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摘要：在現(xiàn)代性逐漸深入的今天，以馬克思異化理論和盧卡奇物化理論為理論基礎(chǔ)解讀現(xiàn)代性，解析我國現(xiàn)代化道路中的問題，有著十分重要的意義。以馬克思哲學(xué)思想為指導(dǎo)，解析我國現(xiàn)代化過程中的異化、物化現(xiàn)象，探索既克服西方現(xiàn)代性弊端，消除現(xiàn)代化過程中的異化、物化現(xiàn)象，又適合我國自身現(xiàn)代性模式的現(xiàn)代化道路。

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關(guān)鍵詞：異化；物化；現(xiàn)象；解析；現(xiàn)代化

0前言

馬克思對異化勞動廣泛、深入的批判和盧卡奇對資本主義物化現(xiàn)象的深刻批判，揭示了異化、物化現(xiàn)象的秘密，也為我們認識現(xiàn)代性的限制及其缺憾提供了新的維度。在馬克思理論的視野下解析異化、物化理論和現(xiàn)代性理論對我們理解現(xiàn)代社會的變遷有重要的啟示，為我們審視我國的現(xiàn)代性問題提供了一種新的視野?？傮w來看，目前在我國現(xiàn)代性并未完全確立，與此同時，伴隨現(xiàn)代性而來的異化、物化現(xiàn)象正在為我國社會所認知。面對這些問題，我們有必要在對異化、物化現(xiàn)象和西方現(xiàn)代性解析基礎(chǔ)上思考我國的現(xiàn)代性問題。

1社會主義初級階段“異化、物化”現(xiàn)象解析

（1）勞動異化、物化。勞動過程及其產(chǎn)物不屬于勞動者，成為與其相對立的一種異己的力量，這就是勞動異化。勞動異化首先表現(xiàn)為勞動產(chǎn)品的異化，勞動產(chǎn)品不屬于勞動者而屬于另一個人。在以雇傭勞動為基礎(chǔ)的私有制企業(yè)中，這種異化是明顯的。公有制本質(zhì)上不會產(chǎn)生勞動產(chǎn)品的異化。勞動異化還表現(xiàn)為勞動過程的異化。勞動過程不屬于勞動者而是屬于另一個人，勞動過程的片面性，使勞動者片面發(fā)展。因此，勞動者只是由于外在的壓力而勞動，他在勞動中不是感到幸福，而是感到不幸，只要外在壓力解除，他就會逃避勞動。這種情況，不僅存在于私有制企業(yè)的勞動中，同樣也不同程度地存在于公有制企業(yè)中。勞動異化還表現(xiàn)為人與人的異化，即勞動不僅生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品，還生產(chǎn)另一個與他對立的人。在私有制企業(yè)中，這另一個人就是企業(yè)主；在“公有制”企業(yè)中，這另一個人就是種種特權(quán)者。

（2）市場異化、物化。商品生產(chǎn)是一種異化的生產(chǎn)。在這里，異化表現(xiàn)為“個人力量由于分工轉(zhuǎn)化為物的力量這一現(xiàn)象”，也就是人們的社會關(guān)系表現(xiàn)為物的關(guān)系，人的關(guān)系被物的關(guān)系所掩蓋，物統(tǒng)治著人?！吧唐钒菸锝獭薄ⅰ敖疱X拜物教”是商品異化的典型表現(xiàn)。商品交換形成市場。市場不是各市場主體自愿聯(lián)合的結(jié)果，而是各市場主體活動自發(fā)形成的結(jié)果。市場一旦形成，對于各市場主體來說，是一種必須服從的力量。不是人在駕馭市場，而是市場在驅(qū)使著人。

（3）職業(yè)異化、物化。工作的職業(yè)化是強迫性分工的結(jié)果、表現(xiàn)。職業(yè)對人來說是一種外在強制的力量，使人片面地甚至畸形地發(fā)展，如馬克思所說：“原來，當分工一出現(xiàn)之后，每個人就有了自己一定的特殊活動范圍，這個范圍是強加于他的，他不超出這個范圍：他是一個獵人、漁夫或牧人，或者是一個批判的批判者。只要他不想失去生活資料，他就始終應(yīng)該是這樣的人?！豹?/p>

（4）政治異化、物化。我們的國家政權(quán)的權(quán)力是人民賦予的，是為人民服務(wù)的，因此，從本質(zhì)上說，人民政權(quán)和共產(chǎn)黨不會產(chǎn)生政治異化。但在社會發(fā)展特別是在改革開放中，社會矛盾和社會利益的分化必定會這樣那樣地反映到國家政權(quán)和黨內(nèi)來，商品交換原則也會滲人政治生活中。局部的政治異化己是一個相當普遍的事實，表現(xiàn)為黨和國家的某些干部的貪污腐化，以權(quán)謀私，主仆顛倒，利益錯位，橫行不法，欺壓百姓，等等。如果我們不引起警惕，黨和國家政權(quán)的整個異化的危險性也是存在的。因此，在“”結(jié)束不久后人們爭論的社會主義社會有沒有異化、會不會產(chǎn)生異化的問題，到了今天，歷史已做出了明確的回答。

