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一、匹鼓在古代軍事行動(dòng)中的應(yīng)用

匹鼓不僅用于戰(zhàn)爭(zhēng)，而且在軍事上有著重要意義。在古代戰(zhàn)爭(zhēng)中，匹鼓不僅用于陸戰(zhàn)，可能還用于水戰(zhàn)。戰(zhàn)船是水軍作戰(zhàn)的必需裝備，金鼓常安置在戰(zhàn)船船尾的隱蔽之處指揮作戰(zhàn)，防止被敵方傷害。如四川成都百花潭銅壺上的水陸攻占圖上，匹鼓立于戰(zhàn)船的后方，一人擂鼓督戰(zhàn)。臺(tái)灣王振華先生收藏一蜀船紋戈，戈上圖像中有一船，船后部樹(shù)匹鼓。四川聯(lián)合大學(xué)所藏銅錞于上的刻紋中也刻畫(huà)了與此相似的匹鼓圖像，一艘船上載一鳥(niǎo)，面前立一匹鼓。這兩幅圖中匹鼓安置在船上，可能也是與水戰(zhàn)有關(guān)。詩(shī)人屈原在《楚辭·九歌·國(guó)殤》中，描繪了生動(dòng)的車(chē)戰(zhàn)情景，其中“援玉桴兮擊鳴鼓”，說(shuō)明鼓可能在古代也安置在戰(zhàn)車(chē)上使用。又《左傳·宣公四年》唐·孔穎達(dá)疏：“車(chē)上不得置簨簴以懸鼓，故為作跗，若殷之楹鼓也。”說(shuō)明在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于安置條件的限制，車(chē)上不用懸鼓，而是用有鼓座的匹鼓。淮安車(chē)載匹鼓的出土，雖不能確定其用于戰(zhàn)爭(zhēng)中，但可以說(shuō)明戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，匹鼓確實(shí)可安置在馬車(chē)上使用。綜上所述，隨著時(shí)代的發(fā)展，匹鼓從最初的宮廷宴飲所用的禮樂(lè)器，功能逐步擴(kuò)展，廣泛應(yīng)用于軍事行動(dòng)中作為發(fā)號(hào)施令的重要信號(hào)指揮工具。

