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一種有助于自身的自我分析，它不是純技術(shù)性的，而是在真誠(chéng)與不斷求索中生成的。恰如寫(xiě)詩(shī)，真正的詩(shī)并不依賴(lài)單純的技巧，而是詩(shī)人心靈中和血液中的痛苦的生產(chǎn)。紀(jì)德說(shuō)：“應(yīng)該而且只能在自身尋覓個(gè)人的倫理觀，不應(yīng)將任何外在于自我的東西強(qiáng)加給我，或以此約束自我?！比欢?，真誠(chéng)，對(duì)于自我本身的忠實(shí)，卻又容易在童年萌發(fā)的神秘主義染色下進(jìn)入象征的桎梏。象征，猶如一把利刃，切割著自身，走向多元化分裂。無(wú)形中，我們區(qū)分著靈與肉，上帝與魔鬼，地獄與天堂，或者其他的一些意象。二元論和道德主義，都是急性子，他們不滿(mǎn)于單單的看或者行走，緊要的是先作出判斷。如此的判斷恰恰成為了看和行走的束縛。但表現(xiàn)在紀(jì)德身上，象征似乎并不簡(jiǎn)單，而是一個(gè)復(fù)雜糾纏的線(xiàn)團(tuán)。

手淫，首先是肉體的，其次才是精神的和思索的，甚而是生活方式的。紀(jì)德對(duì)瑪?shù)氯R娜的圣潔之愛(ài)，幾乎達(dá)到了消除實(shí)體——人，的地步，此中不難看出一個(gè)清教徒的的深的宗教影響。同時(shí)，這種對(duì)實(shí)體的消除的愛(ài)注定跟源自肉體的騷動(dòng)是割裂開(kāi)的。靈與肉的這種狀態(tài)，使紀(jì)德同時(shí)趨向天堂和地獄，一種二元論逐漸的將主體——人，撕裂開(kāi)來(lái)，使其飽受痛苦。而另一方面，新教提倡的內(nèi)省和反省，無(wú)疑加重了分裂的封閉性和紀(jì)德的幻夢(mèng)和想象，把事件掩飾起來(lái)，單單在心靈里通過(guò)懺悔達(dá)到一種空的“和諧”。然而這種靈與肉的持續(xù)對(duì)峙卻越發(fā)變得壓抑和窒息。紀(jì)德深陷西奈半島的陰暗之中。

身體，被紀(jì)德曾經(jīng)稱(chēng)為行為的起源的所在，卻叢生著疾病，以致過(guò)早地將紀(jì)德拉入一種生成的焦慮中，而且對(duì)自己的生命很是擔(dān)憂(yōu)。在這樣狹縫式狀態(tài)中，或者是哈姆雷特，或者是唐璜，或者是唐·吉訶德。如此三個(gè)角色在紀(jì)德的人生舞臺(tái)上穿插演繹那些悲喜劇，將痛苦、快慰、壓抑、堅(jiān)韌表現(xiàn)得淋漓盡致。即使紀(jì)德在情感低落的時(shí)候，在為自己探索一個(gè)和諧存在的時(shí)候，曾試圖批判三者的滑稽；但未能徹底，直到臨死前，他說(shuō)：“始終是介乎于理性和非理性之間的掙扎？”

文學(xué)創(chuàng)作，或者說(shuō)唐·吉訶德之矛，在紀(jì)德的自我分析中扮演著重要的角色。紀(jì)德借《偽幣制造者》中小說(shuō)家愛(ài)德華的思考，表示：“我的心只因同感而跳動(dòng)；我只通過(guò)他人而生活；可以說(shuō)我是通過(guò)或者與人結(jié)合而生存，而我從沒(méi)有比躲開(kāi)自己而成為另外一個(gè)人更感到生命力的充沛?！币环N生命的他者求索，其實(shí)就是一種幻夢(mèng)和想象的表現(xiàn)，也是一種象征。他，紀(jì)德，小說(shuō)的創(chuàng)作者，在不同的角色中游蕩著，穿梭著，體會(huì)他們不同的情感。我們從某種意義上，或者可以說(shuō)，小說(shuō)里只有一個(gè)人，那就是紀(jì)德。他把自己身體潛在的沖突、情感、欲望，生成筆下各樣的人物，并在小說(shuō)的情節(jié)里求索一個(gè)可能的和諧相處。

