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【內(nèi)容提要】本文在西方理論從近代、現(xiàn)代到后現(xiàn)代的歷史演變和西方當(dāng)代最新理論流派——多元文化理論、第三世界理論、全球化理論、文化研究的互動中考察了后殖民理論的源流，認(rèn)為后殖民理論的核心思想為邏輯相連的三點，即揭示"學(xué)"后面的"主義"實質(zhì)、指出"知識"后面的"權(quán)力"性質(zhì)、提出文化帝國主義思想；結(jié)合后殖民理論的討論史討論后殖民理論自身邏輯必然要引發(fā)出四個最基本的問題，即西方思想的二重性、什么是非西方文化的"真實"、怎樣定義非西方文化的自我、它者話語還是自我話語。

后殖民主義興起于西方，很快蔓延到全球，華人文化圈和中國大陸學(xué)界已有加入這一全球交響曲的數(shù)年歷史。后殖民主義提出的理論問題，最為國人感興趣的，大概有兩大方面，一是有關(guān)世界整體格局的理論，它仿佛是在新一輪全球化浪潮（以大眾傳媒，特別是互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)為物質(zhì)基礎(chǔ)，以經(jīng)濟全球化和文化全球化為主要特征）中產(chǎn)生的一場文化-思想陣痛，同時又好像為產(chǎn)生更辯證地思考全球文化格局所需要的新思維模式提供了一個契機；二是西方與各非西方文化的關(guān)系，它關(guān)系到各非西方文化對自身進入現(xiàn)代性以來歷史的重識與言說。本文首先梳理后殖民主義的來龍去脈，著重指出它提出的重要命題和在全球思想演進中的關(guān)聯(lián)，然后對后殖民主義話語已經(jīng)和還將對非西方文化產(chǎn)生的影響進行粗略的探討。

一、源流與關(guān)聯(lián)

在后殖民主義狂潮已經(jīng)沸沸揚揚了十多個春秋的1991年，學(xué)者們在紐約的學(xué)術(shù)會議上，對應(yīng)該如何定義后殖民主義仍然莫衷一是，眾說紛紜。至今，對后殖民理論，無論是定義還是評價，都遠不是一個業(yè)已了結(jié)的公案。鑒于后殖民理論本身的復(fù)雜性，我們對后殖民理論源流的考察，應(yīng)從更寬廣的視野，多角度地進行。

1.思想史角度。西方思想的演進，從近代、現(xiàn)代到后現(xiàn)代（英文中，近代和現(xiàn)代都是modern，本文用近代和現(xiàn)代兩個中文詞指modern的兩種主要不同意義，16世紀(jì)至19世紀(jì)末為近代，20世紀(jì)以后為現(xiàn)代。仔細析辨請參拙文《現(xiàn)代性與全球文化四面》即由《文藝研究》發(fā)表。），從某種意義上說，是西方中心自我解構(gòu)的歷史。近代西方思想，以牛頓、達爾文、黑格爾、基督教神學(xué)為代表，伴隨西方文化的全球擴張，具有堅定的西方中心信念，以先進／落后、文明／野蠻、科學(xué)／愚昧……等二元對立方式，勾畫西方與非西方的世界等級圖景?，F(xiàn)代西方思想，以愛因斯坦的現(xiàn)代物理學(xué)、海德格爾的存在主義、弗洛伊德的精神分析、列維·斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義為代表，更尊重各現(xiàn)象的復(fù)雜性和特殊性，但仍持著一個中心（存在主義的存在、精神分析的無意識、結(jié)構(gòu)主義的深層結(jié)構(gòu)），用這個中心來統(tǒng)帥一切現(xiàn)象。后現(xiàn)代思想，以德里達和?？碌暮蠼Y(jié)構(gòu)主義、后期維特根斯坦的語言游戲理論、阿多諾反同一性的否定辯證法、加達默爾否定原意的解釋學(xué)、利奧塔反大一統(tǒng)的宏偉敘事以及后殖民主義等為代表，徹底解構(gòu)了存在一個本體論意義的中心觀念。"后現(xiàn)代"一詞在使用中有兩種含義：一是大后現(xiàn)代，與近代、現(xiàn)代相對，也就是一般所說的"后現(xiàn)代時代"的后現(xiàn)代，在這一意義上，包括很多不用后現(xiàn)代詞匯而論述了后現(xiàn)代思想的各流派，如上面所舉的大部分流派；一是小后現(xiàn)代，只指那些使用后現(xiàn)代詞匯來論述后現(xiàn)代的流派，在這一意義上，后現(xiàn)代與后期維特根斯坦、后結(jié)構(gòu)主義、新解釋學(xué)、后殖民主義等可以并列。明確后現(xiàn)代的兩種意義，就可以清楚從宏觀到微觀的兩條線索：（1）就西方思想的整體演進來說，從近代、現(xiàn)代到后現(xiàn)代，呈現(xiàn)了隨著全球化的不斷深入，西方思想一步步地解構(gòu)西方中心以適應(yīng)世界的新形勢；（2）就后現(xiàn)代自身的發(fā)展而論，后結(jié)構(gòu)主義標(biāo)志著從現(xiàn)代到后現(xiàn)代的決定性轉(zhuǎn)折，后現(xiàn)論使后現(xiàn)代擴展到整個西方文化，而后殖民主義則把后現(xiàn)代思想引伸到西方與非西方的關(guān)系，它在一個最復(fù)雜的問題上，以一種最有深度的方式，使后現(xiàn)代思想全球化了。

