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美術(shù)作品鑒賞范文第1篇

一、通過(guò)對(duì)創(chuàng)作者的生平的了解來(lái)提升欣賞者對(duì)抽象美術(shù)作品的欣賞能力

欣賞者在欣賞抽象美術(shù)作品的過(guò)程中，了解創(chuàng)作者的生平有助于把握作品中創(chuàng)作者留下的各種痕跡，從而更加理性地認(rèn)識(shí)作品。例如，通過(guò)對(duì)創(chuàng)作者專(zhuān)業(yè)教育經(jīng)歷的了解，欣賞者能夠理解作者不同時(shí)期作品的特點(diǎn)，以及創(chuàng)作者成熟時(shí)期作品中所包含的其他派系的痕跡，對(duì)于欣賞和理解抽象美術(shù)作品有很大的幫助。又如，通過(guò)了解創(chuàng)作者的情感經(jīng)歷，能夠使欣賞者了解創(chuàng)作者在創(chuàng)作美術(shù)作品時(shí)經(jīng)歷的情感，從而能夠?qū)?duì)畫(huà)作的理性理解轉(zhuǎn)移到對(duì)畫(huà)作所表達(dá)的情感的感受上來(lái)，使欣賞者對(duì)抽象美術(shù)作品的欣賞能力得到提升。在對(duì)荷蘭印象派代表人物彼埃•蒙德里安的作品《灰色的樹(shù)》的欣賞過(guò)程中，我們就可以采用了解作者生平的方法，這樣就能夠更加準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)和理解這幅畫(huà)作，同時(shí)對(duì)這幅畫(huà)作的美的印象更加深刻。彼埃•蒙德里安曾在早年師從其叔叔——海牙派畫(huà)家富爾茲•蒙德里安，得到了寫(xiě)實(shí)浪漫主義的真?zhèn)鳎@一經(jīng)歷對(duì)其后來(lái)的創(chuàng)作影響巨大。在《灰色的樹(shù)》中，還能夠看到寫(xiě)實(shí)浪漫主義的特征——將內(nèi)心深處的浪漫情感通過(guò)寫(xiě)實(shí)主義傾瀉而出。在青年時(shí)期，蒙德里安就讀于國(guó)立藝術(shù)學(xué)院，受到了象征主義、印象主義和表現(xiàn)主義的影響，開(kāi)始形成了自己的風(fēng)格。在1911-1914年間，蒙德里安受到了畢加索等立體主義的影響，因而形成了立體主義的風(fēng)格，在《灰色的樹(shù)》中，還能夠看出采用了透視和立體三維畫(huà)法的痕跡。在一戰(zhàn)期間，蒙德里安致力于用畫(huà)作表現(xiàn)和平和發(fā)展的理念，因而開(kāi)始使用中性的色彩，這也是《灰色的樹(shù)》中選擇灰色作為主色點(diǎn)的重要原因。這樣，通過(guò)對(duì)蒙德里安生平進(jìn)行分析，欣賞者就能夠?qū)Α痘疑臉?shù)》有更加準(zhǔn)確的理解，能夠看出在畫(huà)作中創(chuàng)作者采用的方法和其創(chuàng)作時(shí)的情感等，更能夠欣賞到作品的美以及作者人格的偉大。

二、通過(guò)對(duì)創(chuàng)作者生活環(huán)境的了解提升欣賞者對(duì)抽象美術(shù)作品的欣賞能力

對(duì)創(chuàng)作者的生活環(huán)境的了解，能夠從源頭上幫助欣賞者認(rèn)識(shí)到作者對(duì)于現(xiàn)實(shí)事物的認(rèn)識(shí)能力。這樣，當(dāng)作者把現(xiàn)實(shí)事物抽象地表現(xiàn)為畫(huà)作時(shí)，欣賞者就能夠理解作者為什么選擇這種方式來(lái)表達(dá)這樣的主題和這樣的情感。因?yàn)樽髡叩纳瞽h(huán)境不僅決定了創(chuàng)作者的受教育程度，同時(shí)還影響著作者對(duì)于事物的認(rèn)知和對(duì)于情感的體驗(yàn)和表現(xiàn)程度。只有了解到這點(diǎn)，才能夠更好地欣賞抽象畫(huà)作。在對(duì)畢加索名畫(huà)《哭泣的女人》進(jìn)行欣賞的過(guò)程中，就需要充分地了解畢加索的生活環(huán)境，才能夠深刻理解為什么“女人”哭泣時(shí)面部扭曲、眼睫毛的移位到如此地步?！犊奁呐恕肥且援吋铀鞯那槿硕嗬?#8226;馬爾為原型創(chuàng)作的。多拉•馬爾與畢加索維持了長(zhǎng)達(dá)九年的情人關(guān)系，在兩人關(guān)系剛開(kāi)始的期間，多拉•馬爾與畢加索情感很好，兩人出雙入對(duì)。但是，兩個(gè)人性格都很強(qiáng)硬，在很多問(wèn)題上意見(jiàn)相左，誰(shuí)也不愿意妥協(xié)，因而經(jīng)常硬碰硬。在這樣的相處模式之下，畢加索開(kāi)始動(dòng)手毆打多拉•馬爾，并且多次將多拉•馬爾打暈。多拉•馬爾也因此多次哭泣。畢加索不僅經(jīng)常打多拉•馬爾，還經(jīng)常出言刺激她，使她傷心落淚。在這種背景下，畢加索以多拉•馬爾為原型創(chuàng)造出《哭泣的女人》。當(dāng)欣賞者了解了畢加索的創(chuàng)作過(guò)程之后，就能夠更加深刻地理解《哭泣的女人》中主人公面部的扭曲，也能夠理解畢加索刻意對(duì)其的丑化，能夠進(jìn)一步地體會(huì)畢加索在創(chuàng)作時(shí)候的感情。

