的第一人，洪秀全把基督教教義中的平等思想、農(nóng)民革命傳統(tǒng)中的“等貴賤，均貧富”以及“均田免糧”等革命要求相結(jié)合，并借助于“天下為公”的大同思想來(lái)闡發(fā)太平天國(guó)的革命綱領(lǐng)。他指出人的使命就在于通過(guò)“相與淑身淑世，相與正己正人”的活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)“太平天國(guó)”，主張通過(guò)農(nóng)民起義來(lái)實(shí)現(xiàn)其大同社會(huì)。他的大同理想具有濃重的空想色彩，并且要在神學(xué)外衣庇護(hù)下消滅小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的貧富差別，因而無(wú)疑是一種空想。康有為在《大同書(shū)》中設(shè)計(jì)出人類(lèi)社會(huì)從據(jù)亂世經(jīng)升平世到太平世即大同的發(fā)展路徑，主張“破除九界”，實(shí)現(xiàn)男女平等，促使家庭消亡，去私產(chǎn)之業(yè)，“凡農(nóng)工商之業(yè)，必歸于公”。康有為的大同理想所展現(xiàn)的天賦人權(quán)、自由、平等、博愛(ài)以及個(gè)性解放等體現(xiàn)了近代資產(chǎn)階級(jí)的要求，終因其大同之世的烏托邦特征而導(dǎo)致“他沒(méi)有也不可能找到一條到達(dá)大同的路”。[③]孫中山再次倡導(dǎo)民眾共同奮斗來(lái)實(shí)現(xiàn)“天下為公”的大同理想：“將來(lái)世界總有和平之望，總有大同之日，此吾人無(wú)窮之希望，偉大的思想?！盵④]孫中山的大同理想是以三民主義為基礎(chǔ)，在繼承傳統(tǒng)大同思想的同時(shí)又吸取了近代西方社會(huì)主義的某些觀(guān)點(diǎn)而形成的新的社會(huì)理想。但他主張互助，反對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，認(rèn)為通過(guò)三民主義的實(shí)行可以使中國(guó)革命“畢其功于一役”，因此孫中山的大同理想仍帶有不切實(shí)際的空想社會(huì)主義的性質(zhì)。他們?nèi)说拇笸硐腚m具有空想的性質(zhì)，卻構(gòu)成了大同理想的歷史先導(dǎo)。作為啟蒙時(shí)期的思想家，一直以一種寬闊的視野和理性的批評(píng)去對(duì)待近代大同理想的思想資料，他將社會(huì)理想建立在唯物史觀(guān)的基礎(chǔ)上，結(jié)束了幾代先進(jìn)中國(guó)人夢(mèng)寐以求的大同理想的空想歷史，使他的社會(huì)理想獲得了科學(xué)形態(tài)，實(shí)現(xiàn)了近代大同理想由空想向科學(xué)的質(zhì)的飛躍。

二

社會(huì)理想是主體對(duì)社會(huì)美好未來(lái)的向往和追求，是人們對(duì)未來(lái)奮斗目標(biāo)或憧憬的觀(guān)念性的預(yù)見(jiàn)。社會(huì)理想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)有一定的差距，兩者又是交互作用，因而對(duì)社會(huì)理想的探索也是一個(gè)從現(xiàn)實(shí)中汲取理想，又把理想化為現(xiàn)實(shí)的曲折發(fā)展過(guò)程。中國(guó)近代的革命思想家總是把中國(guó)的革命理想同人類(lèi)到大同之路的終極目標(biāo)聯(lián)系起來(lái)，隨著革命形勢(shì)的發(fā)展，思想家們所提出的關(guān)于社會(huì)理想的各種構(gòu)想、方案，也在保留大理想的形式下不斷地改變著其時(shí)代和階級(jí)的內(nèi)容。在承繼大同理想在中國(guó)近代的演進(jìn)歷程，又經(jīng)歷其在社會(huì)理想上從空想到科學(xué)的發(fā)展，最終所構(gòu)想成的大同世界，是一個(gè)社會(huì)主義與人道主義、大同團(tuán)結(jié)與個(gè)性解放相統(tǒng)一的理想社會(huì)。