2.詞匯關(guān)聯(lián)域。后殖民主義的主詞"殖民"，自然而然地使不少后殖民主義論者從伴隨著資本主義擴張的全球化的殖民主義來理出一條后殖民主義自身的發(fā)展邏輯。從這一角度看，有兩段論（殖民主義和后殖民主義）和三段論（殖民主義、新殖民主義、后殖民主義）之分。兩段論背后是西方一以貫之的學(xué)術(shù)話語，是主流。三段論滲入了馬克思主義和社會主義理路，是少數(shù)。但三段論講得更清楚，因此我用三段論的結(jié)構(gòu)來敘述兩段論的思想。三段論主要是一種用詞匯史編織起來的西方殖民者與非西方被殖民者的關(guān)系史。殖民主義盛行于從西方的全球擴張到第二次世界大戰(zhàn)后各殖民地國家紛紛獨立時期，這時，西方對殖民地國家進行了政治、軍事、經(jīng)濟、文化的全面占領(lǐng)和控制。新

殖民主義流行于冷戰(zhàn)時期社會主義對前殖民地國家與西方關(guān)系的描述，即殖民地國家獨立之后，西方用經(jīng)濟和文化方式繼續(xù)對前殖民地國家進行統(tǒng)治。后殖民主義話語是冷戰(zhàn)快結(jié)束的80年代開始從西方發(fā)端興盛而流向全球的時髦話語。它對從殖民時期以來直至今天西方對殖民地影響和控制的合理性進行了本體論上的質(zhì)疑。然而，在分類學(xué)和方法論上，殖民主義和新殖民主義都是政治話語，而后殖民主義則是一種學(xué)術(shù)話語，它提出的問題切中了思想和文化的關(guān)鍵之處?？梢哉f，后殖民主義理論是用一種新的觀點和方法，去分析資本主義殖民擴張以來，殖民者和被殖民者之間的關(guān)系，以及這種關(guān)系在殖民時期和后殖民（按兩段論，后殖民包括新殖民）時期的演化。后殖民話語的重要性在于，它的分析結(jié)果，像一座突發(fā)的火山，對西方傳統(tǒng)觀念和信念進行了徹底顛覆！