三、通過(guò)對(duì)創(chuàng)作者所處政治環(huán)境的了解來(lái)更加深刻地體會(huì)美術(shù)作品的寓意

雖然抽象藝術(shù)不直接表達(dá)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，不直接表現(xiàn)政治問(wèn)題，但是創(chuàng)作者所處的政治環(huán)境對(duì)其創(chuàng)作主題和創(chuàng)作思路也會(huì)產(chǎn)生巨大的影響。通過(guò)對(duì)其進(jìn)行研究，能夠更加深刻地掌握抽象美術(shù)作品的內(nèi)涵。在里希特的畫(huà)作《派對(duì)》中，創(chuàng)作者就通過(guò)畫(huà)作來(lái)對(duì)明星托里亞尼的中產(chǎn)階級(jí)生活方式進(jìn)行了批判。這種批判并不是來(lái)源于里希特的一時(shí)興起，而是在里希特早年的生活方式以及當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境影響下產(chǎn)生的，因而有著明顯的政治意味。里希特在兩德分裂之后，在民主德國(guó)生活，后來(lái)沖破阻礙到了西德。在與民主德國(guó)有著完全不同政治氣氛與創(chuàng)作氛圍的西德中，里希特的思想產(chǎn)生了極大的震撼，并且努力適應(yīng)。美國(guó)當(dāng)時(shí)在德國(guó)的文化藝術(shù)政策和政治政策深刻地影響西德的藝術(shù)發(fā)展，里希特也受到了深刻的影響，進(jìn)而發(fā)展了其政治波普風(fēng)格，這在《派對(duì)》里得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

美術(shù)作品鑒賞范文第2篇

關(guān)鍵詞：中專(zhuān)美術(shù)；鑒賞比較；探討分析

美術(shù)這門(mén)課程中，鑒賞比較是其重要的組成部分。美術(shù)鑒賞是對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行分析和感受，進(jìn)而通過(guò)觀賞者個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)、感知和記憶進(jìn)行綜合評(píng)析美術(shù)作品，通過(guò)這樣的鑒賞學(xué)習(xí)，可以使學(xué)生能夠?qū)W到更多的美學(xué)知識(shí)。在中專(zhuān)美術(shù)鑒賞比較教學(xué)中，老師應(yīng)該思考如何才能夠使學(xué)生進(jìn)行作品賞析，進(jìn)而通過(guò)美術(shù)鑒賞教學(xué)，提高學(xué)生的鑒賞能力，使學(xué)生能夠積極參加學(xué)校組織的美術(shù)鑒賞活動(dòng)，進(jìn)而在不斷地課內(nèi)外美術(shù)鑒賞教學(xué)活動(dòng)中，提高自身的美術(shù)鑒賞能力和審美觀，進(jìn)而促進(jìn)自身的綜合發(fā)展，不斷完善自己。本文就美術(shù)鑒賞比較教學(xué)的模式進(jìn)行分析和討論。

一、在中專(zhuān)美術(shù)鑒賞比較教學(xué)中引入傳統(tǒng)文化教育

時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，使我國(guó)人們的思維方式、思考方式、價(jià)值觀等方面發(fā)生了翻天覆地的變化，目前中國(guó)的文化背景使學(xué)生在審美觀等方面越來(lái)越具有時(shí)代的特色，但是，中國(guó)五千多年的傳統(tǒng)文化仍然會(huì)對(duì)學(xué)生具有十分重要的影響。因此在中專(zhuān)美術(shù)教學(xué)中，可以在鑒賞比較教學(xué)中引入中國(guó)傳統(tǒng)的文化教育，進(jìn)而提高學(xué)生的審美觀。