1、批判封建禮教和尊孔復(fù)辟思潮

個(gè)性自由和個(gè)性解放是西方近代人道主義與民主主義的實(shí)質(zhì)。的社會(huì)理想是個(gè)性解放和大同團(tuán)結(jié)相結(jié)合的社會(huì)，必然先要求個(gè)性解放的反封建斗爭(zhēng)，才能興起實(shí)現(xiàn)大同團(tuán)結(jié)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)。從前的君主制度是由一個(gè)人專(zhuān)制壓迫民眾，決不能發(fā)展民眾各自的個(gè)性而給予其自由，因此對(duì)封建傳統(tǒng)思想的批判是實(shí)現(xiàn)大同理想的先決條件。長(zhǎng)期以來(lái)，封建禮教成為宣傳“政教合一”的價(jià)值體系，君主專(zhuān)制則成為傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)的政治支柱，因而以孔子學(xué)說(shuō)為核心的禮教成為傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)的主流。對(duì)孔子學(xué)說(shuō)與專(zhuān)制社會(huì)的關(guān)系進(jìn)行分析：孔子生于專(zhuān)制社會(huì)，專(zhuān)制之時(shí)代，自不能不就當(dāng)時(shí)之政治制度而立說(shuō)，故其說(shuō)確足以代表專(zhuān)制社會(huì)之道德，亦確足為專(zhuān)制君主所利用資以為護(hù)符。“孔子者，歷代帝國(guó)專(zhuān)制君主之護(hù)符也。”[⑤]他指出封建禮教思想壓榨人民，“蓋今日吾國(guó)專(zhuān)制之政體雖推翻，而專(zhuān)制之思想尚復(fù)彌漫于社會(huì)?！盵⑥]他堅(jiān)決反對(duì)當(dāng)時(shí)的尊孔復(fù)辟思想，特別強(qiáng)調(diào)自由與專(zhuān)制不兩立，說(shuō)“蓋民與君不兩立，自由與專(zhuān)制不并存。是故君主生則國(guó)民死，專(zhuān)制活則自由亡。”[⑦]可見(jiàn)，依然始終堅(jiān)持個(gè)性自由是不容取消的，他堅(jiān)決反對(duì)獨(dú)裁專(zhuān)橫和各種形式的專(zhuān)制主義。對(duì)封建禮教與孔子學(xué)說(shuō)的批判，有助于打破政治上的權(quán)威主義和傳統(tǒng)的價(jià)值觀(guān)的束縛，實(shí)現(xiàn)真正的個(gè)性解放。

還自覺(jué)地運(yùn)用唯物史觀(guān)的分析方法，指出社會(huì)的表層構(gòu)造是基于基礎(chǔ)構(gòu)造之上的。作為傳統(tǒng)政治思想主流的封建禮教，其核心就是權(quán)威主義的價(jià)值原則，中國(guó)二千年來(lái)未曾變動(dòng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織即大家族制度是其社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)。說(shuō)“中國(guó)的大家族制度，就是中國(guó)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織，就是中國(guó)二千年來(lái)社會(huì)的基礎(chǔ)構(gòu)造。一切的政治、法度、倫理、道德、學(xué)術(shù)、思想、風(fēng)俗、習(xí)慣，都建筑在大家族制度上作他的表層構(gòu)造。”[⑧]孔子的學(xué)說(shuō)作為中國(guó)大家族制度上的表層構(gòu)造，是有其經(jīng)濟(jì)上的客觀(guān)基礎(chǔ)的。近代以來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)受到西方工業(yè)經(jīng)濟(jì)的沖擊和壓迫而發(fā)生動(dòng)搖，因此孔子的學(xué)說(shuō)和封建禮教也會(huì)必然走向崩頹粉碎。他用經(jīng)濟(jì)組織、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變動(dòng)來(lái)說(shuō)明道德乃至一切思想意識(shí)的變遷，科學(xué)徹底地批判了當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的尊孔復(fù)古的逆流，指出經(jīng)濟(jì)變動(dòng)是歷史動(dòng)因，代表著專(zhuān)制社會(huì)道德的孔子學(xué)說(shuō)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)根本動(dòng)搖了，維持其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的政治權(quán)威必然會(huì)坍塌。