3.思潮互動。在此起彼伏、流動斑斕、五色眩目的西方學(xué)術(shù)流派中，后殖民主義與不少流派有多種多樣的關(guān)聯(lián)和迭交。后殖民主義最有代表性的人物賽義德（EdwardW.S

aid）的最有代表性的著作《東方主義》（1978）和《文化帝國主義》（1993）都有小小的一點要成"派"的去向，但終被更合理地總歸在后殖民的大傘下。后殖民主義的另一位最有代表性的人物斯皮娃（GayatriChakravortySpivak）就是一個三合一的大家：解構(gòu)主義、馬克思主義、女權(quán)主義。不過揀大的說，與后殖民主義最有交迭關(guān)系的是西方的四大時髦流派：多元文化主義、第三世界理論、全球化理論和文化研究。多元文化主義在美國風(fēng)風(fēng)火火，一是因為西方20世紀(jì)以來的學(xué)術(shù)大背景，特別是人類學(xué)研究，強調(diào)各文化不能替代的獨特性，二是美國多民族移民國家的現(xiàn)實基礎(chǔ)，指出美國精神不應(yīng)只是歐洲移民帶來和創(chuàng)造的西方理念，并以西方理念去歸化其他文化移民群，而應(yīng)該是多種文化，如非裔黑人的、亞裔黃人的等多元文化共生。其核心思想，也與后殖民批評一樣，反對西方強勢文化對真理的壟斷和遮蔽。不難理解，后殖民主義與多元文化主義，在理論上和實踐上都是既相互聯(lián)結(jié)，又相互影響的。以美國為大本營的第三世界理論強調(diào)的也是不同于第一世界的第三世界的特殊性，認(rèn)為不能用西方的方式，而要用第三世界國家自己的方式去理解它們。從杰姆遜《跨國資本主義時代中的第三世界文學(xué)》一文中，基本可以理解第三世界理論的旨趣。正是在強調(diào)非西方的第三世界的特殊性這一點上，后殖民主義理論與第三世界理論同聲相應(yīng)，多有交合。文化研究發(fā)端于50年代后期的英國，紅火于80～90年代的西方，它對社會-文化各層面各單位的細研，擴散和覆蓋了眾多不同的領(lǐng)域，當(dāng)然也覆蓋到了后殖民主義的研究對象。目前被美國很多大學(xué)采用為課本的格拉斯堡（LawrenceGrossberg）等三人編的一大厚本《文化研究文選》（1992）就把后殖民主義作為書中的一小部分。全球化理論有一個從分散的世界史到統(tǒng)一的世界史以來，時間悠長、時時更新的歷史。不過，從"全球化"這一詞匯本身，就可以感受到它與后殖民理論的關(guān)聯(lián)和交迭。

4.學(xué)派主干。后殖民理論的關(guān)涉重心是全球現(xiàn)代化以來西方與非西方的關(guān)系，因此它崛起和形成的基礎(chǔ)，有兩個方面，一是第一世界中的學(xué)術(shù)思考，二是如羅伯特·揚格（RovertYoung）指出，第三世界里反殖民主義的寫作，范農(nóng)（FranzFanon）為其公認(rèn)的代表。盡管后殖民理論有悠長的歷史和現(xiàn)實基礎(chǔ)，但在80年代才興盛，因為靠了賽義德1978年發(fā)表的《東方主義》，后殖民主義才有了自成一派的思想方法。然后從1978～1985年，通過美國、英國、印度的一系列學(xué)術(shù)活動和著作，后殖民理論在西方學(xué)界從邊緣進入中心。因此，一般講后殖民理論，都從賽義德的這本經(jīng)典著作開始。在這一意義上說，是第一世界中的學(xué)術(shù)思考，構(gòu)成了后殖民主義理論的核心，使全球的后殖民理論從背景進入前景。與當(dāng)代西方任何學(xué)派不同的是，后殖民的理論大家都具有雙重身份，既是西方學(xué)院里的名教授，又是第三世界國家的后裔。賽義德，巴勒斯坦裔；斯皮娃，印度裔；巴巴（HomiBhabha），印度裔；霍爾（StuartHall），牙買加裔……這種雙重身份而帶來的雙重關(guān)懷使后殖民理論顯出一種特殊性，它既是西方思想傳統(tǒng)的邏輯性繼續(xù)，又跨出了單純的西方思想演進，從而為全球性思考提供了一個新的出發(fā)點二、核心內(nèi)容

