對(duì)廟會(huì)文化哲學(xué)的思考與領(lǐng)悟
前言：本站為你精心整理了對(duì)廟會(huì)文化哲學(xué)的思考與領(lǐng)悟范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢(xún)。
廟會(huì)文化從本質(zhì)上講，是一種宗教信仰活動(dòng)，是人類(lèi)內(nèi)在心理活動(dòng)的一種外化形式。考察人類(lèi)信仰的發(fā)展史，我們可以總結(jié)為，由自然崇拜到圖騰崇拜，再到神靈崇拜，最后到偶像崇拜這么幾個(gè)階段。在這樣的一個(gè)崇拜過(guò)程中，逐漸產(chǎn)生了信仰，也就是原始的宗教，而其中表現(xiàn)最為明顯的則是最后一個(gè)階段———偶像崇拜。在偶像崇拜階段，人類(lèi)根據(jù)自己的想象，依照自己的摸樣，把對(duì)某種事物的蔥白化作一定的木柄，并且具象的過(guò)程，人們還想象神靈應(yīng)該有自己的住所，規(guī)格高的甚至還得有行宮。至此，人類(lèi)的信仰就固定化了。［2］從此，開(kāi)始有了廟宇和宗教場(chǎng)所，也就有了固定的聚集期和一定形式的祭祀儀式，同時(shí)產(chǎn)生了廟會(huì)。因此可以說(shuō)，原始宗教信仰是廟會(huì)得以形成和發(fā)展的精神支柱。在中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)不夠發(fā)達(dá)的情況下，民眾對(duì)自然現(xiàn)象等還沒(méi)有形成科學(xué)認(rèn)識(shí)的情況下，對(duì)許多問(wèn)題就產(chǎn)生了一種信仰，而對(duì)此信仰的表達(dá)方式，就是祈禱。通過(guò)把自己的愿望訴求給一位高高在上的和人類(lèi)自己貌似的萬(wàn)能之神，祈求他能夠滿(mǎn)足人們的愿望，賜福給人們，祈求一方平安，人丁興旺，風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。隨著社會(huì)的發(fā)展，科學(xué)知識(shí)和自然經(jīng)驗(yàn)的積累，人們開(kāi)始能夠科學(xué)地判斷一些無(wú)法解釋的自然現(xiàn)象，但對(duì)于這種祈福求拜活動(dòng)還是義無(wú)反顧地繼續(xù)著。對(duì)此，我們通過(guò)分析中國(guó)古代社會(huì)的普通勞動(dòng)者的生活環(huán)境和生活現(xiàn)實(shí)可以知道，最底層人民群眾生活長(zhǎng)期得不到保障，精神生活幾乎是零，對(duì)此，統(tǒng)治者很少過(guò)問(wèn)，甚至由于常年征戰(zhàn)而無(wú)暇顧及，自然他們的精神生活永遠(yuǎn)是處于蒼白的境況。即使是在幾千年的發(fā)展歷程中，儒家文化得到普遍的發(fā)展，但他們所宣揚(yáng)的“不語(yǔ)怪力亂神”、“未知生，焉知死”的學(xué)說(shuō)并沒(méi)有給予明確的回答。所以，中國(guó)人的精神空間總有一方空白需要填充。［3］而通過(guò)廟會(huì)活動(dòng)，參與廟會(huì)的祈禱和求拜活動(dòng)，能夠給社會(huì)底層民眾一種精神上的滿(mǎn)足和心靈的撫慰。所以，廟會(huì)文化就一直得到中國(guó)最底層人民群眾的擁護(hù)，也使最底層人民成為廟會(huì)活動(dòng)的參與主體和舉辦主體，這就給廟會(huì)文化烙上了民間文化或者說(shuō)是俗文化的印痕。
當(dāng)然，隨著社會(huì)的發(fā)展，在歷史上偶有的太平盛世年間，政府和官方也參與到廟會(huì)的舉辦和祈禱祭拜過(guò)程中去，廟會(huì)幾乎成了一項(xiàng)全民參與的社會(huì)活動(dòng)，上至皇帝、官員，下至黎民百姓，都與廟會(huì)有著直接或間接的聯(lián)系。而對(duì)于下層百姓而言，他們的生活重心長(zhǎng)期集中于生存保障上，生活往往會(huì)因天災(zāi)人禍的滋擾，變得十分不穩(wěn)定，甚至連生命都無(wú)法得到保障。但是，在廟會(huì)中，他們感到塌實(shí)、安全，因?yàn)槟抢镉小吧耢`的庇護(hù)”。因此，無(wú)論從精神信仰還是精神滿(mǎn)足上講，他們都得到了一種滿(mǎn)足，所以，廟會(huì)自然就成為老百姓生活的重要組成部分。