2、倡導(dǎo)“個(gè)性解放”與“大同團(tuán)結(jié)”相結(jié)合

最早在《聯(lián)治主義與世界組織》一文中，比較完整地闡明了未來(lái)理想社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)“大同團(tuán)結(jié)”與“個(gè)性解放”相結(jié)合的新組織。在他的《平民主義》中，他從社會(huì)發(fā)展規(guī)律來(lái)闡發(fā)“大同”：“現(xiàn)在世界進(jìn)化的軌道，都是沿著一條線(xiàn)走，這條線(xiàn)就是達(dá)到世界大同的通衢，就是人類(lèi)共同精神連貫的脈絡(luò)。……這條線(xiàn)的淵源，就是個(gè)性解放。個(gè)性解放，斷斷不是單為求一個(gè)分裂就算了事。乃是為完成一切個(gè)性，脫離了舊絆鎖，重新改造一個(gè)普通廣大的新組織。一方面是個(gè)性解放，一方面是大同團(tuán)結(jié)。這個(gè)性解放的運(yùn)動(dòng)，同時(shí)伴著一個(gè)大同團(tuán)結(jié)的運(yùn)動(dòng)?！盵⑨]在他看來(lái)，個(gè)性解放是在走向大同世界的必要環(huán)節(jié)，而大同團(tuán)結(jié)又作為自由人的聯(lián)合體，容納并保護(hù)著每一個(gè)人的自由發(fā)展。要求個(gè)性解放、個(gè)性自由是近代人道主義和民主主義的通則，而大同團(tuán)結(jié)則是共產(chǎn)主義者的社會(huì)理想。只有實(shí)現(xiàn)兩者的有機(jī)結(jié)合，才會(huì)遵循近代中西方社會(huì)的進(jìn)化的共同軌道：先開(kāi)始于要求個(gè)性解放的反封建和民主斗爭(zhēng)，后興起社會(huì)主義的運(yùn)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)的社會(huì)主義與人道主義相統(tǒng)一，既有個(gè)性自由又有大同團(tuán)結(jié)的社會(huì)新秩序。也就是達(dá)到《共產(chǎn)黨宣言》中所說(shuō)的，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵⑩]

從人類(lèi)互助角度講“大同”，他認(rèn)為，從前的社會(huì)組織是“縱”的組織，都是“以力統(tǒng)屬的組織”；而現(xiàn)在要求的社會(huì)組織”是“橫”的組織，是“打破上下階級(jí)為平等聯(lián)合的組織”，是“以愛(ài)結(jié)合的組織”?，F(xiàn)在工人、農(nóng)民、婦女及至各行各業(yè)都有自己的聯(lián)合組織，這種聯(lián)合會(huì)由國(guó)內(nèi)發(fā)展到“世界的大聯(lián)合”?！霸诖藱M的聯(lián)合中，各個(gè)性都得自由，都是平等，都相愛(ài)助，就是大同的景運(yùn)?！盵11]這“大同景運(yùn)”的特征，就是“都相愛(ài)助”，“依互助的精神”。他在給予“大同”以廣泛的時(shí)代內(nèi)容的同時(shí)，還指出“現(xiàn)在民眾聯(lián)合起來(lái)，為橫的組織，以推翻君主官吏的勢(shì)力”；“現(xiàn)在勞工階級(jí)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來(lái)，為橫的組織，以反抗官權(quán)階級(jí)、資本階級(jí)”。[12]他把民主主義、社會(huì)主義都劃歸于“大同景運(yùn)”?？梢?jiàn)在思想中這“大同景運(yùn)”也是分階段的，而且不管民主主義或社會(huì)主義，最后都要進(jìn)入“大同世界”。還從人類(lèi)大聯(lián)合角度來(lái)論述“大同”，主張開(kāi)展“大同團(tuán)結(jié)的運(yùn)動(dòng)”，這種“大同團(tuán)結(jié)”就是要建立一種“新組織”，組織一個(gè)“新聯(lián)合”。而這種“新聯(lián)合”應(yīng)不斷擴(kuò)大，從中國(guó)擴(kuò)大到全世界，“令全世界人類(lèi)組織一個(gè)人類(lèi)的聯(lián)合，把種界國(guó)界完全打破。這就是我們?nèi)祟?lèi)全體所馨香禱祝的世界大同！”[13]

