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一、寧夏城市回族社區(qū)大眾精神文化需求的現(xiàn)狀

(一)社會(huì)交往與身份認(rèn)同

人與人之間的關(guān)系是一種開放的社會(huì)關(guān)系，包括親屬關(guān)系、鄰里關(guān)系、朋友關(guān)系、民族關(guān)系、宗教關(guān)系等，復(fù)雜社會(huì)關(guān)系的形成正是建立在社會(huì)交往基礎(chǔ)上。在交往中，人不僅獲得了物質(zhì)利益上的幫助與支持，還拉近了彼此的心理距離，實(shí)現(xiàn)了情感的滿足與精神的追求。現(xiàn)代科技的發(fā)展深刻影響了社會(huì)交往的方式。手機(jī)與網(wǎng)絡(luò)的普及使人們在交往時(shí)更多地傾向于打電話、發(fā)短信或通過各種網(wǎng)絡(luò)工具聯(lián)系。在日常生活中，表示主要通過“登門拜訪”“飯館聚餐”等“面對(duì)面”的傳統(tǒng)方式進(jìn)行交往的占30．05%，通過手機(jī)“打電話”“發(fā)短信”的占50．51%，基于“MSN”“郵件”“微博”等網(wǎng)絡(luò)工具的占19．44%，而對(duì)理想中的交往方式調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，希望“面對(duì)面”交往的占49．74%，利用手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)工具進(jìn)行交往的分別占39．64%、10．62%。可見，雖然通過現(xiàn)代交往方式同樣可以分享信息、交流思想與感情，但其虛擬性難免使交往雙方產(chǎn)生距離感，真實(shí)性互動(dòng)的缺乏會(huì)影響人對(duì)精神文化的追求。社區(qū)成員在長期的交往過程中，交流中沒有了太多的障礙，風(fēng)俗習(xí)慣也能得到彼此的尊重，但這并不意味著交往程度會(huì)隨著交往次數(shù)的增多而加深，很多時(shí)候人際交往僅限于因生活、工作或經(jīng)濟(jì)等需求發(fā)生的淺層次接觸上，只有當(dāng)社會(huì)交往發(fā)展到交情層次，即朋友關(guān)系時(shí)，才能涉及深層情感交流。表示在社區(qū)中僅有“1～2”個(gè)朋友的被訪者占15．98%，“3～5”個(gè)朋友的占45．53%，“6～10”個(gè)朋友的占24．68%，“10”個(gè)以上朋友的占12．66%，還有1．15%的人表示沒有朋友。朋友關(guān)系是人際關(guān)系中質(zhì)量最高的，是否愿意交更多的朋友可以反映出個(gè)人的情感需要與精神追求?！霸敢庵鲃?dòng)交新朋友”的被訪者占45．02%，“不主動(dòng)，但愿意交新朋友”的占39．51%。這表明人們有較強(qiáng)烈的交友愿望，同時(shí)也反映出人們在情感與精神層面的空虛。當(dāng)社會(huì)交往深入到一定程度，會(huì)形成新的社會(huì)關(guān)系或加深已有的社會(huì)關(guān)系。社會(huì)關(guān)系在形成與加深的過程中，使人對(duì)各種社會(huì)群體產(chǎn)生精神上的歸屬感，實(shí)現(xiàn)自我身份認(rèn)同。社區(qū)中復(fù)雜的人際關(guān)系使人們形成了多層次交叉的自我身份認(rèn)同，比如某人既有民族身份認(rèn)同，也會(huì)有社區(qū)身份認(rèn)同。當(dāng)詢問“生活中首要的自我身份認(rèn)同”時(shí)，有67．65%的被訪者將民族身份認(rèn)同排在首位，而僅有20．33%的人首先想到自己是社區(qū)的一分子。對(duì)于“作為該社區(qū)的一員，你感到驕傲嗎”的提問，僅有14．58%的人作肯定回答，70．07%的人表示沒有明顯感覺。人們雖然生活在社區(qū)中，但缺乏社區(qū)主體意識(shí)，更多的是將社區(qū)作為一個(gè)居住場所，而不是精神家園。

