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編者按：本文主要從邏各斯本源含義和規(guī)定；邏各斯何以成為邏輯；邏輯及其對思想的遮蔽；邏輯的克服與思想的任務，對邏各斯邏輯思想分析進行講述。其中，主要包括：對邏輯與邏各斯和思想的關系的探討，一直是海德格爾對存在的追問的重要方面以、邏各斯在后世的流變之意，如柏拉圖的“理念”、笛卡兒的“我思”、斯賓諾莎的“實體”、黑格爾的“絕對精神”與胡塞爾的“先驗自我”等等、但這種變化發(fā)生在，讓人覺知存在者，這關聯(lián)到在著眼于存在談及存在者時，作為根據(jù)擺在那里的東西，這種根據(jù)相關于ratio即理性。同時，在這種談及存在者的過程中，又涉及到了相關性、“邏輯為我們消除了要費事去追問思想之本性的一切努力、萊布尼茲用數(shù)學方法改造傳統(tǒng)邏輯，為后來的數(shù)理邏輯奠定了基礎、邏輯的符號化也不能解決邏輯對思想的遮蔽，反而強化了這種遮蔽、一種思想越是明確地以同一方式被同一事情所關涉，區(qū)分則越是驅逼地顯現(xiàn)出來。”[22]有區(qū)分的同一才是真正的同一，思想的同一、對存在和意識的不同強調，是海德格爾與胡塞爾思想的一個重要差異，具體材料請詳見：

摘要：基于對存在的追問，海德格爾回溯到古希臘，探討邏各斯的各種含義及其在后來的流變。進而，揭示了在這一變化中，邏各斯最始源的意義已迷失。邏各斯成為了邏輯，思想被邏輯所遮蔽。因此，只有在克服邏輯的基礎上，思想才能成為存在之思。

關鍵詞：邏各斯；邏輯；遮蔽；思想；克服；存在

邏各斯如何成為了邏輯，邏輯對思想產生了什么樣的影響，以及在存在被遺忘的情況下，如何克服邏輯，思想的任務又是什么。這一系列問題，一直是海德格爾邏輯思想的根本方面。傳統(tǒng)的形而上學、哲學和科學已不能思，甚至更有損于思。從早期開始，海德格爾以追問存在為宗旨，對存在的追問乃是思存在。海德格爾極為關注從邏各斯到邏輯的歷史性變化，這種變化也是一個思想不斷地與存在相分離的過程，此分離表明，哲學與形而上學興旺起來后，思想卻步入了衰落之歷程。真正的思不是對象性的，而是期待性的。海德格爾一直致力于讓思想回到自身，回到存在，這正是思想自身的任務。

一、邏各斯本源含義和規(guī)定

對邏輯與邏各斯和思想的關系的探討，一直是海德格爾對存在的追問的重要方面。在早期，他的這一努力，基于基礎存在論。在中晚期，尤其是晚期，海德格爾雖然不再使用“基礎存在論”一詞，但并未脫離存在論基礎。走向存在之思是海德格爾最終的思想目標，這種存在之思不是專橫與獨斷的，更與思想之強暴無關。這種存在之思，不是剛發(fā)見到的，而是失去后之期盼，即失而復歸。真正的思是人之為人的一種最本性的生存方式，它表明了人與存在的真切關聯(lián)。在思之開端，那思是純粹的，并不象后來那樣錯綜復雜。海德格爾通過對前蘇格拉底思想的回溯，去尋求思之源頭，以弄清楚后來的思緣何和如何發(fā)生了流變。這就要遠離思想的現(xiàn)成狀況，而追溯到希臘思想的源頭。其實，這種遠離是為了更好地穿透，以切近思想的本性。

這不得不回到希臘語Logos（邏各斯），該詞源于希臘語Legein，意為“說”。后來“邏各斯”有了“理性”、“理念”、“談話”、“判斷”、“概念”、“定義”、“根據(jù)”、“關系”和“詞”等多種含義。由于含義豐富，難以把握，時常陷入混亂之中。對此海德格爾說：“在柏拉圖和亞里士多德那里，λονοξ這個概念具有多重含義。而且，在每種方式中，這些含義相互抗爭，沒有一個基本含義在積極地主導它們。事實上，這只是假象。只要我們的闡釋不能就其本來內涵適當把握λονοξ的基本含義，這種假象就會持續(xù)下去?！盵1]眾多含義似乎表明，它們都同樣程度地與邏各斯相關。這種假象遮蔽了邏各斯最本源的含義。