作為一種理想社會(huì)秩序，大同團(tuán)結(jié)與個(gè)性解放的結(jié)合必然涉及到社會(huì)主義和個(gè)人主義的關(guān)系問(wèn)題。與當(dāng)時(shí)眾多思想家不同，鮮明指出，個(gè)人與社會(huì)是相互依存的關(guān)系，社會(huì)是個(gè)人集成的群合，個(gè)人則是群合中的分子。因此他從個(gè)人與社會(huì)不可分離的聯(lián)系得出結(jié)論：“故個(gè)人與社會(huì)并不沖突；而個(gè)人主義與社會(huì)主義一亦決非矛盾?！盵14]他主張是“合理的個(gè)人主義”和“合理的社會(huì)主義”，即個(gè)體自由和社會(huì)秩序相統(tǒng)一。他說(shuō)：“真正合理的個(gè)人主義，沒(méi)有不顧社會(huì)秩序的；真正合理的社會(huì)主義，沒(méi)有不顧個(gè)人自由的。個(gè)人是群合的元素，社會(huì)是眾異的組織?！盵15]在這種理想社會(huì)中，個(gè)性是自由的，社會(huì)又是有秩序的；但秩序不是剛性劃一的規(guī)范，而是保有個(gè)性選擇的自由度。提倡合理的個(gè)人主義是主張“秩序中的自由”；合理的社會(huì)主義則主張“自由間的秩序”。這一主張突破了以往社會(huì)主義者對(duì)個(gè)人主義和社會(huì)主義的關(guān)系的認(rèn)識(shí)，特別突破了一般社會(huì)主義者否定個(gè)人主義的普遍傾向，因而重視個(gè)性解放和個(gè)性自由的社會(huì)主義理論為重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)個(gè)人主義與社會(huì)主義指明了方向。

3、實(shí)現(xiàn)個(gè)人獨(dú)立自由和婦女解放

在中國(guó)的馬克思主義者中，屬于既接受了社會(huì)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政學(xué)說(shuō)，又高舉人權(quán)旗幟，宣傳個(gè)人獨(dú)立自由的一代。他懷有堅(jiān)定的社會(huì)主義信念，同時(shí)又真誠(chéng)執(zhí)著地追求個(gè)人自由和獨(dú)立的人格。從實(shí)質(zhì)上來(lái)說(shuō)，基于天賦理性的獨(dú)立自由的人格是理想社會(huì)中的理想國(guó)民性格。如果說(shuō)社會(huì)主義與大同團(tuán)結(jié)側(cè)重于對(duì)新的社會(huì)秩序的構(gòu)想，那么人道主義和個(gè)性解放則更多地是描繪一個(gè)自由獨(dú)立人格的精神風(fēng)貌。認(rèn)為民國(guó)時(shí)期國(guó)人精神萎縮的原因在于缺乏對(duì)自我的追求。在專(zhuān)制主義統(tǒng)治下“幾乎人人盡喪自其為我”，“我之既無(wú)，國(guó)于何有”。過(guò)去歷代封建統(tǒng)治者打著孔孟之道的旗號(hào)推行滅絕個(gè)性、抑殺自我的愚民政策，辛亥革命后這種滅殺自我個(gè)性的罪惡在尊孔的名義下流行不衰。根據(jù)孔孟示人有我的言論指出“孔孟亦何嘗責(zé)人以必犧牲其自我之權(quán)威，而低首下心甘為其傀儡也哉。”[16]面對(duì)這種“失卻獨(dú)立自主之人格，墮于奴隸服從之地位”的壓迫人權(quán)狀態(tài)，號(hào)召?gòu)膱?jiān)持一己意志之自由，沖決網(wǎng)羅而卓自樹(shù)立。他認(rèn)為“近世文明之特質(zhì)惟在解放，吾國(guó)以專(zhuān)制之余，凡其自體具有權(quán)威者，罔不遭君主之束縛，斯不獨(dú)個(gè)人己也?！盵17]他用“解放”來(lái)概括近代文明的基本特征或時(shí)代精神，預(yù)示著在個(gè)人理想方面對(duì)獨(dú)立自由人格的重視。他認(rèn)為二十世紀(jì)是解放的時(shí)代，人道主義和個(gè)性解放的實(shí)質(zhì)就是要求尊重個(gè)性，徹底廢除統(tǒng)治與屈從的關(guān)系，使個(gè)性真正得到自由的發(fā)展?！案鱾€(gè)性都有自由，都是平等，都相愛(ài)助，就是大同的景運(yùn)?！盵18]大同景運(yùn)無(wú)非是自由獨(dú)立的人的大聯(lián)合，因此的理想人格其實(shí)就是以個(gè)性解放為基礎(chǔ)、以獨(dú)立自由為特征的人格。他批判了封建君主專(zhuān)制制度以及綱常名教對(duì)個(gè)性的泯滅，號(hào)召人們實(shí)現(xiàn)一種平民化的的獨(dú)立自由的人格。