在中專(zhuān)美術(shù)鑒賞比較教學(xué)中引入中國(guó)傳統(tǒng)文化的方法具體有：①在中專(zhuān)美術(shù)鑒賞比較教學(xué)中進(jìn)行文化情景模擬，可以在實(shí)際的美術(shù)教學(xué)中，逐漸加強(qiáng)學(xué)生在鑒賞美術(shù)作品中所具有的傳統(tǒng)文化和精神的鑒賞能力，進(jìn)而使學(xué)生掌握美術(shù)作品鑒賞能力。比如說(shuō)，在進(jìn)行中國(guó)畫(huà)的作品鑒賞時(shí)，可以使學(xué)生首先掌握必要的傳統(tǒng)鑒賞語(yǔ)言，進(jìn)而使學(xué)生在欣賞中國(guó)畫(huà)的時(shí)候，利用這些基本語(yǔ)言組織描繪繪畫(huà)中所體現(xiàn)的情感、格調(diào)、個(gè)性、功力以及其與中國(guó)傳統(tǒng)的書(shū)法作品之間的關(guān)系，同時(shí)還可以從傳統(tǒng)的審美觀念出發(fā)，賞析作品中所傳達(dá)的意境，進(jìn)而欣賞傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)中的“有我之境”和“無(wú)我之境”。②利用鑒賞原作的方法使學(xué)生能夠?qū)γ佬g(shù)教學(xué)產(chǎn)生興趣，這樣能夠提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)的美術(shù)作品的鑒賞能力，同時(shí)采用多種教學(xué)形式，不斷地?cái)U(kuò)大學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的知識(shí)面，使學(xué)生能夠有更多的美術(shù)資源進(jìn)行分享和鑒賞，比如說(shuō)去博物館、美術(shù)館，采用現(xiàn)代化多媒體教學(xué)等模式，使學(xué)生在視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等各種感官方面受到刺激，提高學(xué)生的興趣，使學(xué)生掌握更多的傳統(tǒng)美術(shù)信息，進(jìn)而提高美術(shù)鑒賞能力。

二、在中專(zhuān)美術(shù)鑒賞比較教學(xué)中引入網(wǎng)絡(luò)文化教學(xué)

時(shí)代的發(fā)展帶動(dòng)著網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展，隨著多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及，在中專(zhuān)美術(shù)教學(xué)中也開(kāi)始進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)式的教學(xué)模式。在中專(zhuān)美術(shù)鑒賞比較教學(xué)中引入網(wǎng)絡(luò)文化教學(xué)，能夠使學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)這個(gè)平臺(tái)進(jìn)行信息搜索和信息交流，改變了傳統(tǒng)的學(xué)生被動(dòng)教學(xué)模式，老師和學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)，通過(guò)多媒體演示，使學(xué)生能夠主動(dòng)參與到實(shí)際的美術(shù)教學(xué)中，進(jìn)而能夠促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新思維能力，進(jìn)行更加深層次的教學(xué)，增強(qiáng)學(xué)生的情感體驗(yàn)，使學(xué)生能夠在電腦網(wǎng)絡(luò)文化中進(jìn)行高層次的互動(dòng)和學(xué)習(xí)。

在中專(zhuān)美術(shù)鑒賞教學(xué)中引入網(wǎng)絡(luò)文化教學(xué)，主要是為學(xué)生創(chuàng)設(shè)網(wǎng)絡(luò)教室，使學(xué)生能夠通過(guò)鼠標(biāo)、鍵盤(pán)等設(shè)備進(jìn)行美術(shù)作品的選擇和細(xì)節(jié)放大，進(jìn)而能夠使學(xué)生更加仔細(xì)地進(jìn)行美術(shù)作品欣賞，然后在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)大平臺(tái)中，與老師和學(xué)生進(jìn)行鑒賞體驗(yàn)交流大會(huì)，這樣不僅能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)還能夠使美術(shù)教學(xué)具有更加卓越的效果。

三、在中專(zhuān)美術(shù)鑒賞比較教學(xué)中參考“百家講壇”