(二)精神文化消費(fèi)的情況

物質(zhì)生活的富足已促進(jìn)人們生活需求層次在不斷提高，實(shí)現(xiàn)了由過去注重物質(zhì)消費(fèi)向物質(zhì)與精神文化消費(fèi)并重的轉(zhuǎn)變。精神文化消費(fèi)是指人們?yōu)榱藵M足自己的精神文化生活而采取不同的方式來消費(fèi)精神文化產(chǎn)品和精神文化服務(wù)的行為［1］。曹俊文曾對(duì)精神文化消費(fèi)統(tǒng)計(jì)指標(biāo)體系做了系統(tǒng)探討，本文結(jié)合這一指標(biāo)體系，從精神文化消費(fèi)時(shí)間、消費(fèi)產(chǎn)品、消費(fèi)場所和消費(fèi)支出四個(gè)方面展現(xiàn)寧夏城市回族社區(qū)大眾精神文化消費(fèi)情況。時(shí)間是精神文化消費(fèi)的基本前提。已有研究多以人的閑暇時(shí)間代替精神文化消費(fèi)時(shí)間，但“處理家務(wù)”“教育孩子”等諸多活動(dòng)并不屬于精神文化消費(fèi)范疇。本調(diào)查以“學(xué)習(xí)進(jìn)修”“休閑娛樂”“健身鍛煉”“參加社會(huì)/社區(qū)文化活動(dòng)”為主要內(nèi)容，考察一星期內(nèi)精神文化消費(fèi)時(shí)間的總和。結(jié)果表明，每星期精神文化消費(fèi)時(shí)間在“1～7”個(gè)小時(shí)的被訪者占11．25%，“8～14”個(gè)小時(shí)的占49．23%，“15～21”個(gè)小時(shí)的占15．35%，“21”個(gè)小時(shí)以上的占17．26%，還有6．91%的被訪者表示“忙于工作，基本沒有精神文化消費(fèi)時(shí)間”。當(dāng)問及“您是否需要更多的閑暇時(shí)間用于精神文化消費(fèi)”時(shí)，67．14%的被訪者明確表示“需要”。關(guān)于被訪者主要采用何種消費(fèi)方式，有45．52%的人選擇“休閑娛樂”，其次分別是“健身鍛煉”(24．04%)、“參加社會(huì)/社區(qū)文化活動(dòng)”(17．65%)、“學(xué)習(xí)進(jìn)修”(12．79%)。從精神文化消費(fèi)產(chǎn)品①的擁有量可以看出人的精神文化消費(fèi)物質(zhì)條件的豐富程度。數(shù)據(jù)顯示，多數(shù)人擁有多種耐用的消費(fèi)品，其中電視的擁有率最高，達(dá)到了97．06%，其余依次是音響(49．36%)、影碟機(jī)(49．23%)、電腦(33．89%)、mp3等便攜式影音設(shè)備(30．31%)和收音機(jī)(9．59%)。這表明電腦、電視及其附屬設(shè)備已成為人們享受生活、獲取知識(shí)的主要媒介。另外，對(duì)各種影音制品和出版物擁有情況的調(diào)查顯示，擁有“51～75”冊/張的被訪者比例最高，占41．68%，其次分別是“26～50”冊/張(27．62%)、“76～100”冊/張(15．22%)、“100”冊/張以上(8．06%)、“1～25”冊/張(7．42%)。雖然人們擁有較多的書刊雜志等消費(fèi)品，但用于學(xué)習(xí)進(jìn)修的發(fā)展性消費(fèi)品比重較小。現(xiàn)階段寧夏城市中以休閑娛樂型場所數(shù)量居多，體育鍛煉型場所次之。通過對(duì)人們最常去的精神文化消費(fèi)場所的調(diào)查顯示，49．23%的被訪者選擇酒吧、KTV、電影院、棋牌室等休閑娛樂型場所，其次是體育館、社區(qū)健身室等體育鍛煉型場所(28．65%)，再次是展覽館、社區(qū)文化室等文化活動(dòng)型場所(14．19%)和圖書館(室)、學(xué)習(xí)班等學(xué)習(xí)進(jìn)修型場所(7．93%)。被訪者對(duì)精神文化消費(fèi)場所的選擇與其對(duì)精神文化消費(fèi)時(shí)間的分配具有較強(qiáng)的一致性。當(dāng)問及“您覺得目前急需增加哪類精神文化消費(fèi)場所”時(shí)，42．07%的被訪者認(rèn)為是體育鍛煉型場所，其余分別是文化活動(dòng)型場所(27．24%)、休閑娛樂型場所(20．46%)和學(xué)習(xí)進(jìn)修型場所(10．23%)?？梢?，精神文化消費(fèi)場所的需求與供給仍有一定差距。精神文化消費(fèi)支出是指人們購買精神文化產(chǎn)品和服務(wù)①所付出的費(fèi)用。調(diào)查數(shù)據(jù)表明，2011年個(gè)人精神文化消費(fèi)支出占生活消費(fèi)總支出比例基本在50%以下，其中選擇“1%～25%”的被訪者占66．88%，“26%～50%”的占28．13%?？梢姡藗儗?duì)精神文化的重視程度有待提高。而且精神消費(fèi)支出中各種類型消費(fèi)支出差別較大，72．63%的被訪者將這一支出主要用于“休閑娛樂”，其次是“學(xué)習(xí)進(jìn)修”(15．85%)?！敖∩礤憻挕焙汀皡⒓由鐣?huì)/社區(qū)文化活動(dòng)”的部分花費(fèi)已被納入政府公共文化服務(wù)中，所以，現(xiàn)階段“休閑娛樂”和“學(xué)習(xí)進(jìn)修”成為人們精神文化消費(fèi)支出的兩大方面。