邏各斯在后世的流變之意，如柏拉圖的“理念”、笛卡兒的“我思”、斯賓諾莎的“實體”、黑格爾的“絕對精神”與胡塞爾的“先驗自我”等等。邏各斯有無基本含義？它又是如何演變成如此眾多的含義？這種含義的衍生在思想上又意味著什么呢？海德格爾在邏各斯意義上討論思，把思與邏各斯聯(lián)系起來。后世的形而上學正是從源出于邏各斯而后又與其分離的邏輯來規(guī)定思想的。邏各斯的基本含義相關于言談，“λογοξ是讓人看某種東西，讓人看話語所談及的東西，而這個看既是對言談者（中間人）來說的，也是對相互交談的人們而言的。”[2]邏各斯是聚集，是人與萬物的規(guī)定。

展示出來讓人看，也即“使……公開”，邏各斯具有αποφανσιξ（展示）的結構。正是話語把所涉的東西通過言談公開出來，使人通達所涉之東西，語言的本性向希臘人開顯為邏各斯。“這里‘邏各斯’意為‘言談’，尤其是在陳述的意義上，作為謂語?！盵3]話語讓人看具體化為說，即以詞語方式付諸聲音。邏各斯把某種東西展示給人看，因此，具有某種綜合的結構形式。當然，這種綜合既無關于表象的聯(lián)結，也不涉心理方面，更不存在內在的東西與外在的東西相符合的問題。如果說真理相關于無蔽，讓人看的邏各斯作為讓人看之一種確定樣式，并非真理的始源處所。盡管邏各斯是思想的早期形態(tài)，但古希臘意義上的真理卻比邏各斯更源始。邏各斯樸素地讓人看某種東西，讓人覺知存在者。真與覺知相關，純粹認識是最純粹、最原始意義上的真。

二、邏各斯何以成為邏輯

但這種變化發(fā)生在，讓人覺知存在者，這關聯(lián)到在著眼于存在談及存在者時，作為根據(jù)擺在那里的東西，這種根據(jù)相關于ratio即理性。同時，在這種談及存在者的過程中，又涉及到了相關性。因而，邏各斯又具有了關系與相關之含義。在這里，海德格爾展示了邏各斯的本來含義及其各種演歷。哲學也是如此，“現(xiàn)代哲學在本性上是歷史地定位的，這不僅針對許多哲學家只探求哲學史而言，而是特別指康德或亞里士多德為哲學探索提供了方向?！盵4]這種歷史性變化發(fā)生在思想的一切領域，而形而上學的歷史就是其重要方面。把邏各斯的意義理解為命題，但命題又被翻譯、領會為判斷，這判斷卻與邏各斯的本意相差甚遠。在現(xiàn)代邏輯中，命題是充任推理成分的判斷，判斷則是對對象有所斷定的思維形式。

任何判斷都具有兩個明顯的特征，即既對事物有所斷定，又有真假之別。也就是說，判斷是與對象即存在者的一種“聯(lián)結”，其真假的鑒別卻有賴于符合。后世的邏輯自然是從邏各斯演變而來的，當然，邏輯概念的涵義也各有不同。一般指思想、概念、理性與規(guī)律性等，在斯多亞學派那里，邏輯指命運與世界理性；新柏拉圖主義的邏輯用以指上帝、造物主、精神實體；而邏輯在黑格爾那里指概念、理性和絕對精神等。海德格爾對邏輯與思想的關系作了獨到的辯析，他說：“邏輯是思想的科學，是關于思想的規(guī)律和所思的形式的學說?！盵5]這表明，邏輯（學）作為一種學說，一門學科具有的特質，其研究對象為思想。

與其它科學一樣，邏輯（學）也著力探求規(guī)律，但有別于其它科學的地方在于，邏輯（學）探求的是關于思想的形式的規(guī)律。但總的說來，邏輯（學）成為了科學。同時，應科學之需要，邏輯學成為科學的工具，也隨科學一道向著數(shù)學化、形式化與符號化方向發(fā)展。科學關注作為認知對象的存在者，技術用座架去設定存在者，哲學則關聯(lián)存在者之為存在者的本性揭示。邏輯（學）還是哲學框架內的學科，它與世界觀的東西沒有什么關聯(lián)。不僅如此，而且“現(xiàn)象學哲學與世界觀是相互對立的?！盵6]邏輯（學）在一般人看來，乃是保證確定性的學問，其所涉內容總是同一內容。問題在于，這種邏輯學正在替代思想。