在強(qiáng)調(diào)確立獨(dú)立自由人格的同時(shí)，特別提出將婦女解放與一般社會(huì)解放運(yùn)動(dòng)相結(jié)合。他指出西方近代民主制度長(zhǎng)期排斥婦女權(quán)利，它仍然不是真正的民主。他說(shuō)道“現(xiàn)代歐美的Democracy，仍然不是真正的Democracy。因?yàn)樗麄円磺械倪\(yùn)動(dòng)立法，言論，思想都還是以男子為本位，那一半婦女的利害關(guān)系，他們都漠不關(guān)心?！盵19]婦女解放是人類(lèi)解放的重要內(nèi)容，沒(méi)有婦女解放的民主也不是真正的民主。他還結(jié)合中國(guó)的社會(huì)狀況闡述了中國(guó)婦女的女權(quán)運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為不僅社會(huì)各階級(jí)的婦女需要聯(lián)合，組成強(qiáng)有力的團(tuán)體，而且還應(yīng)該積極參加各種社會(huì)活動(dòng)，同男子一起承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。婦女應(yīng)當(dāng)參加社會(huì)上各種公益團(tuán)體組織，不斷擴(kuò)大婦女的影響和作用。值得一提的是，強(qiáng)調(diào)婦女解放同人權(quán)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，女子應(yīng)當(dāng)支持和參與男子進(jìn)行的各種人權(quán)活動(dòng)。在中國(guó)女子受壓迫，男子同樣受壓迫?！安华?dú)男子對(duì)女子專(zhuān)制，就是男子對(duì)男子，亦是互為專(zhuān)制?！盵20]中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的嚴(yán)重性決定著婦女解放運(yùn)動(dòng)必須同一般社會(huì)解放運(yùn)動(dòng)相結(jié)合。他還找到了婦女解放的徹底解決辦法：“一方面要合婦人全體的力量，去打破那男子專(zhuān)斷的社會(huì)制度；一方面還要合世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)婦人的力量，去打破那有產(chǎn)階級(jí)（包括男女）專(zhuān)斷的社會(huì)制度”。[21]可見(jiàn)獨(dú)立自由的人格是組成大同理想社會(huì)的基本要素，只有具有自由的人格的平民才能主動(dòng)與人民群眾結(jié)合為一，自覺(jué)擔(dān)負(fù)起社會(huì)歷史賦予的責(zé)任，才能創(chuàng)造大同團(tuán)結(jié)與個(gè)性解放相統(tǒng)一的理想社會(huì)。

三

將大同理想建立在唯物史觀(guān)之上以后，他就開(kāi)始運(yùn)用唯物史觀(guān)的基本理論探討了社會(huì)理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的具體途徑。其中既涉及到人類(lèi)走向大同理想的一般道路，又有對(duì)中國(guó)革命與歷史邏輯的特殊途徑初步探索。他明確指出應(yīng)當(dāng)根據(jù)馬克思的唯物史觀(guān)：“確定社會(huì)組織是由如何的根本原因變化而來(lái)的；然后根據(jù)這個(gè)確定的原理，以觀(guān)察現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，就把資本主義的經(jīng)濟(jì)組織，為分析的，解剖的研究，預(yù)言現(xiàn)在資本主義的組織不久必移入社會(huì)主義的組織，是必然的命運(yùn)；然后更根據(jù)這個(gè)預(yù)見(jiàn)，斷定實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的手段，方法仍在最后的階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)。他這三部理論，都有不可分的關(guān)系，而階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)恰如一條金線(xiàn)，把這三大原理從根本上聯(lián)絡(luò)起來(lái)?！盵22]可見(jiàn)，唯物史觀(guān)不僅構(gòu)成了關(guān)于社會(huì)主義理想的歷史基礎(chǔ)，而且為實(shí)現(xiàn)這一理想找到了現(xiàn)實(shí)的途徑——階級(jí)斗爭(zhēng)，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命。他強(qiáng)調(diào)指出，大同世界是一個(gè)消滅了階級(jí)與階級(jí)斗爭(zhēng)的社會(huì)，但在人類(lèi)邁向大同世界的歷史進(jìn)程中，階級(jí)斗爭(zhēng)是不可避免的，“是階級(jí)社會(huì)自滅的途轍”。只有通過(guò)嚴(yán)重的階級(jí)斗爭(zhēng)，才能達(dá)到階級(jí)的消滅，實(shí)現(xiàn)世界的大同。