后殖民理論，根據(jù)英語世界的兩種后殖民理論文選，阿?？肆_特（BillAshcroft）等三人編的《后殖民研究文選》（PostcolonialStudies，AReader，1995）和芒吉爾（PadminiMongia）編的《當(dāng)代后殖民理論文選》（ContemporaryPostcolonialTheory,AReader，1996），除了前面提到的賽義德、斯皮娃、巴巴、范農(nóng)、霍爾、揚格……還可以列出一長串作者名單，就是把這個名單再縮小到賽義德和斯皮娃這兩位后殖民理論超級明星，兩人的十多本著作也仍有非常龐雜的內(nèi)容。這里直接從后殖民理論的三個核心問題來理解其要點、精神和意義。為了論述和理解方便，用"東方"一詞來泛指一切非西方地區(qū)和民族，這也是賽義德在《文化帝國主義》一書中的精神。

1.東方知識：學(xué)，還是主義？隨著資本主義興起和全球擴張，西方以政治、軍事、經(jīng)濟、文化、民間等多種形式進行的全球化實踐活動，不斷地認(rèn)識著一個非西方的東方。西方外交官、軍人、科學(xué)家、新聞記者、旅游者、考察隊、冒險家……各色人等的親身經(jīng)歷、見聞、感受、思考、言說、寫作，構(gòu)成了西方文化中的關(guān)于東方的話語。再加上政治家、學(xué)者、思想家的邏輯思考和理論建構(gòu)，形成了西方文化中的東方學(xué)。學(xué)，是對事物本質(zhì)的理論性認(rèn)識，也是對事物本質(zhì)的科學(xué)性表述。然而，西方人對東方的認(rèn)識，是以西方文化為背景和基礎(chǔ)，以西方的科學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)，以西方思維為運思方式來進行總結(jié)的。因此，后殖民理論家認(rèn)為，西方的東方學(xué)是西方對東方的"言說"、"書寫"及

"編造"，在這套話中所呈現(xiàn)的東方，只是他們眼中心中所認(rèn)為的東方，而并不是、也絕不可能是真正的東方。更進一步說，西方對東方的言說和書寫，在認(rèn)識東方的同時也遮蔽和歪曲了東方。在這一意義上，西方的東方學(xué)雖然以一種"學(xué)"的形式呈現(xiàn)出來，但其實并不是"學(xué)"，而是一種"主義"。這里，后現(xiàn)代解釋學(xué)關(guān)于理解的新說，對后殖民理論的命題為什么"東方學(xué)"必然和只能變成"東方主義"，提供了理論背景支持。但是問題的關(guān)鍵在于——

2.東方主義：知識，還是權(quán)力？西方人沒有真正認(rèn)識東方，不可能認(rèn)識真正的東方，這還只是從認(rèn)識論角度考慮問題。對后殖民理論來說，更為重要的是，東方主義不是一個知識的問題，而是一個權(quán)力的問題。西方人關(guān)于東方的東方學(xué)（主義），并不是要去達到一個關(guān)于什么是東方的帶有真理性的知識成果，而是要通過一種關(guān)于東方的言說、書寫、知識，以真理的形式去定義一種有利于西方的西方與非西方的全球性關(guān)系。東

方主義的核心是西方的權(quán)力。它以知識的形式支持西方的擴張有理、侵略有理、殖民有理。這里，正像賽義德所說，后殖民主義運用了后結(jié)構(gòu)主義理論家福柯關(guān)于知識／權(quán)力的理論法寶。問題的關(guān)鍵已經(jīng)不在于從知識蛻變?yōu)闄?quán)力是西方人的主觀追求還是客觀結(jié)果，而在于知識本身就是與權(quán)力連在一起的。把什么東西認(rèn)定為知識，以什么作為檢驗知識／非知識／反知識的標(biāo)準(zhǔn)，背后都包含著文化的理想和權(quán)力運作。西方在認(rèn)識東方，形成東方學(xué)的同時，就把西方包含價值觀、運思方式和檢驗標(biāo)準(zhǔn)于其中的學(xué)科形式擴展到東方。東方主義不是東方的一部分，而是西方的一部分，它是使西方全球擴張合理化的知識論證明，從而它是一種——3.文化帝國主義。西方向全球進行經(jīng)濟、軍事、政治擴張的一個基本信念就是西方文化不僅是西方文化，而且具有全人類的普遍性，從而西方文化本身就是一種全人類的標(biāo)準(zhǔn)。它給全人類帶去的是現(xiàn)代化福音。作為西方文化一部分的東方學(xué)（主義），就是以西方文化作為普遍性標(biāo)準(zhǔn)，去看待、分析、定義東方，發(fā)現(xiàn)它在各個方面、各種指標(biāo)上低于西方（即全人類）標(biāo)準(zhǔn)。東方學(xué)（主義），因為本質(zhì)上是西學(xué)，它為西方文化的全球擴張?zhí)峁┝丝茖W(xué)和道義的支持；因為在形式上是東方學(xué)，它為西方人如何去"提高"東方提供了理論指南；它集東、西方于一體，從而主導(dǎo)了全球（包括東方人在內(nèi)）關(guān)于"東方如何"、"東方應(yīng)如何"的理論結(jié)構(gòu)、學(xué)術(shù)研究和日常話語。