分裂，就一定要完整嗎？起碼最初，紀(jì)德是這樣認(rèn)為的，雖然后來(lái)有了更深的認(rèn)識(shí)。紀(jì)德于1919年寫(xiě)道：“我從來(lái)不會(huì)放棄什么，我在自身同時(shí)庇護(hù)著精華與糟粕，我生活在分裂的狀態(tài)之中?？墒?，我身上共存的各趨極端的東西并沒(méi)有像某種存在和生活動(dòng)人心魄的集中感受那樣，給我?guī)?lái)太多的不安和痛苦，這該如何解釋呢？截然對(duì)立的傾向沒(méi)能使我成為一個(gè)痛苦的人，卻使我成為一個(gè)令人困惑的存在，——因?yàn)?，痛苦伴隨著某種人們希望擺脫的狀態(tài)，而我并不想逃避這種使我全部存在的可能得到發(fā)揮的狀態(tài)。這種對(duì)許多人幾乎是不堪忍受的對(duì)話(huà)狀態(tài)，對(duì)我來(lái)說(shuō)，卻是不可或缺的?！边@樣的心境，就像一個(gè)嗜酒的人喝醉的狀態(tài)，他不是在酒中求索，而是在醉酒后求索。他渴求的是那樣的狀態(tài)。

然而，每次的對(duì)性壓抑本身的沖破，隨后都會(huì)帶來(lái)重新的分裂或者是依然的分裂。特別是在手淫控制他的時(shí)候，他思想混亂，身體虛弱，情緒低落，如他所說(shuō)，“為了可悲的安寧”。什么樣的“安寧”呢？分裂的沖突和一種對(duì)自身的模糊所造成的混亂。越是如此，他越是無(wú)法擺脫手淫。直到從愛(ài)戀童稚中得到第一次的靈與肉的和諧相處，仿佛行為依照了自身的倫理觀。這種激情和歡樂(lè)，使他很容易擺脫了手淫的控制和思索的混亂，使他感覺(jué)到“新力量”的存在。

平衡只能是一種失落感，因?yàn)榧o(jì)德始終沒(méi)有認(rèn)同平衡，和諧也是如此。如此的狀態(tài)不具有一種衍射社會(huì)環(huán)境的作用，起碼在當(dāng)時(shí)社會(huì)，只能在一種個(gè)人倫理觀的照看下存在。而紀(jì)德本身的真誠(chéng)是承受不了這種對(duì)自己陰暗面的掩飾、欺騙所帶來(lái)的窒息感的。一方面他必須把自己的“罪行”公開(kāi)，另一方面，他又在某種意義上隱藏著自己。這也正說(shuō)明了，文學(xué)表現(xiàn)形式對(duì)紀(jì)德而言，意味著某種解決其心靈問(wèn)題的途徑。在我看來(lái)，隱藏的不是細(xì)節(jié)，而是求索，紀(jì)德沒(méi)有把一種模糊中的求索呈現(xiàn)。1924年10月31日他寫(xiě)信給盧韋伊爾說(shuō)：“我認(rèn)為讓真正尋找我的思想的人發(fā)現(xiàn)它比將它展示出來(lái)更恰當(dāng)些?！边@種隱藏?zé)o疑是自知的，就像在交往中發(fā)生誤會(huì)一樣，如果你過(guò)分的解釋?zhuān)吹故チ四憬忉尩囊饬x。而緊要的是，也許你的解釋反而遮蔽了你的本真呢。

關(guān)注自我，是西方哲學(xué)的一條重要線(xiàn)索，紀(jì)德在這條線(xiàn)索里加入了真誠(chéng)和真實(shí)。他向人們昭示的是一種在自我求索中的堅(jiān)韌，偉大的痛苦，持續(xù)的掙扎與不斷的探索。所謂的“普洛透斯”與其說(shuō)是多變與不確定，不如說(shuō)是一種持續(xù)的探索，一種生成，一種存在的意識(shí)。

姍姍來(lái)遲的，是對(duì)社會(huì)的介入。當(dāng)然，這樣說(shuō)，并不能理直氣壯。因?yàn)?，紀(jì)德的介入不過(guò)是自我解放的延續(xù)。盡管從社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)看，紀(jì)德是個(gè)十足的保守派。但正如克洛德·馬丹所說(shuō)，“他的真理，就是他的經(jīng)歷，他始終不渝地追求。這真理就如生活本身，永不枯竭，永遠(yuǎn)無(wú)法蓋棺論定?！保ü珓?wù)員之家版權(quán)所有）