二、廟會(huì)文化與民俗習(xí)慣
廟會(huì)習(xí)俗是廟會(huì)活動(dòng)中最為重要的活動(dòng)，主要包括祭神和祈子等活動(dòng)。廟會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣與佛教寺院以及道教廟觀(guān)的宗教儀式有著天然的聯(lián)系，往往需要舉行祭神儀式。例如“行像”活動(dòng)?！靶邢瘛笔前焉穹鹚芟裱b上彩車(chē)，在城鄉(xiāng)巡行的一種宗教儀式，所以又稱(chēng)“行城”、“巡城”等。幾乎每場(chǎng)廟會(huì)都要舉行佛像出行大會(huì)，佛像出行前一日，各寺都會(huì)將佛像送至有名望和有影響力的寺廟，佛像出行時(shí)的隊(duì)伍以避邪的獅子為前導(dǎo)，寶蓋幡幢等隨后，音樂(lè)百戲，諸般雜耍，熱鬧非凡。而且沿途村莊、街道都要搭設(shè)席棚，以便供信眾參拜，還要表演有特色的文藝節(jié)目和民俗演出，這種活動(dòng)稱(chēng)為娛神。在此表演活動(dòng)中，會(huì)穿插諸如秦腔戲、扁擔(dān)戲(即木偶戲)、相聲、雙簧、魔術(shù)(我國(guó)古稱(chēng)“幻術(shù)”，俗稱(chēng)“變戲法”)、數(shù)來(lái)寶、耍中幡、秧歌、高蹺等多種多樣的民間藝術(shù)活動(dòng)。所有表演活動(dòng)都會(huì)統(tǒng)一集中在佛像所在地的大廣場(chǎng)上表演，組成方隊(duì)，以滿(mǎn)足十里八村父老鄉(xiāng)親的觀(guān)賞需求。同時(shí)，在廟會(huì)期間也會(huì)有許多忌諱和禁忌，比如，無(wú)論大人還是小孩都不許罵人，如果罵人，神或者供奉的爺會(huì)掐鼻子。不許說(shuō)不吉利的話(huà)，否則這一年里都會(huì)不吉利。各地的禁忌和忌諱各不相同，但同一的愿望都是祈求祭拜之神能夠給人們以平安，使他們滿(mǎn)足于內(nèi)心的需要和對(duì)家人良好的祝愿。
三、廟會(huì)文化與民間藝術(shù)
廟會(huì)文化的組成和發(fā)展，與民間藝術(shù)的關(guān)系相輔相成，相互交織在一起。所謂民間藝術(shù)是指針對(duì)學(xué)院派藝術(shù)、文人藝術(shù)的概念提出來(lái)的。廣義上是指勞動(dòng)者為滿(mǎn)足自己的生活和審美需求，在日常生活中自然而然地創(chuàng)造出的藝術(shù)形式，在普通人眼里，其實(shí)稱(chēng)不上藝術(shù)，但在文化的層面講，其包含有藝術(shù)的價(jià)值和因素，其中就包括有民間工藝美術(shù)、民間音樂(lè)、民間舞蹈和戲曲等多種藝術(shù)形式。它因?yàn)樗w現(xiàn)的風(fēng)格和創(chuàng)作過(guò)程的不同，可以簡(jiǎn)單地分為側(cè)重于欣賞性和精神愉悅性的民間美術(shù)作品，側(cè)重實(shí)用性和功能性的器物和裝飾物品。其共同性就是無(wú)論題材還是內(nèi)容都明顯地反映著民間社會(huì)大眾的審美需求和心理需要，呈現(xiàn)出造型飽滿(mǎn)粗獷，色彩鮮明濃郁，既美觀(guān)實(shí)用，又具有求吉納祥、驅(qū)利避害的精神享受的功能。而廟會(huì)期間的各種演出正好是各種民間藝術(shù)的云集地。因此可以說(shuō)，廟會(huì)之所以被民眾親睞，倒不只是因?yàn)閺R會(huì)多在空曠的公共場(chǎng)地舉辦，能夠聚集很多人，也不只是因?yàn)榭梢詽M(mǎn)足人們喜歡熱鬧、盡興娛樂(lè)的心理需求，更主要的是因?yàn)槠湄S富多彩的民間文化。
