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中教網(wǎng)>>教育論文>>德育論文>>人生價(jià)值觀教育的切入點(diǎn)

人生價(jià)值觀教育的切入點(diǎn)2005年10月22日來(lái)源:網(wǎng)友提供作者:未知字體:[大中小]

錢的作用和功能在當(dāng)今社會(huì)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生活中，是不能低估的。錢是社會(huì)財(cái)富積累的象征，是人民富裕程度的標(biāo)尺，也是貧富的依據(jù)。我國(guó)人民經(jīng)過(guò)十七年的改革開放，絕大多數(shù)生活達(dá)到溫飽型，現(xiàn)在正向小康型邁進(jìn)。

人民幣的五大功能不能低估。而且隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和完善，有些功能會(huì)更強(qiáng)化，更具有神明的魅力。這應(yīng)該看作是社會(huì)文明發(fā)展程度的重要標(biāo)志。錢多了，對(duì)國(guó)家、對(duì)人民、對(duì)集體、對(duì)個(gè)人都是有好處的。但不要忘記錢同世間萬(wàn)物一樣，不無(wú)二重性。有人把它比做雙刃劍、兩面斧，是恰當(dāng)?shù)摹ｅX的正面效應(yīng)我們要承認(rèn)，但其負(fù)面效應(yīng)仍然不能忽視。錢本身是不分美丑善惡的，然而，人們?cè)谏鐣?huì)生活實(shí)踐中，如何賺錢，如何用錢，卻有美丑善惡之分。不管我國(guó)古代的魯褒也好，外國(guó)的莎士比亞也罷，他們對(duì)金錢繪聲繪色地給予貶斥和詛咒，都不能否定金錢的神明魅力。還是馬克思偉大，他既肯定了金錢所顯示的神明作用，又批判了金錢給人類社會(huì)造成的丑惡。的確如此，錢的負(fù)面效應(yīng)給社會(huì)造成的后果也是嚴(yán)重的。且不說(shuō)資本主義社會(huì)中除了赤裸裸的金錢關(guān)系外，人與人之間再也沒(méi)有別的聯(lián)系了；就從改革開放以來(lái)，為了金錢走向腐化，走上犯罪道路的事例中不難看出，錢的腐蝕性、危害性，貪錢者必自毀，終究會(huì)落得個(gè)可悲可恥的下常所以，我們對(duì)學(xué)生進(jìn)行人生價(jià)值觀教育的時(shí)候，把金錢觀當(dāng)作切入點(diǎn)是非常正確的。

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一、藝術(shù)進(jìn)化觀的歷史回顧

藝術(shù)進(jìn)化觀之所以能在中國(guó)產(chǎn)生，與19世紀(jì)末中國(guó)遭受帝國(guó)主義侵凌的情勢(shì)是緊密相連的。在整個(gè)20世紀(jì)，藝術(shù)進(jìn)化觀具體表現(xiàn)為：藝術(shù)的發(fā)展是直線前進(jìn)的，西方藝術(shù)發(fā)展的歷程也是中國(guó)藝術(shù)發(fā)展的路程，西方最流行的藝術(shù)是中國(guó)藝術(shù)的努力方向。這種藝術(shù)進(jìn)化觀的產(chǎn)生并不是達(dá)爾文的進(jìn)化論直接影響的結(jié)果，而是借助社會(huì)達(dá)爾文主義這種理論中介才得以產(chǎn)生的。達(dá)爾文的進(jìn)化論認(rèn)為，地球上的生物，隨著環(huán)境的變遷，有一個(gè)由低級(jí)生命形態(tài)向高級(jí)生命形態(tài)逐漸進(jìn)化的必然趨勢(shì)。斯賓塞在達(dá)爾文進(jìn)化論的基礎(chǔ)上，提出了“社會(huì)達(dá)爾文主義”，用物競(jìng)天擇、適者生存的理論來(lái)解釋社會(huì)現(xiàn)象。在達(dá)爾文主義和社會(huì)達(dá)爾文主義的共同影響下，中國(guó)的藝術(shù)進(jìn)化觀最終才得以形成。