二、匹鼓在宗教儀式活動(dòng)中的應(yīng)用

古人認(rèn)為鼓具有溝通神人的作用，鼓聲可上達(dá)于天。而匹鼓又是將建木與靈鼓的結(jié)合，更加具有通神的意義。因而，匹鼓常用于祭祀、宗教活動(dòng)中，充當(dāng)儀式法器。匹鼓用于祭祀活動(dòng)的最早圖像見(jiàn)于曾侯乙墓出土的彩漆鴛鴦盒上的匹鼓圖。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚地信巫鬼，重淫祀，而身處楚地的曾國(guó)同樣是巫風(fēng)濃厚。此幅巫師擊鼓起舞圖，正是當(dāng)時(shí)祭祀巫舞場(chǎng)面的再現(xiàn)。圖中兩形象似人似獸，可能是表現(xiàn)化裝的巫師造型，而匹鼓作為巫師手中的法器，在為巫舞伴奏的同時(shí)，起到娛神通神的作用。匹鼓舞最早應(yīng)當(dāng)是巫舞的一種，是墓主人靈魂升天時(shí)祭祀舞蹈的儀式。具有取悅神靈、祭祀先祖和升仙的神奇功能。因而我們?cè)跐h代墓葬畫(huà)像石上經(jīng)?？梢钥吹狡ス奈璧膱D像，正是基于匹鼓舞的這種祭祀功能。而且，春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的匹鼓或匹鼓青銅鼓座均出自于諸侯貴族等級(jí)的大型墓葬，如韓城匹鼓和曾侯乙墓匹鼓。匹鼓用于隨葬，本身就具有一定的祭祀或墓葬儀式含義。且匹鼓體表均飾有朱漆，考古發(fā)現(xiàn)的夏商周三代的一些樂(lè)器體表也均遺留有紅色的痕跡，懷疑可能與祭祀功能與象征意義有關(guān)。反映了古人的一種再生信仰觀念，以紅色象征血液，具有特定的符號(hào)意義。匹鼓體表涂紅很可能與古人再生信仰觀念有關(guān)。漢畫(huà)像石中的匹鼓舞許多時(shí)候與西王母形象同時(shí)出現(xiàn)，這其中也隱含著一種祭祀崇拜的涵義?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》載：“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，處之。其下有弱水之淵環(huán)之。其外有炎火之山，投物輒然。有人，戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。此山萬(wàn)物盡有?！绷怼痘茨献印び[冥訓(xùn)》：“羿請(qǐng)不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月?！惫湃苏J(rèn)為西王母是掌管不死之藥的神仙，漢代人視死如生，人們渴望在結(jié)束世俗生命的同時(shí)，能夠進(jìn)入仙界，獲得永生。而登入西王母的極樂(lè)仙界也并非易事，這就需要借助一定的神力或是通神的法器。在漢畫(huà)中匹鼓就是這種用于升仙儀式，連接天地人神的法器。在邊鼓邊舞的儀式中，把墓主人升入西王母的極樂(lè)仙界。漢代畫(huà)像石中有許多表現(xiàn)這一內(nèi)容的畫(huà)像石，如藤縣博物館收藏的一幅匹鼓圖、滕州西戶口的一幅匹鼓舞畫(huà)像石以及沛縣棲山石槨畫(huà)像等。這些畫(huà)像石展現(xiàn)了漢代人信仰觀念中匹鼓與西王母之間的密切聯(lián)系，一定程度上是基于古人對(duì)于匹鼓具有神圣祭祀功能的信仰觀念。古代匹鼓的祭祀功能還體現(xiàn)在匹鼓也常與雷神形象共存，作為雷公行云布雨的法器?！冻鯇W(xué)記·卷一》引《抱樸子》曰：“雷，天之鼓也?！惫湃苏J(rèn)為雷聲是上天神靈敲擊天鼓而作響，而管理雷電風(fēng)雨的神靈即是雷神。漢畫(huà)像石中雷公車(chē)上多置匹鼓，如河南南陽(yáng)新莊漢畫(huà)像石有“雷公鼓車(chē)圖”、山東安丘漢墓畫(huà)像石中的“雷公出行圖”等。漢畫(huà)像中雷公形象的出現(xiàn)，體現(xiàn)了漢代人有祭祀雷神的信仰觀念，祈求雷神保佑世間風(fēng)調(diào)雨順。而匹鼓形制正適于安置在雷公車(chē)上，便于雷公擊鼓施法。并且匹鼓形制高大、聲音洪亮，與雷神的形象相吻合，所以在漢代人的信仰觀念中匹鼓可作為雷神的法器。此外，新野吊窯鼓舞取鼎畫(huà)像磚和新野安樂(lè)寨鼓樂(lè)取鼎畫(huà)像磚圖中均有匹鼓舞形象出現(xiàn)，說(shuō)明匹鼓也是宗廟祭祀儀式活動(dòng)中的重要樂(lè)器。在古代，鼎不僅是重要的禮器、統(tǒng)治者身份地位的標(biāo)志，還是國(guó)家權(quán)力的象征。《公羊傳·桓公二年》何休注：“禮祭，天子九鼎，諸侯七，大夫五，元士三也?！倍烧Z(yǔ)“問(wèn)鼎中原”、“三足鼎立”也說(shuō)明鼎與國(guó)家政權(quán)關(guān)系密切。在秦始皇泗水取鼎這樣重大的宗廟祭祀活動(dòng)中用到匹鼓，充分說(shuō)明匹鼓在古代宗廟祭祀活動(dòng)中有著重要的地位。《隋書(shū)·音樂(lè)志》：“設(shè)匹鼓于四隅，郊廟朝會(huì)同用之?！币舱f(shuō)明漢代之后，各朝各代依然在宗廟祭祀活動(dòng)中用匹鼓。漢代還有“大水用鼓”的習(xí)俗，敲擊匹鼓用鼓聲震攝水怪，抵御洪水。以及在人死的時(shí)候還有“告”的儀式，敲擊匹鼓，驅(qū)趕鬼怪，并通知地下的祖先及神靈。這些都體現(xiàn)了匹鼓的祭祀功能，祈求神靈、先祖保佑世人平安，保佑靈魂升天?？傊?，在古人心目中，匹鼓是神圣的樂(lè)器，它不僅可以用來(lái)娛人和自?shī)剩⑶揖哂袏噬窆δ?，匹鼓可以通達(dá)于天，可以進(jìn)行人神之間的交流。因而在有關(guān)祭祀儀式活動(dòng)的畫(huà)像石中總是出現(xiàn)匹鼓形象。