后殖民理論從學(xué)到主義、從知識到權(quán)力到文化帝國主義，對西方現(xiàn)代性以來的主流話語進行了激烈的批判，然而卻受到了西學(xué)界的普遍歡迎，主要在于它以嚴(yán)密的邏輯揭示出了一個事實：東方學(xué)（主義）給了他們一個關(guān)于東方的故事，而不是一個真正的東方！對于從古希臘開始就有求真?zhèn)鹘y(tǒng)的西方文化來說，Truth（真實、真理）最重要。

接下來的問題是：什么是真正的東方？這是后殖民理論向全球擴散的核心能量之所在。

它不但在西方文化，而且在各非西方文化引發(fā)出各式各樣的理論問題。后殖民理論的三位理論大家的三本經(jīng)典的名著：《Orientalism》（1978）（賽義德）、《InOtherWorlds》（1987）（斯皮娃）、《TheLocationofCulture》（1994）（巴巴），正好以一語言游戲的方式閃閃爍爍地透出這一旨趣：東方學(xué)（orientalism）并不是一種純客觀的學(xué)術(shù)話語，而是為西方全球霸權(quán)服務(wù)的權(quán)力話語，是東方主義（orientalism）。它是西方人"創(chuàng)造出來"的非西方世界，這是一個"它者的世界"（otherworld），而真正的非西方世界則處于另一世界（otherworld）。非西方文化自身的位置（location）被如是地定位（location）之后，其文化的本土性（thelocationofculture）何在呢？

三、爭論焦點

后殖民理論的全球影響主要包含西方與非西方兩方面，在西方，就是如何真實地去認(rèn)識非西方世界，更清楚地說，如何在知識與權(quán)力這一矛盾統(tǒng)一的動態(tài)系統(tǒng)中去認(rèn)識非西方的真諦。由于后殖民理論本是西方思想邏輯的發(fā)展結(jié)果，它帶來的思想反思和思維躍進既顯震憾又屬正常。在非西方，它帶來的是各非西方文化對自身進入統(tǒng)一世界史以來的現(xiàn)代化歷程的反思，由于后殖民理論強調(diào)非西方文化自我的被遮蔽，被西方按西方的方式所書寫，為西方它者的話語所主宰，它激起的理論震憾和實踐浪花是多樣復(fù)雜的。為了對后殖民理論在非西方文化已經(jīng)和可能產(chǎn)生的影響有簡明扼要的理解，可以從如下幾個方面進行討論。

1.西方話語的二重性。這涉及世界史的演進主線。用最簡單的話講，世界史分為三大段，從人類社會產(chǎn)生到軸心時代，此前是大致相同的原始社會，此后形成各主要文化：希臘、印度、中國、瑪雅……這些文化按照自身的規(guī)律分別演進。然后，現(xiàn)代型社會在西方興起、向全球擴張，產(chǎn)生以西方文化為主流的統(tǒng)一世界史。從分散的（前現(xiàn)代）世界史到統(tǒng)一的（現(xiàn)代社會）世界史是一個已成的事實。這里不討論現(xiàn)代性對人類是好是壞的價值評判問題，也不討論各非西方文化如果沒有西方的全球擴張能否產(chǎn)生現(xiàn)代性理想和走向現(xiàn)代化的歷史哲學(xué)問題，而以一個業(yè)已存在的事實為基礎(chǔ)：在一個統(tǒng)一的世界史的今天，各文化都有著走向現(xiàn)代化的理想和實踐。由于世界是被西方文化"帶進"