1.陳獨(dú)秀除了舉起文學(xué)革命的大旗，他還打起了美術(shù)革命的大旗。1918年1月15日陳獨(dú)秀在《美術(shù)革命——答呂澂》闡述了他的美術(shù)觀。和他的文學(xué)革命觀一樣，陳獨(dú)秀極為推崇現(xiàn)實(shí)主義的繪畫流派。他站在進(jìn)化論的觀點(diǎn)上，以創(chuàng)新、因襲二元對(duì)立的觀點(diǎn)來(lái)審視中國(guó)文人畫的發(fā)展。他認(rèn)為文人畫自元末逐漸興起之后，專重寫意，不重肖物，不重表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，以致到了清代三王繪畫，都用“臨”、“摹”、“仿”、“撫”四大本領(lǐng)，幾乎沒(méi)有真正自己創(chuàng)作的作品；而現(xiàn)實(shí)主義的繪畫最能反映現(xiàn)實(shí)，不落古人的窠臼，所以應(yīng)當(dāng)是提倡的藝術(shù)流派。進(jìn)化論不僅影響了陳獨(dú)秀，也影響了其他一些學(xué)者。蔡元培的《美學(xué)之進(jìn)化》、魯迅的《人的歷史》和《科學(xué)史教篇》都受到了進(jìn)化論較大的影響。魯迅在《人的歷史》和《科學(xué)史教篇》中對(duì)進(jìn)化學(xué)說(shuō)進(jìn)行了詳細(xì)的論述。他認(rèn)為新的總比舊的好，進(jìn)化發(fā)展是硬道理。進(jìn)化論不僅影響了文學(xué)和美術(shù)的發(fā)展道路，而且影響了中國(guó)戲劇和音樂(lè)的發(fā)展歷程。20世紀(jì)前半期，藝術(shù)界以進(jìn)化論的觀點(diǎn)來(lái)看待中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展，注重藝術(shù)的社會(huì)功能，現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)在這段時(shí)間受到了極大地推崇。20世紀(jì)40年代之后，社會(huì)進(jìn)化論對(duì)藝術(shù)仍然產(chǎn)生著極為重要的影響。社會(huì)達(dá)爾文主義認(rèn)為新事物肯定會(huì)繼承舊事物的一些特點(diǎn)，但新事物最終要代替舊事物；相對(duì)于被替代的舊事物來(lái)講，新事物代表了事物的發(fā)展方向，所以更具有優(yōu)越性。的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》體現(xiàn)著新舊二元對(duì)立、新必代替著舊的社會(huì)進(jìn)化觀念。認(rèn)為新事物代表著前進(jìn)的方向，盡管有諸多問(wèn)題，我們還是應(yīng)該多贊美它。在《講話》中批判了“從來(lái)的文藝觀念都是寫光明與黑暗并重，一半對(duì)一半”的觀點(diǎn)。他以蘇聯(lián)文學(xué)為例，指出蘇聯(lián)在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的文學(xué)就是“以寫光明為主。他們也寫工作中的缺點(diǎn)，也寫反面的人物，但是這種描寫只能成為整個(gè)光明的陪襯，并不是所謂一半對(duì)一半”。[3]要求藝術(shù)要表現(xiàn)新階級(jí)的生活，特別是表現(xiàn)工農(nóng)兵的生活?？傊?，在《講話》中，從社會(huì)進(jìn)化論的角度出發(fā)，論述了文學(xué)的階級(jí)性、文學(xué)的繼承和發(fā)展、暴露與歌頌的關(guān)系等問(wèn)題。在《講話》中，有頗多的理論創(chuàng)新，提出的”文藝為工農(nóng)兵服務(wù)”、“文學(xué)藝術(shù)家必須到群眾中去”的命題是前無(wú)古人、極為深刻的?！吨v話》不僅影響了40年代解放區(qū)的文藝創(chuàng)作，而且影響了建國(guó)30年內(nèi)中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展。