三、匹鼓的其它社會(huì)功能

匹鼓除具有上述功能外，在漢代還具有其它一些實(shí)用的社會(huì)功能。如匹鼓用作訴訟的登聞鼓。古代帝王為聽(tīng)取臣民諫議或冤情，在朝堂外懸鼓，許臣民擊鼓上聞，謂之“登聞鼓”。古代官寺（衙門(mén)）門(mén)口大都有一面匹鼓，據(jù)說(shuō)是夏禹“縣鼓于門(mén)，以納諫者”的遺風(fēng)。晉陳壽撰《三國(guó)志·文帝紀(jì)》：“管子曰：黃帝立明臺(tái)之議者，上觀於兵也；堯有衢室之問(wèn)者，下聽(tīng)於民也；舜有告善之旌，而主不蔽也；禹立匹鼓於朝，而備訴訟也。”說(shuō)明匹鼓也用作鳴冤訴訟的工具。顏師古《漢書(shū)注》：“匹鼓一名植鼓。建，立也。謂植木而旁懸鼓焉?？h有此鼓者，所以召集號(hào)令，為開(kāi)閉之時(shí)?！笨梢?jiàn)漢代官寺門(mén)口的匹鼓既可以供百姓擊鼓鳴冤，又可用作為召集號(hào)令的信號(hào)工具。在漢代，匹鼓還可能用作記錄行程的工具，即所謂的“記里鼓車(chē)”。記里鼓車(chē)，又稱(chēng)記里車(chē)、大章車(chē)，古代用來(lái)記錄車(chē)輛行程的馬車(chē)。記里鼓車(chē)報(bào)里程的方法是，車(chē)立一鼓、兩個(gè)木人(一個(gè)在鼓前，一個(gè)在鼓后)，車(chē)走過(guò)一里的路程，兩個(gè)木人就相對(duì)同時(shí)自動(dòng)擊鼓一次。因此只要記木人擊鼓的次數(shù)，就可知車(chē)走過(guò)的里程。對(duì)于“記里鼓車(chē)”漢代文獻(xiàn)中少有記載，畫(huà)像石中有形似的匹鼓鼓車(chē)圖像，如圖唐河針織廠漢畫(huà)像石、山東孝堂山郭氏祠漢畫(huà)像石。但現(xiàn)無(wú)法證明這些畫(huà)像中的鼓車(chē)就是記里鼓車(chē)。崔豹在所著《古今注》指出：“大章車(chē)，所以識(shí)道里也，起于西京，亦曰記里車(chē)?！蔽骶?，是西漢都城長(zhǎng)安的代稱(chēng)，按崔豹之說(shuō)西漢就已有記里鼓車(chē)。但目前未發(fā)現(xiàn)有漢代記里鼓車(chē)的考古實(shí)物出土，因而這一點(diǎn)還有待后續(xù)資料的證實(shí)。漢代匹鼓鼓車(chē)雖不是完全意義上的記里鼓車(chē)，但已具有記里鼓車(chē)的基本形制，當(dāng)是記里鼓車(chē)的雛形。漢畫(huà)像石中還有關(guān)于匹鼓作為迎賓鼓的圖像，如河南唐河縣出土的漢郁平大尹馮君墓擊鼓拜謁圖、泰安市夏張東漢墓的“寺門(mén)亭長(zhǎng)”迎賓圖、泰安市夏張東漢墓車(chē)馬行列圖，從以上這些圖像可以看出，漢代接迎賓客時(shí)敲擊匹鼓，以示尊重和歡迎。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，匹鼓不僅在周漢時(shí)期的社會(huì)音樂(lè)生活中具有重要的地位，而且還廣泛用于社會(huì)生活的許多方面。在軍事上可以作為指揮信號(hào)工具；在祭祀、宗教儀式中又可作為法器；還可作為訴訟的登聞鼓、迎賓鼓等，這些足以體現(xiàn)匹鼓在周漢時(shí)期具有多元化的社會(huì)功能，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活中有著重要地位。因而匹鼓具有非常重要的研究?jī)r(jià)值。

作者：馬玉香單位：南陽(yáng)師范學(xué)院