這表現(xiàn)在，“邏輯為我們消除了要費事去追問思想之本性的一切努力?！盵7]從而，對思想的追求被規(guī)范化與固定化了的邏輯學科的按部就班的工作所代替，邏輯的運作就是思想的探求。邏輯決定了語言的文法和人們的語言觀，這一點是邏輯作為思想的又一弊端。進而，邏輯還規(guī)定了思想，一種對確定性的追求成為近代以來決定性的思維方式。對此，海德格爾認為：“邏輯在今天也還統(tǒng)治著我們的思想和說話，而且從早期開始，邏輯就從根本上附帶規(guī)定著語言的語法結構以及西方人對一般語言的基本態(tài)度?！盵8]這種影響并非始于近代，其實，早在柏拉圖和亞里士多德那里就開始了。海德格爾把邏輯的成因歸結為學院派教師的發(fā)明，而非哲學家的創(chuàng)造。

三、邏輯及其對思想的遮蔽

思想在拉丁文里叫做intelligere，由此思想變成了理智的事情。理智也稱為悟性或知性，它指對感性材料進行分析、抽象和推論，它賦予了思維以嚴密性和確定性。理智主義則是形而上學對思想的建構的產物。同時，“這些關于思想的形式和類型的人類學的和心理學的問題肯定不是哲學的問題?！盵9]海德格爾否定了心理學能為邏輯價值提供保證的觀點。[10]在這一點上，他維護了胡塞爾反心理主義的立場。邏輯對思想的影響是深遠的，“現(xiàn)在我們看到，傳統(tǒng)邏輯是命題的科學，是思想的科學，其主要目的是為思想和陳述確定法則?！盵11]萊布尼茲、康德和黑格爾等人在克服傳統(tǒng)邏輯方面作出了極大的努力。

萊布尼茲用數(shù)學方法改造傳統(tǒng)邏輯，為后來的數(shù)理邏輯奠定了基礎?？档掳颜J識論引入邏輯，認為邏輯知識的圓滿性建立在主客體的一致的基礎之上，即在普遍有效的規(guī)律之上，力求克服心理因素的影響。在康德那里，關于范疇的知識，作為對存在者的存在的規(guī)定，即所謂形而上學，“在根本意義上，就是關于λονοξ（邏各斯）即‘邏輯’的知識。”[12]而在黑格爾那里，“形而上學就包含著‘邏輯’這個名稱。”[13]形而上學是本體論、邏輯學與神學的合一。問題在于，“憑借于形而上學自身表達為本體-神學-邏輯學，已經發(fā)生了思想與存在的分離?！盵14]因為黑格爾看到了亞里士多德以來的形式邏輯存在的許多缺陷。同一律、矛盾律、排中律以及充足理由律都是不科學的、片面的。同時他也認為，即使萊布尼茲的邏輯也陷入了數(shù)學化與形式化。

似乎只有，辯證邏輯之于普通邏輯才是高級的。“對黑格爾來說，思想的事情就是：思想作為思想?！盵15]在黑格爾那里，思想是觀念，思想是理性的，它規(guī)定自身，思想觀念發(fā)展到絕對理念，而只有絕對理念才存在的。在黑格爾那里，思想與存在的同一，表明的是存在從屬于思想，存在受理念規(guī)定，而這里的思想則表達為主體哲學。而且，正是絕對理念統(tǒng)一了存在與思想、主體與客體。在海德格爾看來，“精確的思想決不是最嚴格的思想?！盵16]真正的思想的嚴格性決不能被束縛和理解為一種邏輯上的精確性?！岸@種思想的真理是任何‘邏輯’都不能把握的。”[17]邏輯和理性不僅無關于思想之本性，而且還有害于思想自身。

邏輯的符號化也不能解決邏輯對思想的遮蔽，反而強化了這種遮蔽。“然而，表示道說的同一詞語邏各斯，同時也是表示存在即在場者之在場的詞語。道說與存在，詞與物，以一種隱藏的、幾乎未曾被思考的、并且終究不可思議的方式相互歸屬?！盵18].與形而上學不同，海德格爾把根據(jù)放到存在層面，他說:“我們試圖把根據(jù)律當作從存在到思想的道說。該律說：存在與根據(jù)是同一的。”[19]哲學在不斷地終結自身，哲學自身一直在宣告或實現(xiàn)它自己的終結，不論它把那終結理解為是絕對知識的完成，是與它的實際實現(xiàn)相聯(lián)系的理論的壓制，以及所有的價值被卷入的虛無主義的運動。還是最終通過形而上學的終結，以及還沒有一個名稱的另一種可能性。與這些終結相關的重要思想家有黑格爾、尼采和海德格爾。當然，他們終結的方式顯然又是不同的。形而上學借助于邏輯，把哲學和思想規(guī)定在理性之中?？磥恚味蠈W已是西方哲學不可避免的最終宿命。