(三)價(jià)值觀念與理想追求

價(jià)值觀念是一個(gè)人對(duì)周圍的人、事、物的總體評(píng)價(jià)和看法，它決定了人的言行、習(xí)慣、性格，也是影響人的精神文化需求的心理基礎(chǔ)。調(diào)查中我們設(shè)定“知識(shí)和真理”“權(quán)力和地位”“宗教信仰”“為他人服務(wù)”“物質(zhì)和金錢”五個(gè)人生追求的目標(biāo)，以被訪者對(duì)這些目標(biāo)在他們心中主次、輕重的排列次序，考察決定他們精神文化需求的價(jià)值觀念。選擇“宗教信仰”的被訪者比例最高，占28．39%，其余依次是“知識(shí)和真理”(25．32%)、“物質(zhì)和金錢”(18．03%)、“權(quán)力和地位”(15．73%)和“為他人服務(wù)”(12．53%)?！白诮绦叛觥弊鳛樾沤倘罕姷木裰е?，是勸人向善的，它與“知識(shí)和真理”和“為他人服務(wù)”同樣是正確的價(jià)值觀念，可以提升人的精神文化需求層次，然而仍有33．76%的被訪者為金錢和權(quán)力所支配，缺乏正確的人生價(jià)值引導(dǎo)。理想是支配人前進(jìn)的精神動(dòng)力。調(diào)查顯示，選擇“身體健康”“事業(yè)進(jìn)步”“家庭美滿”“社會(huì)和諧”“國家繁榮”的被訪者分別占23．66%、30．05%、15．73%、16．37%和14．19%。人要獲得更大的成功，就必須突破個(gè)人的局限，將理想上升到更高層次。從調(diào)查數(shù)據(jù)可見，69．44%的被訪者的理想仍未突破較低層次的束縛，無法獲得自身的超越和生命的精神。

(四)社會(huì)公德與責(zé)任

社區(qū)是各種社會(huì)群體的集合，雖然每個(gè)人都以某種方式在某一社會(huì)關(guān)系下生活，但他們與所屬社會(huì)群體外的人基本上不是結(jié)合在一起的。在這樣的生活環(huán)境中，社會(huì)公德能否在維護(hù)公眾利益、公共秩序、保持社會(huì)穩(wěn)定方面起到應(yīng)有的作用，成為社區(qū)成員個(gè)人道德修養(yǎng)和精神文明程度的重要表現(xiàn)，我們從被訪者角度考察社區(qū)成員的整體社會(huì)公德素質(zhì)，認(rèn)為社區(qū)居民能夠做到“文明禮貌”的被訪者占75．32%、“助人為樂”的占45．01%、“愛護(hù)公物”的占79．41%、“保護(hù)環(huán)境”的占67．14%、“遵紀(jì)守法”的占96．16%?？傮w看來，社區(qū)成員個(gè)人道德修養(yǎng)和社區(qū)整體精神文明程度較高。當(dāng)詢問“您是否愿意幫助社區(qū)內(nèi)的陌生人”時(shí)，71．74%的人表示“愿意”。對(duì)有需求的陌生人進(jìn)行幫助不僅體現(xiàn)了施助者的人文關(guān)懷，還滿足了他們對(duì)社會(huì)責(zé)任感的精神追求。