2、中國(guó)畫已經(jīng)到了窮途末路的說(shuō)法在美術(shù)界引起了激烈的爭(zhēng)論。李小山的藝術(shù)發(fā)展觀念是線性的發(fā)展觀。他認(rèn)為封建王朝已經(jīng)結(jié)束了，傳統(tǒng)文人已經(jīng)沒(méi)有了，中國(guó)畫失去了存在的土壤就會(huì)消失。殊不知，中國(guó)畫所體現(xiàn)出來(lái)的“物我為一”、逍遙飄逸的精神是任何人類社會(huì)都需要的。中國(guó)畫的精神永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)，國(guó)畫自然不會(huì)走向窮途末路。20世紀(jì)80年代中國(guó)美術(shù)界崇尚向西方學(xué)習(xí)，到了90年代就發(fā)展到了惟西方馬首是瞻，喪失了文化自信。在20世紀(jì)90年代以后，中國(guó)美術(shù)界畫家揚(yáng)名、樹立藝術(shù)地位的通行方法是先出國(guó)到外國(guó)美術(shù)館或者博物館辦展覽，然后到國(guó)內(nèi)著名的美術(shù)館辦展覽，再通過(guò)國(guó)內(nèi)權(quán)威的雜志、報(bào)紙宣傳自己的藝術(shù)作品。在上述三個(gè)步驟中，到國(guó)外辦展覽是非常重要的一步。沒(méi)有這一步，一個(gè)藝術(shù)家似乎僅僅只能成為中國(guó)藝術(shù)家，而不能成為享譽(yù)世界的藝術(shù)家。其實(shí)美術(shù)界這種揚(yáng)名的方法亦充分表現(xiàn)了西方發(fā)達(dá)國(guó)家在藝術(shù)方面的掌握著話語(yǔ)權(quán)，更彰顯了中國(guó)美術(shù)界缺乏文化自覺和文化自信的事實(shí)。而到了21世紀(jì)，在西方后現(xiàn)代主義的影響下，中國(guó)藝術(shù)界也開始受到了后現(xiàn)代主義思潮的影響。這種藝術(shù)思潮在解構(gòu)主義這面旗幟下，強(qiáng)烈地沖擊著幾千年來(lái)為中華民族所崇奉的民族精神和核心價(jià)值觀念。經(jīng)典的歷史人物亦成了人們解構(gòu)的對(duì)象。歷史故事《趙氏孤兒》傳達(dá)出忠臣終將戰(zhàn)勝奸臣的除惡揚(yáng)善的正義精神，電影《趙氏孤兒》里卻說(shuō)程嬰是小市民的愚忠。編劇和導(dǎo)演之所以這么更改，其根本原因在于不承認(rèn)人性的崇高，不相信為了“正義”不惜犧牲一切這種崇高價(jià)值觀念的存在。

二、藝術(shù)進(jìn)化觀的反思

1900以后中國(guó)藝術(shù)發(fā)展的道路，從最初追求現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)道路到中將政治作為評(píng)價(jià)文學(xué)唯一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，從新時(shí)期以來(lái)熱切地引進(jìn)、學(xué)習(xí)西方藝術(shù)到20世紀(jì)末期某些論者的“國(guó)畫危機(jī)論”、“話劇危機(jī)論”。這些觀點(diǎn)有一個(gè)共同的線索貫穿其中，這個(gè)線索就是進(jìn)化論。對(duì)于這個(gè)影響了中國(guó)政治、文化、思想等各個(gè)領(lǐng)域的進(jìn)化論，學(xué)術(shù)界已經(jīng)進(jìn)行了積極的反思。而對(duì)藝術(shù)的進(jìn)化觀，學(xué)術(shù)界反思的論文并不多見，僅有的一篇論文是林木先生的《中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)應(yīng)以西方的“現(xiàn)代”為標(biāo)準(zhǔn)么？——談社會(huì)進(jìn)化論的消極影響兼及回應(yīng)孔新苗先生》。林木先生在論文中批評(píng)了在進(jìn)化論的影響下中國(guó)美術(shù)界以西方為導(dǎo)向的傾向，并呼吁建立中國(guó)藝術(shù)的尺度[5]。林文無(wú)疑是非常深刻的，但是對(duì)于進(jìn)化論，在這里我們有必要進(jìn)行進(jìn)一步的理性分析。

[論文摘要]20世紀(jì)80年代初，西方女性主義文學(xué)批評(píng)思潮傳人中國(guó)。在歷經(jīng)20多年的理論研究中，女性主義文學(xué)批評(píng)在中國(guó)的發(fā)展大致經(jīng)歷了“譯介引進(jìn)”、“批評(píng)實(shí)踐勃興”及“研究深化”三個(gè)階段。在此期間，女性主義文學(xué)批評(píng)不斷地被中國(guó)的文學(xué)批評(píng)家們?cè)匆⒔栌?、改造，最終被有效地植人中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)話語(yǔ)體系之中，成為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)多元格局中的一員，初步發(fā)展成為一個(gè)富于特色的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，并形成具有中國(guó)特色的女性主義文學(xué)批評(píng)，為推動(dòng)中國(guó)女性文學(xué)的研究發(fā)展起到了不可忽視的作用。