2正確看待當代我國社會中存在的異化、物化現(xiàn)象

我國是處在相對落后的生產(chǎn)力水平基礎(chǔ)上建立起來的社會主義國家，特別是在它的初級階段，表現(xiàn)了歷史因素巨大的復(fù)雜性。改革是對原有歷史條件的一種改革，它會在某些方面抑制某些異化現(xiàn)象，同時在某些方面發(fā)展著某些異化。從總體上說，異化有其歷史進步意義，因為它表現(xiàn)了現(xiàn)實歷史條件的進步。馬克思雖然預(yù)計到從資本主義到共產(chǎn)主義有一個過渡時期，但這是在資本主義高度發(fā)展、成熟，從而為共產(chǎn)主義準備好了物質(zhì)基礎(chǔ)以后發(fā)生的，因此，那個過度時期結(jié)束，人類進入共產(chǎn)主義，異化現(xiàn)象也就消失了。然而在現(xiàn)實的歷史運動中，社會主義革命是在經(jīng)濟落后的國家首先出現(xiàn)的。由于作為歷史起點的生產(chǎn)力水平不僅遠遠低于共產(chǎn)主義物質(zhì)基礎(chǔ)的要求，而且遠低于當代資本主義的水平，因此，這個歷史過渡時期將是很長的，任務(wù)是極其艱巨的。這就從根本上決定了，在整個社會主義時期，特別是它的初級階段，異化將不可避免的存在。

實行市場經(jīng)濟不僅是我國走向世界的必經(jīng)之路，而且也是我國社會自身發(fā)展的必經(jīng)階段。我國雖然跨越了資本主義的發(fā)展階段，但卻不能逾越市場經(jīng)濟的發(fā)展階段，而且，正是因為它跨越了資本主義的發(fā)展階段，才必須在社會主義條件下大力發(fā)展市場經(jīng)濟，完成西方國家在資本主義條件下實現(xiàn)的商業(yè)化、工業(yè)化、現(xiàn)代化。而市場經(jīng)濟同人的異化具有不可分割的聯(lián)系。市場經(jīng)濟以市場作為資源配置的基礎(chǔ)和手段，根據(jù)市場需求決定生產(chǎn)什么和生產(chǎn)多少。在市場經(jīng)濟中，個人以獨立的主體從事活動，他的勞動及其產(chǎn)品只有通過市場交換才能得到社會承認，他的價值才能得到實現(xiàn)。在這種情況下，人的價值轉(zhuǎn)化為物的價值，人與人的關(guān)系采取了物與物的關(guān)系、商品與商品的關(guān)系形式，物對人的支配不可避免地發(fā)生，人與其本質(zhì)的異化，人與人的異化就會仍然存在。

西方資本主義市場經(jīng)濟作為原發(fā)型市場經(jīng)濟是自發(fā)產(chǎn)生和發(fā)展的，它既神奇般的促使社會生產(chǎn)力迅速提高，使人改造自然的力量迅速發(fā)展，發(fā)揮出巨大的正面效應(yīng)，同時，又將其負面效應(yīng)放縱地、淋漓盡致地表現(xiàn)了出來。它使人與人的社會關(guān)系作為異己的五的力量反過來支配人，使人成為社會關(guān)系的奴隸。瘋狂的競爭和生產(chǎn)的無政府狀態(tài)、周期性的經(jīng)濟危機成為社會的不治之癥。在這種異化的社會狀態(tài)下，任何人都無法主宰自己的命運，而最悲慘的是無產(chǎn)階級，他的勞動成為典型的異化勞動。盡管現(xiàn)代西方資本主義國家試圖用計劃手段醫(yī)治社會的異化，并取得了一定的成效，但它只能在有限的程度和范圍抑制異化，卻不能從根本上解決異化問題，這是由資本主義市場經(jīng)濟的私有制基礎(chǔ)決定的。而我國的社會主義市場經(jīng)濟，是以公有制為基礎(chǔ)的，因而社會生產(chǎn)的發(fā)展是在國家計劃有效的指導(dǎo)下進行的，它防止了社會經(jīng)濟行為的自發(fā)性對社會生產(chǎn)的沖擊。所以，在社會主義條件下發(fā)展市場經(jīng)濟不會重蹈資本主義社會異化的覆轍。然而也應(yīng)當承認，只要搞市場經(jīng)濟，市場經(jīng)濟的負面效應(yīng)就不可避免地存在，我們只能限制它卻不可能完全消除它。