可以說(shuō)，廟會(huì)所展現(xiàn)出來(lái)的文化性，正是廟會(huì)能夠延續(xù)的主要原因。一般來(lái)說(shuō)，在盛大的廟會(huì)活動(dòng)中，都會(huì)有具有藝術(shù)形式的文藝表演和民間手工技藝的展示，比如秧歌隊(duì)、踩高蹺、耍龍燈，捏面人、唱大戲、說(shuō)書(shū)、打擂臺(tái)等等;因此會(huì)以廟會(huì)為中心形成一個(gè)不小的農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)，十里八鄉(xiāng)的人來(lái)廟會(huì)，一者看熱鬧，二者游玩，甚或還可以隨便帶點(diǎn)農(nóng)產(chǎn)品回家，甚至在一定的月份，專(zhuān)門(mén)有以趕廟會(huì)為主要經(jīng)營(yíng)方式的商販，因此說(shuō)，廟會(huì)是一個(gè)既樂(lè)神，又樂(lè)人的過(guò)程，他融游玩和經(jīng)貿(mào)于一體，具有很強(qiáng)的集合效應(yīng)。廟會(huì)上所展示的一切，對(duì)于傳承和普及這種文化形態(tài)，具有良好的推動(dòng)作用，甚至說(shuō)廟會(huì)在一定地方，一定階段具有文化教育的作用，是民間文化傳承發(fā)展的天然學(xué)校，成為具有中國(guó)特色的民間藝術(shù)的傳播學(xué)校，在這里，青年人從老年人一筆一畫(huà)中學(xué)會(huì)了畫(huà)臉譜，從老人的言談中懂得了古代英雄豪杰的赤膽忠心，懂得了跳梁小丑的勾心斗角，并且把這種聽(tīng)來(lái)和看來(lái)的故事傳播給更多的人，使更多的人成為民間藝術(shù)的傳播者和繼承者。
四、廟會(huì)文化與地方經(jīng)濟(jì)
廟會(huì)文化與地方經(jīng)濟(jì)自從廟會(huì)產(chǎn)生以來(lái)就一直具有密切的關(guān)系。廟會(huì)對(duì)于推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，繁榮地方商業(yè)，扶貧濟(jì)困，支持教育以及參加公益事業(yè)都具有積極的作用。在古代商品還不充裕、市場(chǎng)也沒(méi)有完全形成的情況下，廟會(huì)自然就變成一個(gè)商品的集散地。在廟會(huì)上，人們可以利用人員的流動(dòng)，滿(mǎn)足各類(lèi)人群生活物品補(bǔ)充和交換的需要。而廟會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展到了上個(gè)世紀(jì)七八十年代則最為明現(xiàn)和突出，主要表現(xiàn)為:第一，廟會(huì)會(huì)促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。無(wú)論是善男信女還是游玩閑散客人，趕廟會(huì)都會(huì)形成交通、餐飲、香火、游玩等方面的消費(fèi)，對(duì)于舉辦廟會(huì)的地方來(lái)說(shuō)，要擺攤設(shè)點(diǎn)自然要收取攤位費(fèi)，營(yíng)業(yè)費(fèi)等等，這種經(jīng)濟(jì)收入取之于不同的人，卻用于同一個(gè)地方，那就是廟會(huì)舉辦地。當(dāng)然，隨著文化事業(yè)的發(fā)展，這種初級(jí)的廟會(huì)只能是民間的一種文化活動(dòng)方式，取而代之的則是由地方政府主辦的一些文化藝術(shù)節(jié)，諸如“觀(guān)音文化節(jié)”“藥師佛文化節(jié)”“禪宗六祖文化節(jié)”等等，這樣一些文化節(jié)中，則包含有更多的、更高層次的文化形式，諸如商貿(mào)旅游、學(xué)術(shù)研討、參觀(guān)游覽等等。第二，廟會(huì)可以增加寺廟的收入，增加寺產(chǎn)。廟會(huì)舉辦期間，來(lái)自不同地方的香客們，有的許愿、還愿、求神賜福，有的問(wèn)吉祥求平安，隨意布施，累積功德，他們雖然花費(fèi)了一定的金錢(qián)，但是卻獲得了精神上的滿(mǎn)足和愉悅。寺廟在廟會(huì)期間做佛事活動(dòng)，為某些功德主舉行超度和懺悔，也會(huì)得到不菲的收入，這樣必然增加寺廟的集體收入，增加寺產(chǎn)，以便寺廟有足夠多的財(cái)力投入到新的發(fā)展中去，這也是一種良性循環(huán)的方式。第三，廟會(huì)能促進(jìn)物資交流，有利于發(fā)展地方商品生產(chǎn)。