(五)精神信仰方面

信仰是人們在對(duì)某種思想或事物的一定認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上確立的堅(jiān)信不疑的心理態(tài)度和精神狀態(tài)，是指導(dǎo)人的精神文化需求的根本觀點(diǎn)和終極追求。調(diào)查顯示，城市回族社區(qū)中有52．69%的人有宗教信仰，3．32%的人信仰馬克思主義，7．16%的人有民間信仰(如拜關(guān)公)，還有36．83%的人表示沒有任何信仰，可見宗教信仰已成為城市回族社區(qū)大眾精神信仰的最主要形式。通過對(duì)有宗教信仰的人的深入調(diào)查發(fā)現(xiàn)，回族被訪者全部信仰伊斯蘭教，還有東鄉(xiāng)族和極少數(shù)漢族被訪者也信仰伊斯蘭教，信仰伊斯蘭教的人占信教被訪者總數(shù)的85．68%，信仰其他宗教的分別有基督教3．64%、佛教8．25%、道教2．43%。當(dāng)問及信教原因時(shí)，雖然僅有13．59%的人選擇“精神寄托”，但因回族宗教信仰是與生俱來的，不可否認(rèn)在80．58%選擇“與生俱來”的被訪者中，有相當(dāng)一部分人認(rèn)為信仰伊斯蘭教也是“精神寄托”。即使有宗教信仰，也不代表人們能夠通過宗教滿足精神文化需求，還要看他是否身體力行盡到宗教的義務(wù)。對(duì)于參加宗教活動(dòng)的頻繁程度，表示“每天至少一次”的被訪者占14．08%，“每星期至少一次”的占52．18%，“每月至少一次”的占23．79%，“每年至少一次”的占8．74%，還有1．21%的人表示未參加過任何宗教活動(dòng)。除了參與宗教活動(dòng)外，還可以通過“閱讀宗教書籍/觀看影像資料”來彌補(bǔ)參與宗教活動(dòng)的不足，以此來豐富精神信仰。表示“經(jīng)常閱讀宗教書籍/觀看影像資料”的有37．86%，相比參加宗教活動(dòng)，被訪者自我進(jìn)行宗教知識(shí)學(xué)習(xí)和信仰鞏固的力度還不夠。信仰意愿預(yù)示著人對(duì)精神信仰和宗教文化的需求，對(duì)沒有信仰的被訪者，我們考察了他們的信仰意愿。當(dāng)問到:“您認(rèn)為信仰在您的生活中重要嗎?”做肯定回答的僅占30．54%;“您將來會(huì)尋求某種信仰嗎?”多達(dá)78．65%的被訪者表示“絕不會(huì)”，表示“肯定會(huì)”的僅占6．76%。對(duì)于絕大部分漢族人而言，他們一貫追求的是務(wù)實(shí)的生活作風(fēng)，而現(xiàn)實(shí)中又缺乏一種可以深入人心的簡單可行的信仰作為選擇，這是人們信仰缺失的重要原因之一。通過以上對(duì)寧夏城市回族社區(qū)大眾精神文化生活與需求現(xiàn)狀的分析，從而得出以下主要結(jié)論。1．“現(xiàn)代化”科技手段深刻影響了人的交往方式，人與人的交往更加方便、快捷，但傳統(tǒng)交往方式依然在社會(huì)交往中占有重要地位。2．多數(shù)人缺乏社區(qū)歸屬感，社區(qū)主體意識(shí)不強(qiáng)。3．人的精神文化消費(fèi)方式趨于多樣化和個(gè)性化，消費(fèi)支出比例逐漸提高，但消費(fèi)結(jié)構(gòu)不合理，重休閑娛樂型消費(fèi)，輕學(xué)習(xí)進(jìn)修型消費(fèi)，人們在滿足基本性消費(fèi)后，偏愛享受性消費(fèi)，忽視發(fā)展性消費(fèi)。4．人的精神文化需求日益增長，需求對(duì)象與供給手段日益多樣化，精神文化需求品味、層次和質(zhì)量不斷提升，但極少數(shù)人也有“灰色”“黃色”等低級(jí)趣味的消費(fèi)。5．多數(shù)人擁有正確的價(jià)值觀念，但理想多局限于個(gè)人和家庭層面，沒有形成共同的社會(huì)理想。6．多數(shù)人社會(huì)公德素質(zhì)較高，社會(huì)責(zé)任感較強(qiáng)。7．各種精神信仰普遍存在，但多流于表面，未能深入人心。宗教信仰在人的精神文化生活中占有重要地位，尤其是伊斯蘭教在回族民眾心目中不可或缺。