四、邏輯的克服與思想的任務

理智與思想的偏差，必須通過回歸始源的思想來克服?？朔壿嬍且膺壿嬇c思想的偏差，保持思想的純正。進而，為思想確立自身的任務。在海德格爾那里，思想的事情是同一的事情，這表明一切思想在本性上是思存在。這與形式邏輯的同一律是不一樣的，西方形而上學把同一性看成是一種等同性，即思維與其指涉的對象的同一，遮蔽了事物自身的同一。海德格爾認為同一的本性是讓共屬，即思想與存在的共屬一體。但這卻并不意味著單調，“思同一事情，思其同一性之豐富?！盵20]思想與存在的關系，不再是追問，而是傾聽。何謂同一性呢？“我們必須把同一性理解為共屬一體。”[21]同時，海德格爾把同一與相同作了區(qū)分，“但同一（dasSelbe）并不是相同（dasGleiche）。在相同的東西中，區(qū)分消失了。

而在同一的東西中，區(qū)顯現(xiàn)出來。一種思想越是明確地以同一方式被同一事情所關涉，區(qū)分則越是驅逼地顯現(xiàn)出來?！盵22]有區(qū)分的同一才是真正的同一，思想的同一。海德格爾把思想與哲學區(qū)別開來，哲學就存在者的存在，去探索存在者是什么。哲學行進在通向存在者的存在的途中，也即關聯(lián)于存在而通達存在者。哲學往往與理性關聯(lián)，“另一方面，哲學不僅是某種理性的東西，而且是理性的真正守護人。”[23]而思想則是思存在，關切存在自身。當然，兩者也會發(fā)生轉化，就存在者存在而言，當追問存在者是什么時，思想成為哲學。問題是，“我們從未走向思，思走向我們?！盵24]思向我們逼來，迫使我們去思。思想與哲學的區(qū)分的重要意義在于，“一旦我們熟識了思之本源，我們可能冒險將腳步從哲學中退出，邁進存在之思。”[25]無疑，這是思想的冒險。

在近代，理性成為思想的規(guī)定，語言也被技術化和邏輯化。同時，海德格爾認為哲學由于不再思存在必然終結，這乃是由于思想被座架所支配。回到思想的事情自身，就是擺脫受語法和邏輯規(guī)定的因果律，把存在自身作為思想的根據(jù)。“從‘思想的事情的規(guī)定’出發(fā)，博德爾看到了智慧和哲學的思想結構的明顯不同：前者是‘規(guī)定——事情——思想’，后者是‘規(guī)定——思想——事情’。由此可以看出，哲學中的思想比智慧中的思想在思想結構中起著更為重要的作用，因為智慧中事情優(yōu)先于思想，而哲學中則是思想優(yōu)先于事情。而這種差異在于：智慧是關于人的規(guī)定，亦即關于人的居住的話語；但是哲學是關于理性的規(guī)定，是思想的邏輯?！盵26]思想的事情是同一的事情，“思就是使你凝神于專一的思想。”[27]真正的哲學作為愛智慧，是對智慧的純粹之思的不斷的切近。

對存在和意識的不同強調，是海德格爾與胡塞爾思想的一個重要差異。在海德格爾那里，走向事情自身，就是走向存在自身，也就是走向語言自身。由邏輯返回邏各斯，思想乃思存在，思想在存在的規(guī)定下成其自身。思想的事情也各有不同，海德格爾的思想及其獨特表達本身，就是一種從哲學走向智慧的一種卓有成效的努力?！翱朔鱾飨聛淼倪壿嫴⒉皇钦f要廢棄思想而讓感情統(tǒng)治一切，而是說要進行更加始源、更加嚴格的與存在相歸屬的思?！盵28]在海德格爾后期思想之中，語言具有規(guī)定性的作用，但這卻不同于一般地建立根據(jù)?！霸诤５赂駹柕乃枷胫泻茉缇烷_始了的對原因或根據(jù)的探討，在后來的著作中最終也被拋棄，或者說被當作一種形而上學的遺產被否定和克服了?！盵29]語言是最為本源意義上的無。退出哲學之范圍，而返回到存在之思中，“因此思想就失去了它作為一種自發(fā)性活動的性質，思想只是接受和聆聽存在的聲音?！盵30]這是海德格爾克服形而上學的努力，也正是思想的根本任務。

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