廟會(huì)舉行期間，因?yàn)槿肆髁康脑黾?，自然而然就形成了一定的市?chǎng)形態(tài)，在一定程度上為一些手工業(yè)者創(chuàng)造了銷(xiāo)售的途徑和平臺(tái)，如此則會(huì)有山貨、家具、玩具和農(nóng)具等等在廟會(huì)上出售;自然食品也是少不了的，這樣既滿(mǎn)足了香客的射獵新奇的心態(tài)，又實(shí)現(xiàn)了物資的銷(xiāo)售，一舉兩得，自然得到越來(lái)越多人的支持和參與。甚至，在一些偏遠(yuǎn)的農(nóng)村，廟會(huì)成為主要的商貿(mào)交流中心和途徑。同時(shí)，廟會(huì)還能幫助當(dāng)?shù)卣鞒忠恍┕婊顒?dòng)，成為慈善事業(yè)的重要參與者。如陜北橫山縣東陽(yáng)山祖師廟會(huì)，每年廟會(huì)活動(dòng)期間都要舉行一個(gè)救助儀式，給當(dāng)?shù)氐奶乩?hù)、孤寡老人發(fā)放面粉、毛毯;每年還要拿出一筆款項(xiàng)資助貧困學(xué)生上學(xué)、為村里修整道路等。鎮(zhèn)川黑龍?zhí)稄R會(huì)捐資為當(dāng)?shù)匦藿艘凰虒W(xué)設(shè)施完備的小學(xué)，并在地區(qū)林科所的幫助下，利用廟會(huì)收人建立了200余畝山地樹(shù)木園，種有很多珍稀樹(shù)種，1992年注冊(cè)為民辦科技機(jī)構(gòu)，吸引了美、日、加等國(guó)的環(huán)境保護(hù)組織到此參觀(guān)。榆林的臥云山祖師廟是集廟觀(guān)和民辦植物園為一體的綜合人文景觀(guān)，廟會(huì)實(shí)行“以廟養(yǎng)園”，修建了頗具規(guī)模的“民辦植物園”。這些都是廟會(huì)參與地方公益事業(yè)的典型事例。［4］同時(shí)，隨著近年來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和中國(guó)傳統(tǒng)文化熱潮的興起，以廟會(huì)為特征的旅游業(yè)也得到了長(zhǎng)足發(fā)展，甚至成為旅游業(yè)的新亮點(diǎn)，尤其是一些具有悠久歷史的廟會(huì)活動(dòng)，更加明顯。諸如北京奧運(yùn)會(huì)期間就有人提出，應(yīng)該把北京廟會(huì)文化作為北京人文奧運(yùn)的一個(gè)重要內(nèi)容加以宣傳。因此，以廟會(huì)文化為內(nèi)容的旅游事業(yè)的發(fā)展對(duì)于地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展自然也就不言而喻，這也越來(lái)越多地得到當(dāng)?shù)卣恼J(rèn)可和推崇。
五、廟會(huì)文化與社會(huì)和諧
廟會(huì)自古以來(lái)就是地方統(tǒng)治者安撫和穩(wěn)定一方百姓的潤(rùn)滑劑，尤其是在古代，更是如此。廟會(huì)是許多地方統(tǒng)治者用來(lái)宣傳國(guó)家正統(tǒng)方針政策和教化民眾的場(chǎng)地，也是傳播信息的重要場(chǎng)所。比如徽州廟會(huì)活動(dòng)，盡管有著較濃厚的封建、迷信色彩，但其內(nèi)涵亦富有較強(qiáng)的人為性。它是人民群眾對(duì)真、善、美的一種向往和寄托，是普通老百姓對(duì)清明政治和好官、清官的一種呼喚，也是對(duì)忠義愛(ài)國(guó)、勤勞勇敢的中華民族優(yōu)秀文化的一種肯定與崇尚。［5］徽州古廟會(huì)的祭神儀式上，我們也明顯地感覺(jué)到以宗族、長(zhǎng)者為“頭”的組織形式，其實(shí)就是程朱理學(xué)所提倡的“三綱五?！?、“長(zhǎng)者為尊”、“長(zhǎng)幼有序”等思想的體現(xiàn)與翻版。無(wú)論是徽州廟會(huì)中“程朱理學(xué)”的烙印還是陜西關(guān)中廟會(huì)中“關(guān)學(xué)”的烙印，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最為重要和核心文化的組成部分。廟會(huì)在聯(lián)絡(luò)感情和促進(jìn)人際交往關(guān)系方面也具有不可替代的優(yōu)越性。在廟會(huì)期間，附近村民利用此機(jī)會(huì)歡聚一起，許多老朋友都是一年才見(jiàn)一次，甚至一些老人，也只有在廟會(huì)期間才能見(jiàn)到過(guò)去幾十年的老朋友，這就天然地為人們之間的溝通和交流提供了平臺(tái);廟會(huì)期間，也是男女相親、戀愛(ài)的平臺(tái)，不少青年的戀愛(ài)關(guān)系便從廟會(huì)上建立。