二、影響寧夏城市回族社區(qū)大眾精神文化需求發(fā)展的因素

精神文化需求作為大眾日常生活中不可忽視的一個(gè)客觀現(xiàn)象，它的發(fā)展不僅受到需求受眾自身?xiàng)l件的制約，還受到他們居住社區(qū)文化建設(shè)情況及周邊社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀的影響。在調(diào)查中我們給出3個(gè)一級(jí)指標(biāo)、14個(gè)二級(jí)指標(biāo)影響因素，詢問被訪者“您認(rèn)為以下14個(gè)因素對(duì)精神文化需求的影響如何”，并將影響程度劃分為重要、一般和不太重要三個(gè)層次。在原始問卷結(jié)果基礎(chǔ)上，對(duì)影響程度的三個(gè)層次進(jìn)行賦值，重要的是3分，一般的是2分，不太重要的是1分，最終計(jì)算出每個(gè)影響因素得分的均值。如表2所示，得分在2．5以上的依次有經(jīng)濟(jì)收入(2．77)和消費(fèi)觀念(2．68)，我們稱之為非常顯著的影響因素，得分在2～2．5的依次有文化素質(zhì)(2．44)、閑暇時(shí)間(2．41)，文娛設(shè)施(2．39)，精神文明導(dǎo)向(2．36)、文化產(chǎn)品和服務(wù)供給(2．25)，我們稱之為比較顯著的影響因素。需求受眾自身?xiàng)l件是影響大眾精神文化需求發(fā)展的最主要因素。其中經(jīng)濟(jì)收入對(duì)大眾精神文化需求發(fā)展的影響最為顯著。這表明，當(dāng)經(jīng)濟(jì)收入有限時(shí)，滿足物質(zhì)需求仍是相當(dāng)部分需求受眾首要考慮的問題，這也促使“節(jié)儉”消費(fèi)觀念的形成。另一種消費(fèi)觀念的形成也與經(jīng)濟(jì)收入密切相關(guān)，但與“節(jié)儉”消費(fèi)觀念不同，豐厚的經(jīng)濟(jì)收入在滿足人的基本物質(zhì)消費(fèi)需求后，被用于奢侈品的消費(fèi)，這同樣不利于大眾精神文化需求的發(fā)展。所以，要促進(jìn)大眾精神文化需求，必須同時(shí)滿足較豐厚的經(jīng)濟(jì)收入和正確的消費(fèi)觀念。調(diào)查表明，當(dāng)精神文化消費(fèi)的費(fèi)用及場所條件都滿足時(shí)，“忙于工作、沒有閑暇時(shí)間”是阻礙精神文化消費(fèi)的重要原因。閑暇時(shí)間雖不能完全用于精神文化消費(fèi)，但它是精神文化消費(fèi)的必要前提之一。文化素質(zhì)與精神文化需求的關(guān)系一直為學(xué)界關(guān)注。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，文化素質(zhì)的高低決定了人的物質(zhì)和精神消費(fèi)力，較高的文化素質(zhì)有助于消費(fèi)者擴(kuò)大消費(fèi)領(lǐng)域，提升消費(fèi)層次和質(zhì)量;而另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，精神文化消費(fèi)過程，也是人的文化素質(zhì)提升的過程，通過精神文化消費(fèi)，消費(fèi)者可以成為高素質(zhì)的人。