統(tǒng)一的世界史和現(xiàn)代社會的，因此，西方文化包含著絞纏在一起的二重性：西方性（特殊）和人類性（一般）。從而被后殖民理論視為"文化帝國主義"的西方它者話語，同樣有著這種二重性。介紹后殖民理論時，提出被它忽略了的這種辯證的二重性，探討這種二重性的復(fù)雜內(nèi)容，是使后殖民理論提出的尖銳問題進一步走向深入的一條好路。

2.什么是非西方文化的"真實"。這里實質(zhì)是各非西方傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系。

自從非西方文化走進統(tǒng)一世界史的現(xiàn)代性歷程之后，詢問文化的"真實"，問的是按照自身規(guī)律運轉(zhuǎn)了數(shù)千年的傳統(tǒng)文化的"真實"，非西方文化走向現(xiàn)代化，必然要用現(xiàn)代的眼光來重釋傳統(tǒng)。由于在西方傳統(tǒng)基礎(chǔ)上建立起來的現(xiàn)代性，在根本上完全不同于非西方傳統(tǒng)文化，因而，現(xiàn)代重釋不可避免地造成對傳統(tǒng)文化真實的遮蔽。這種遮蔽的后面有各種各樣復(fù)雜的原因，對這種遮蔽的探討既是一個非常有趣的學(xué)術(shù)問題，又對新一輪全球化的世界文化重建有著非常重要的意義。這也是后殖民理論提出"遮蔽真實"命

題引起全球（包括西方自身）關(guān)注的原因之一。面對后殖民理論的討論領(lǐng)域，重要的是要清楚：被遮蔽的真實，是未與西方（現(xiàn)代）文化沖突之前的傳統(tǒng)文化的真實。明乎此，就可以進入一個核心理論問題——3.怎樣定義非西方文化的自我。按照后殖民理論，非西方文化必然要被切割成兩段：一是現(xiàn)代性以前的分散世界史中自足的傳統(tǒng)的自我；二是進入統(tǒng)一世界史后，被西方它者話語主宰的迷失了傳統(tǒng)本真性的混雜體。這里涉及的基本理論是，文化的自我本質(zhì)，究竟是不變的呢，還是可變的？按自我不變立論，傳統(tǒng)自我才是本質(zhì)，才算自我，而進入現(xiàn)代性的自我，是自我的迷失，是受它者控制的自我，一句話，是非我。按自我可變立論，傳統(tǒng)的自我是自我，進入現(xiàn)代性的自我，是自我的變化，自我的發(fā)展，盡管這一自我在統(tǒng)一世界史的新境遇下被迫或主動地采用了完全不同于傳統(tǒng)文化的西方文化的很多很多新質(zhì)。必須承認(rèn)，雖然后殖民理論屬于自我不變論，但由此立論而來的非西方自我與西方它者關(guān)系的理論，有著比簡單的"不變"、"可變"更為深刻的內(nèi)容。自我不變和自我可變的學(xué)理之爭當(dāng)然重要，但同樣重要的是，在這種學(xué)理之爭后面的非西方文化進入統(tǒng)一世界現(xiàn)代性過程中的各種活生生的現(xiàn)實境遇，特別是"傳統(tǒng)自我"與"現(xiàn)代自我"的斷裂問題。關(guān)注這種斷裂，可以更深刻地理解后殖民理論的另一重大題域——