3“和諧社會”和“科學(xué)發(fā)展觀”對異化和物化的消解

（1）科學(xué)發(fā)展觀對物化的控制。從哲學(xué)上看，科學(xué)發(fā)展觀是對馬克思主義發(fā)展理論的繼承和發(fā)展，是對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律認識的進一步深化，是對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中出現(xiàn)的物化現(xiàn)象的有效控制。

科學(xué)發(fā)展觀在發(fā)展問題上把生產(chǎn)力發(fā)展和人的自由全面發(fā)展辯證統(tǒng)一起來，堅持了馬克思主義的歷史觀和價值觀相統(tǒng)一的原則，深刻、正確地把握了社會主義的本質(zhì)和目標；科學(xué)發(fā)展觀是我國現(xiàn)代化在新的時空和實踐背景下對人與自然、人與社會、人與人之間關(guān)系的新回答；科學(xué)發(fā)展觀在我國未來發(fā)展的問題上創(chuàng)造性地運用馬克思主義哲學(xué)的社會有機體思想與事物普遍聯(lián)系和發(fā)展的觀點，堅持了歷史辯證法；科學(xué)發(fā)展觀拓展了馬克思主義關(guān)于社會結(jié)構(gòu)和社會發(fā)展的內(nèi)涵。

科學(xué)發(fā)展觀強調(diào)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，追求經(jīng)濟發(fā)展、社會發(fā)展和人的全面發(fā)展的統(tǒng)一，三者之間存在著相互依存、相互補充、相互促進的“和諧共生”關(guān)系。具體來說，經(jīng)濟發(fā)展是社會發(fā)展、人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，但是經(jīng)濟發(fā)展不會自動帶來人的全面發(fā)展。因此科學(xué)的發(fā)展觀強調(diào)一定要在堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心的同時，高度重視社會發(fā)展，始終把不斷提高人民生活水平和質(zhì)量作為根本的出發(fā)點和落腳點，不斷推進各項社會事業(yè)的和諧共生發(fā)展，正確處理各種社會矛盾，及時調(diào)節(jié)社會利益關(guān)系，維護社會的公正公平。只有堅持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，才能在經(jīng)濟實力不斷增強的條件下，逐步理順各方面的經(jīng)濟社會關(guān)系，促進經(jīng)濟社會發(fā)展更加健康有序，各項社會事業(yè)蓬勃發(fā)展，社會管理和公共服務(wù)不斷完善和創(chuàng)新，安定團結(jié)的政治局面持續(xù)鞏固。

科學(xué)發(fā)展觀提升了個體作為主體的價值，把人作為發(fā)展的出發(fā)點和最終歸宿，彰顯了個體的價值，強調(diào)了人體在人生發(fā)展過程中的積極性和主動性；科學(xué)發(fā)展觀倡導(dǎo)全面的發(fā)展觀，為個體健康素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)全面發(fā)展，乃至個體全面自由發(fā)展提供了總體指導(dǎo)性原則和方向；科學(xué)發(fā)展觀倡導(dǎo)協(xié)調(diào)發(fā)展觀，為個體合理兼顧各方面素質(zhì)，防止走向片面和畸形發(fā)展提出了指導(dǎo)；科學(xué)發(fā)展觀倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展，為個體系統(tǒng)合理規(guī)劃和設(shè)計自己人生生涯，實現(xiàn)人生發(fā)展最優(yōu)化，提供了發(fā)展的目標和發(fā)展路徑。

（2）和諧社會對異化的消解。構(gòu)建社會主義和諧社會，是以人為本、全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀在社會建設(shè)層面合乎邏輯的展開，它拓展了新的歷史階段我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)總體格局的科學(xué)內(nèi)涵。

和諧社會就是全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會，就是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會主義和諧社會。

構(gòu)建和諧社會的社會目標要以人的發(fā)展目標為基礎(chǔ)與核心。社會的發(fā)展不僅關(guān)注物的目標，更加關(guān)注人的目標，處處體現(xiàn)“以人為本”的價值訴求。人是發(fā)展的目的，是社會和諧的目的。社會和諧是為了人的自由全面發(fā)展。因此，我們的方針政策既要關(guān)注經(jīng)濟指標，也要關(guān)注政治和文化指標；既要關(guān)注社會指標，也要關(guān)注自然和生態(tài)指標。它是各項指標的有機結(jié)合。片面性的指標不利于經(jīng)濟社會的發(fā)展，也有害于人的發(fā)展?？傊褪且汛龠M人的自由全面發(fā)展作為社會發(fā)展的根本目標。社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐表明，必須樹立以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，以人的自由全面發(fā)展為價值目標，構(gòu)建社會主義和諧社會。和諧社會是以人為本的社會，構(gòu)建和諧社會，最根本的是為人的發(fā)展創(chuàng)造良好的社會環(huán)境，進而促進人的自由全面發(fā)展。

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