從家庭內(nèi)部來(lái)看，趕會(huì)回來(lái)，丈夫給妻子買(mǎi)件稱(chēng)心如意的衣服，爺爺給孫子買(mǎi)點(diǎn)小玩具，盡享天倫之樂(lè)，也使親情關(guān)系進(jìn)一步密切，甚至平時(shí)因種種原因開(kāi)始冷淡了的關(guān)系，也會(huì)由此暖和起來(lái)。［4］廟會(huì)有一個(gè)輔助的功能那就是通過(guò)娛神活動(dòng)最終實(shí)現(xiàn)娛人的目的。廟會(huì)上善男信女和朝山拜佛的人通過(guò)參加到廣泛的祭拜活動(dòng)中去，參與積極的迎神和送神活動(dòng)，放松了身心，愉悅了心情，增進(jìn)了交往，在祭拜中將自己的美好愿望通過(guò)祈禱傳遞給他們心中有求必應(yīng)的神，這樣他們就對(duì)未來(lái)更加充滿(mǎn)了期待和希望。因?yàn)閷?duì)神充滿(mǎn)著期待，也就對(duì)自我充滿(mǎn)著期待。因此，在以后的生活中，他們就越發(fā)地辛勤和努力，為了實(shí)現(xiàn)對(duì)神的承諾，為了實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的愿望，這樣的生活在他們看來(lái)是充實(shí)的，而生活中遇到的不幸和不公，他們又會(huì)借助于神來(lái)給以撫慰，以達(dá)到內(nèi)心的平和。因此，廟會(huì)文化對(duì)于穩(wěn)定社會(huì)，撫慰最低層人民群眾所遭受的自然災(zāi)害的痛苦都具有不可替代的作用。同時(shí)，廟會(huì)還具有懲惡揚(yáng)善的功能。在底層人民群眾中，廟會(huì)活動(dòng)期間往往舉辦一系列的活動(dòng)來(lái)宣傳社會(huì)上好的行為和做法，比如舉行獎(jiǎng)勵(lì)大孝子、獎(jiǎng)勵(lì)好兒媳等活動(dòng)，對(duì)于弘揚(yáng)社會(huì)正氣，宣傳良好的社會(huì)風(fēng)尚具有良好的教化和推動(dòng)功能。廟會(huì)期間還舉辦支助孤寡老人、五保戶(hù)等活動(dòng)。在廟會(huì)上，廟會(huì)組織者會(huì)撐起大鍋為前來(lái)朝山的善男信女們準(zhǔn)備齋飯，同時(shí)也為那些在廟會(huì)上行乞者提供免費(fèi)的飯食施舍，這種行為和活動(dòng)充分展現(xiàn)了廟會(huì)活動(dòng)在扶危濟(jì)困、幫助窮苦勞動(dòng)者在自然災(zāi)害之年度過(guò)災(zāi)害的善舉，也得到地方政府和愛(ài)心人士的極大支持和幫助。這對(duì)于教化民眾，引導(dǎo)參拜者向善，鼓勵(lì)民眾樂(lè)于奉獻(xiàn)都具有重要的意義。
六、總結(jié)
廟會(huì)對(duì)于地方政府或管理者而言，已經(jīng)成為一種比較有效的管理方式。民眾在參加廟會(huì)的過(guò)程中愉悅了心情，增進(jìn)了友誼，得到了來(lái)自不同人群的問(wèn)候和關(guān)懷，更加有利于內(nèi)心的健康，將更好地重新投入到新的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中去。因此，無(wú)論是過(guò)去還是現(xiàn)在，廟會(huì)都因其自身的獨(dú)特特征而具有不可替代的記錄功能、認(rèn)知功能、教化功能、凝聚功能、變革功能和融合功能。無(wú)論從廟會(huì)文化對(duì)于國(guó)家統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，還是對(duì)普通老百姓來(lái)說(shuō)，都具有無(wú)法比擬的潤(rùn)滑作用，因此對(duì)于穩(wěn)定地方秩序，發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)人與人的和諧方面都具有積極而現(xiàn)實(shí)的意義。
作者：李世軍單位：榆林學(xué)院