4.它者話語還是自我話語。非西方文化從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，是被西方文化的外力帶動的。歷史事實是：西方文化強勢，非西方文化弱勢；西方文化率先進入現(xiàn)代化，并主導(dǎo)了統(tǒng)一世界史的演進，西方是現(xiàn)代文化，非西方是非現(xiàn)代文化，這決定了非西方文化進入世界史的最初（甚至相當(dāng)長）一段時間，是師法和學(xué)習(xí)西方先進的方面，被西方的它者話語所主宰。然而，非西方能夠被西方"帶動"，從本質(zhì)上說，是由于自身的現(xiàn)代化愿望，因此，在它者話語下面，包含著非西方文化的自我話語。如果把現(xiàn)代性看作統(tǒng)一世界史中全人類的共同要求，就得承認(rèn)非西方文化的現(xiàn)代自我。因此，從歷史發(fā)展的不平衡性看，非西方國家的現(xiàn)代自我操演著一種它者的話語，從歷史發(fā)展的共同本質(zhì)看，這種它者話語本身就是一種自我話語。就非西方文化從傳統(tǒng)向現(xiàn)代演進來看，它是非西方的現(xiàn)代自我在全球化進程中偶然而又必然地呈現(xiàn)出來的包含了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、非西方與西方復(fù)雜關(guān)系的多種張力的互動話語。它者話語、自我話語、互動話語，同一種東西，分看為三，合觀為一。三個角度，三種觀點，每一種都有其自身的理由，都能看到和揭示其他視點所不能看到和揭示出的獨特的東西。

以上四點是討論后殖民理論時經(jīng)常都會遇到的最基本的理論糾葛，后殖民主義對當(dāng)論的重大影響還在于兩大方面：（1）對作為全球主流文化的西方理論來說，如何在真實地認(rèn)識世界文化差異的基礎(chǔ)上構(gòu)筑一個面向未來的新的全球化理論結(jié)構(gòu)，后殖民理論有利于西方去認(rèn)識在全球一體化的層層種種表面包裹著的各文化的特殊性，揭示出一種現(xiàn)代景觀下面的民族深層性格（民族無意識），在這一方面，亨廷頓有關(guān)世界的沖突是三大文化（基督教、伊斯蘭教和儒教文化）沖突的理論可以說在內(nèi)在理路上與后殖民理論異曲同工和殊途同歸。當(dāng)然與亨廷頓的理論一樣，在這一意義上，后殖民主義是全球化理論更新前的理論陣痛。（2）對于非西方文化的理論來說，后殖民主義提出了一個非常尖銳的問題：非西方文化在現(xiàn)代化過程中的文化斷裂。非西方文化自身的進程在西方文化的全球擴張中被突然打斷，而卷入全球進程。它們的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化有很大的距離，從而在現(xiàn)代化進程中總是造成對傳統(tǒng)文化不同程度的否定。另外，它們又是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進行了現(xiàn)代化，傳統(tǒng)的東西又不以人的意志為轉(zhuǎn)移地在現(xiàn)代化進程中、在現(xiàn)代化形式上不斷涌出。比如在中國的現(xiàn)代化過程中，就可以看到五四全盤否定傳統(tǒng)和新儒學(xué)高唱宏揚傳統(tǒng)的二元對立。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的糾纏，在非西方文化完成現(xiàn)代化之前，將一直是一種未愈的心病。

從學(xué)理上看，后殖民理論把19世紀(jì)產(chǎn)生到20世紀(jì)愈演愈烈而一直未能解決的理論問題推向了空前尖銳的程度，即不從現(xiàn)象論，而從本體論的角度說，知識是為真理所內(nèi)在驅(qū)動，還是權(quán)力所暗中制約？后殖民理論不但在純理論的本體層面深深地卷入了這一學(xué)理的矛盾，而且在現(xiàn)實的具體運作上不由自主地陷入了這一矛盾的張力范圍，它在揭示知識后面的權(quán)力性質(zhì)的時候，別人會問，你，后殖民理論本身，是代表一種知識真理追求，還是代表一種權(quán)力運作？因此，可以理解當(dāng)賽義德被巴勒斯坦視為民族英雄時為何大叫其誤會了。后殖民理論由于牽觸到了全球政治、經(jīng)濟、文化重組時期的方方面面，極容易被組合進各種實現(xiàn)力量的運作中，這是后殖民理論向全球擴散的現(xiàn)實動力，后殖民理論又是一個極具思辨力度的理論。這一方面使現(xiàn)實力量對它的利用顯得膚淺，另一方面又使這種利用有了一種理論的厚度。

后殖民理論以一種尖銳的形式提出的一系列理論問題，刺激了并還將繼續(xù)刺激著全球的理論思考。

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