強(qiáng)調(diào)大同理想的實(shí)現(xiàn)不僅要依靠階級(jí)斗爭(zhēng)，還需要經(jīng)過(guò)一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政時(shí)期。對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的必要性，他解釋說(shuō)：“在革命的時(shí)期，為鎮(zhèn)壓反動(dòng)者的死灰復(fù)燃，為使新制度新理想的基礎(chǔ)鞏固，不能不經(jīng)過(guò)一個(gè)無(wú)產(chǎn)者專(zhuān)政（DictatorshipoftheProletariat）的時(shí)期。在此時(shí)期，以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治代替中產(chǎn)階級(jí)的少數(shù)統(tǒng)治（Bourgeisoligarchy）?！盵23]可見(jiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政是人類(lèi)社會(huì)邁向世界大同的必經(jīng)階段，是“一個(gè)政治的過(guò)渡期”。隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的經(jīng)過(guò)，就真正進(jìn)入“工人政治”的實(shí)現(xiàn)階段，即進(jìn)入體現(xiàn)著大同團(tuán)結(jié)與個(gè)性解放相結(jié)合的自由人的聯(lián)合體。在這一過(guò)程中必須實(shí)行“物心兩面的改造；靈肉一致改造”的原則，即用階級(jí)斗爭(zhēng)來(lái)改造社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織，又要提倡人道主義來(lái)改造人的精神。在他看來(lái)，這種的“改造”本身又表現(xiàn)為一個(gè)“解放”的過(guò)程，這種“解放”決不是統(tǒng)治者的恩賜，而是勞動(dòng)者自求解放的結(jié)果。因此讓群眾自覺(jué)地參加解放事業(yè)，“自己解放自己”，最終建立一個(gè)既實(shí)現(xiàn)個(gè)性自由又能確保社會(huì)團(tuán)結(jié)的大同世界。

在分析實(shí)現(xiàn)人類(lèi)大同的一般道路的基礎(chǔ)之上，運(yùn)用唯物史觀(guān)對(duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)情況作了初步研究，指出走社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)世界大同的必然趨勢(shì)，論證了中國(guó)走社會(huì)主義的歷史必然性。他強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)主義的理想，因各地，各時(shí)之情形不同，務(wù)求其適合者行之，遂發(fā)生共性與特性結(jié)合的一種新制度，故中國(guó)將來(lái)發(fā)生之時(shí)，必與英、德、俄……有異?！盵24]因而應(yīng)給予中國(guó)特殊的國(guó)情以充分的關(guān)注和研究。針對(duì)中國(guó)近代的各種社會(huì)問(wèn)題，他認(rèn)為必須訴諸于社會(huì)革命的“根本解決”，這一根本解決以社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織的變動(dòng)為內(nèi)涵，而其實(shí)現(xiàn)方式是階級(jí)斗爭(zhēng)或社會(huì)革命。他指出中國(guó)近代的革命首先是一個(gè)民族解放運(yùn)動(dòng)，革命的主要對(duì)象是“國(guó)際帝國(guó)主義，資本主義”和“國(guó)內(nèi)武人軍閥”，革命的任務(wù)“應(yīng)該是既反帝又反軍閥”，他指出必須堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨在國(guó)民運(yùn)動(dòng)中的領(lǐng)導(dǎo)因素，并且強(qiáng)調(diào)農(nóng)民應(yīng)當(dāng)成為革命的主力軍，發(fā)動(dòng)農(nóng)民群眾去實(shí)現(xiàn)社會(huì)革命，近而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義與人道主義、大同團(tuán)結(jié)與個(gè)性解放相統(tǒng)一的大同理想。

總之，較之洪秀全、康有為、孫中山的大同理想，的關(guān)于社會(huì)主義與人道主義、大同團(tuán)結(jié)與個(gè)性解放相統(tǒng)一的社會(huì)理想，科學(xué)地回答了“中國(guó)向何處去”的歷史提問(wèn)，實(shí)現(xiàn)了近代大同理想由空想向科學(xué)的質(zhì)的飛躍。同時(shí)依據(jù)唯物史觀(guān)的基本理論對(duì)大同理想向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的具體途徑初步探索，是中國(guó)化的馬克思主義的一個(gè)重要組成部分，它構(gòu)成了提出的人類(lèi)到大同之路的理論前導(dǎo)——經(jīng)過(guò)新民主主義革命，“經(jīng)過(guò)人民共和國(guó)到達(dá)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，到達(dá)階級(jí)的消滅和世界大同”。[25]

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25、：《論人民民主專(zhuān)政》《選集》第四卷北京人民出版社1991年第1469頁(yè)（公務(wù)員之家版權(quán)所有）