被訪者普遍認(rèn)為，文化素質(zhì)對(duì)精神文化消費(fèi)產(chǎn)生了較大影響，反過來，精神文化消費(fèi)又促進(jìn)了人的文化素質(zhì)的提高，而在這一過程中，健康的精神文化消費(fèi)觀念起著關(guān)鍵作用。文化建設(shè)一直是寧夏全面建設(shè)小康社會(huì)的重要議題。隨著文化建設(shè)資金的投入、文化組織體系的健全和文化娛樂設(shè)施的普及，在全社會(huì)范圍內(nèi)已形成了良好的精神文化氛圍。但在調(diào)查中，被訪者認(rèn)為，文娛設(shè)施結(jié)構(gòu)不合理、某些文娛設(shè)施嚴(yán)重缺乏仍是當(dāng)前社區(qū)文化建設(shè)的突出問題，主要表現(xiàn)為休閑娛樂型場所與學(xué)習(xí)進(jìn)修型場所比例的嚴(yán)重失衡?！肮┣罄碚摗北砻鳎行枨蟛艜?huì)有供給，眾多休閑娛樂場所的出現(xiàn)，是享受型發(fā)展需求的推動(dòng)，也是經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使的結(jié)果。但這一理論同樣告訴我們，需求也能靠供給來引導(dǎo)，特別是這種供給作為一種國家行為。這又導(dǎo)致另一現(xiàn)象的產(chǎn)生，我們稱之為“需求自立”。即當(dāng)精神文化需求無法從外界得到有效滿足時(shí)，人們會(huì)通過各種手段自我解決。這一過程的關(guān)鍵問題在于缺乏外界正確的消費(fèi)引導(dǎo)，精神文化需求導(dǎo)向可能會(huì)發(fā)生偏離。雖然在表2中沒有明顯表現(xiàn)，但社區(qū)文化組織建設(shè)也存在上述問題，這也表明大部分精神文化消費(fèi)行為是缺乏組織的、自發(fā)的。精神文明作為物質(zhì)文明的發(fā)展動(dòng)力和智力支持，歷來受到寧夏政府的高度重視，尤其是教育科學(xué)文化建設(shè)和思想道德建設(shè)兩方面在全社會(huì)范圍內(nèi)得到廣泛宣傳，對(duì)提高人的文化道德素質(zhì)，引導(dǎo)人們對(duì)自己的精神世界進(jìn)行自覺改造起到了積極作用。但調(diào)查發(fā)現(xiàn)，一些不法商人以大眾精神文化需求日益增長為契機(jī)，假借精神文化消費(fèi)的合法方式，做著低級(jí)庸俗的勾當(dāng)。如茶館里的“黃色交易”、棋牌室里的“聚賭”、還有披著民間信仰外衣的“封建迷信”等，諸如此類的文化垃圾和精神糟粕，變相地存在于大眾精神文化生活里，多數(shù)人對(duì)此深惡痛絕，但也有極少數(shù)人樂在其中。究其原因，是一些人對(duì)精神文明缺乏認(rèn)知能力，對(duì)一些誘惑缺乏抵抗能力，但更為重要的是，不法商人為社會(huì)生產(chǎn)提供了大量不健康的精神文化產(chǎn)品和服務(wù)。而這些不健康的產(chǎn)品和服務(wù)之所以能夠侵入人們的精神文化生活，并以隱蔽的形式長期存在，其根本在于精神文化產(chǎn)品和服務(wù)的單一性，無法滿足不同群體的差異化需求，而一些有強(qiáng)烈精神文化需求卻找不到適合項(xiàng)目的人，極容易被不法商人引入歧途。