[論文關(guān)鍵詞]女性主義文學(xué)批評(píng)；中西比較；吸納；新變

20世紀(jì)80年代初，女性主義文學(xué)批評(píng)理論傳人中國(guó)。相對(duì)其他西方批評(píng)流派與方法，西方女性主義文學(xué)批評(píng)引進(jìn)和傳播到中國(guó)的時(shí)間相對(duì)滯后，其中一個(gè)主要原因，是由于國(guó)人對(duì)“Feiminsm”一詞的中譯文“女權(quán)主義”的普遍誤讀。“當(dāng)時(shí)的人們對(duì)女權(quán)主義這一字眼有著某種反感，或懼怕，甚至厭惡。因?yàn)閺淖置嫔侠斫猓畽?quán)主義僅僅關(guān)乎權(quán)力之爭(zhēng)，因而可能是一種極端的女性的自我張揚(yáng)、甚至惡性膨脹。如果說(shuō)，許多詞都有自己的形象，那么，這時(shí)候，作為一種大眾想象，女權(quán)主義一詞的形象是一些既丑陋不堪又張牙舞爪的女人。”因此，20世紀(jì)80年代，女性主義文學(xué)批評(píng)理論傳人中國(guó)時(shí)，人們對(duì)它之的態(tài)度是謹(jǐn)慎的。

從“西方女性主義文學(xué)批評(píng)”到“中國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)”，實(shí)際關(guān)涉到的是一個(gè)文化過(guò)濾的過(guò)程，即接受者根據(jù)自身文化積淀和文化傳統(tǒng)，對(duì)一種文學(xué)理論或文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行有意識(shí)的選擇、分析、借鑒與重組。女性主義文學(xué)批評(píng)在中國(guó)同樣經(jīng)過(guò)了這種“過(guò)濾”的過(guò)程。在中國(guó)20多年的理論實(shí)踐中，它不斷地被中國(guó)的批評(píng)家們所借用、改造，最終被“有效地”植入中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)話語(yǔ)體系之中，成為文學(xué)批評(píng)多元格局中的一員，形成了具有中國(guó)特色的女性主義文學(xué)批評(píng)。

在近20年的批評(píng)實(shí)踐中，中國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)研究，已初步發(fā)展成為一個(gè)富于特色的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。其發(fā)展歷程大致可分為“譯介引進(jìn)”、“批評(píng)實(shí)踐勃興”及“研究深化”三個(gè)階段。

一、“譯介引進(jìn)"階段

各位領(lǐng)導(dǎo)：

一、勤于學(xué)習(xí)，不斷提高自身思想政治素質(zhì)。

1、認(rèn)真堅(jiān)持學(xué)習(xí)鄧小平理論、“三個(gè)代表”的重要思想，堅(jiān)持每天收看電視新聞，把自己的思想集中到黨的路線、方針、政策上來(lái)，擺正自己的位置，對(duì)上級(jí)負(fù)責(zé)，對(duì)教師負(fù)責(zé)，對(duì)學(xué)校負(fù)責(zé)、對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)。

2、加強(qiáng)業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，不斷提高自己的管理水平和校長(zhǎng)的業(yè)務(wù)能力。校長(zhǎng)在學(xué)校管理中處于主導(dǎo)地位，因此我積極參與新的教育教學(xué)改革。不斷更新自己的知識(shí)觀念，努力使自己的教育教學(xué)理念走在前列，更好地服務(wù)于教育教學(xué)工作。

3、堅(jiān)持法律、法規(guī)學(xué)習(xí)，依法治校。自己首先帶頭學(xué)法、遵法、懂法、守法，轉(zhuǎn)變觀念，不斷增強(qiáng)法律意識(shí)，不斷提高理論水平和綜合素質(zhì)。

二、求真務(wù)實(shí)，扎實(shí)認(rèn)真地搞好學(xué)校各項(xiàng)工作。