三、有關(guān)寧夏城市回族社區(qū)大眾精神文化發(fā)展的若干建議

寧夏要實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)區(qū)和全面建設(shè)小康社會(huì)，必須有效發(fā)揮大眾精神文化的作用，從政府層面、需求受眾和生產(chǎn)供給者三方面采取多種措施，提供優(yōu)良的精神文化消費(fèi)條件，樹立正確的精神文化消費(fèi)觀念，培育良好的精神文化產(chǎn)品供給環(huán)境，以滿足日益增長的大眾精神文化需求。

(一)政府層面

政府作為公共文化事業(yè)建設(shè)的主體，在引導(dǎo)大眾精神文化需求中起主導(dǎo)作用。首先，針對(duì)社會(huì)分化導(dǎo)致的民眾收入差距，政府需深入推進(jìn)收入分配改革，逐步提高普通民眾收入，增強(qiáng)民眾精神文化消費(fèi)能力;同時(shí)，加大財(cái)政投入，降低消費(fèi)門檻，以政府公共供給的形式提供精神文化產(chǎn)品和服務(wù)。通過“一高一低”的措施提供更多精神文化消費(fèi)的機(jī)會(huì)。第二，在國家文化政策允許范圍內(nèi)，鼓勵(lì)社會(huì)力量以股份制等多種形式投資興辦文化企業(yè)和公共文化設(shè)施建設(shè)，引導(dǎo)社會(huì)力量興辦公益性文化事業(yè)，實(shí)現(xiàn)文化建設(shè)資金的多渠道、多元化投入，構(gòu)建“政府主導(dǎo)、社會(huì)參與”的大眾精神文化建設(shè)格局。第三，遵循市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律，重視文化產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)效益，通過建立文化基金，提供稅收優(yōu)惠、產(chǎn)業(yè)扶持等文化經(jīng)濟(jì)政策，滿足商人對(duì)經(jīng)濟(jì)效益的追求，為更多優(yōu)秀的、積極的、高雅的精神文化產(chǎn)品和服務(wù)的生產(chǎn)供給提供必要的物質(zhì)保障和政策支持。第四，將各類精神文化消費(fèi)場所規(guī)劃納入城市文化建設(shè)的內(nèi)容，適當(dāng)控制此類場所的數(shù)量與規(guī)模，并進(jìn)行合理的布局安排。此外，強(qiáng)化各種精神文化產(chǎn)品和服務(wù)的監(jiān)督，對(duì)涉及“黃”“賭”“毒”等低級(jí)、不健康的產(chǎn)品和服務(wù)予以堅(jiān)決打擊，培育良好的精神文化消費(fèi)環(huán)境。

(二)需求受眾

對(duì)城市需求受眾而言，關(guān)鍵在于樹立“合理、健康、有節(jié)”的精神文化價(jià)值觀念與消費(fèi)方式。首先，要根據(jù)需求受眾自身?xiàng)l件，合理安排精神文化消費(fèi)的時(shí)間和結(jié)構(gòu)，促進(jìn)多種消費(fèi)方式全面發(fā)展，通過多元化消費(fèi)方式，既提高自身的素養(yǎng)，又獲得身心的放松;其次，精神文化消費(fèi)要區(qū)分健康消費(fèi)與不健康或病態(tài)消費(fèi)，后者如“灰色消費(fèi)”“黃色消費(fèi)”等，不僅無益，實(shí)則有害［2］。通過抵制這些低級(jí)下流的、危害身心健康的精神文化消費(fèi)，提升自身消費(fèi)層次和質(zhì)量。再次，不管是物質(zhì)消費(fèi)還是精神文化消費(fèi)，都要秉著“節(jié)制”的消費(fèi)態(tài)度，根據(jù)自身經(jīng)濟(jì)能力和真實(shí)需求進(jìn)行消費(fèi)，避免“盲目消費(fèi)”和“大款式消費(fèi)”。還可以通過參加各種社區(qū)公共文化活動(dòng)，節(jié)省消費(fèi)開支，避免不必要的浪費(fèi)。

(三)生產(chǎn)供給者

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，需求受眾在民族歸屬、經(jīng)濟(jì)收入、消費(fèi)觀念、文化素質(zhì)、個(gè)人信仰、從事職業(yè)、閑暇時(shí)間方面存在較大差異，而個(gè)人差異造就了不同的精神文化需求。生產(chǎn)供給者要針對(duì)受眾的不同需求，在精神文化產(chǎn)品和服務(wù)的開發(fā)與推廣上，重視對(duì)受眾特點(diǎn)的研究和需求的細(xì)分，努力提供多樣化的產(chǎn)品與服務(wù)應(yīng)用，以滿足不同需求群體的個(gè)性化需求。在構(gòu)建能被需求受眾普遍接受的、柔性的載體與平臺(tái)基礎(chǔ)上，尊重人們對(duì)精神文化產(chǎn)品與服務(wù)選擇的獨(dú)立性和自主性，實(shí)現(xiàn)精神文化消費(fèi)需求領(lǐng)域里的“各美其美，天下大同”。另一方面，生產(chǎn)供給者要從自身長遠(yuǎn)發(fā)展出發(fā)，在經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益間尋求一種平衡，摒棄“一切向錢看”“經(jīng)濟(jì)效益第一”“唯利是圖”的扭曲價(jià)值觀，重視社會(huì)效益，負(fù)起應(yīng)有的社會(huì)道義和責(zé)任，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和精神文明建設(shè)的雙重引導(dǎo)下，產(chǎn)出更多精神文化的精品，服務(wù)于社會(huì)大眾。

作者：田宏印聶君單位：北方民族大學(xué)教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控與評(píng)價(jià)處寧夏大學(xué)西夏學(xué)研究院