眾所周知，在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，這是毋庸置疑的。因此，在中專(zhuān)美術(shù)教學(xué)中，學(xué)生積極、主動(dòng)參與到實(shí)際的美術(shù)鑒賞教學(xué)過(guò)程中，才能夠真正地去學(xué)習(xí)美術(shù)作品的多元化價(jià)值，拓寬自己的美術(shù)視野，進(jìn)而能夠形成自己的獨(dú)特的審美觀。因此，在中專(zhuān)美術(shù)鑒賞比較教學(xué)中，應(yīng)該適當(dāng)?shù)貐⒖肌鞍偌抑v壇”，通過(guò)這種形式，使學(xué)生能夠?qū)γ佬g(shù)作品進(jìn)行真實(shí)的體驗(yàn)，使學(xué)生通過(guò)“百家講壇”，獲取自己的情感取向。比如說(shuō)，在欣賞《蒙娜麗莎的微笑》這幅美術(shù)作品時(shí)，大家討論的重點(diǎn)就是其神秘的微笑，不同的人有不同的看法，有的人認(rèn)為其微笑比較神秘，給人一種心事重重的感覺(jué)，而有的人卻認(rèn)為其微笑嫻雅、端莊；有的人從那永遠(yuǎn)的微笑中體會(huì)到一種樂(lè)觀向上的態(tài)度，有的人從那微笑中感覺(jué)到悲傷之情。不同的人有不同的看法，在欣賞的過(guò)程中，讓學(xué)生進(jìn)行交流，各抒己見(jiàn)。

在美術(shù)鑒賞教學(xué)中設(shè)置“百家講壇”的目的，主要是為了在學(xué)生當(dāng)中產(chǎn)生“百家爭(zhēng)鳴”的格局，使學(xué)生能夠真正地表達(dá)各自的想法和意見(jiàn)，并能夠踴躍地提出自己的想法和觀念，在不斷地學(xué)習(xí)和發(fā)表意見(jiàn)的過(guò)程中，使學(xué)生逐漸加強(qiáng)對(duì)美術(shù)作品的審美能力，進(jìn)而提高美術(shù)作品的鑒賞能力。

四、在中專(zhuān)美術(shù)教學(xué)中進(jìn)行鑒賞比較教學(xué)

在中專(zhuān)美術(shù)鑒賞比較教學(xué)中，比較常用的鑒賞方法有比較方法。這種方法通過(guò)對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行縱向和橫向的比較，或者是同類(lèi)或異類(lèi)之間的比較，使學(xué)生能夠?qū)γ佬g(shù)作品有比較深刻的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而對(duì)作品進(jìn)行賞析。在鑒賞美術(shù)作品時(shí)，尤其是一些具有時(shí)代特色的作品，老師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生去探尋作品的產(chǎn)生時(shí)代背景以及該時(shí)代下的作品共同的特點(diǎn)，然后引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行同類(lèi)作品比較或者是同時(shí)代作品比較，亦或是不同時(shí)代的作品比較，通過(guò)比較，使學(xué)生能夠找到不同作品之間的差別，進(jìn)而使學(xué)生能夠有更多的審美體驗(yàn)，進(jìn)而加強(qiáng)他們的審美鑒賞能力。

五、總結(jié)

在中專(zhuān)美術(shù)教學(xué)中，進(jìn)行相關(guān)的鑒賞比較教學(xué)模式，引入傳統(tǒng)文化、網(wǎng)絡(luò)文化、“百家講壇”、比較鑒賞法等模式，能夠不斷地提高學(xué)生對(duì)美術(shù)作品賞析的興趣，進(jìn)而使學(xué)生能夠主動(dòng)在教學(xué)過(guò)程中參與進(jìn)來(lái)，然后，在不斷的美術(shù)作品賞析過(guò)程中，體會(huì)不同的藝術(shù)氛圍，進(jìn)而能夠在這種藝術(shù)熏陶中，享受藝術(shù)所帶來(lái)的樂(lè)趣，進(jìn)而提高審美能力和鑒賞能力。

【參考文獻(xiàn)】

[1]易萬(wàn)春.中專(zhuān)美術(shù)鑒賞教學(xué)解讀[M].南京：江蘇教育出版社，2011

美術(shù)作品鑒賞范文第3篇

摘要：廣西少數(shù)民族的民間美術(shù)是我們本土的藝術(shù)文化，學(xué)校作為文化傳承的重要一環(huán)，美術(shù)教育能夠?yàn)槊褡迕耖g藝術(shù)培養(yǎng)新的土壤和新的支持者，使全社會(huì)共同關(guān)注廣西民族民間的美術(shù)。因此，在廣西高中美術(shù)欣賞課需加強(qiáng)對(duì)廣西民族民間美術(shù)作品的欣賞是傳承和弘揚(yáng)我地區(qū)域少數(shù)民族民間藝術(shù)的必備手段。只有加強(qiáng)對(duì)我們廣西少數(shù)民族民間藝術(shù)的關(guān)注、了解、發(fā)現(xiàn)和深掘，我們才能看到民族文化傳承和發(fā)展的希望。

關(guān)鍵詞：廣西少數(shù)民族民間美術(shù)；廣西高中美術(shù)欣賞課；傳承和弘揚(yáng)；

廣西高中美術(shù)欣賞教育教學(xué)中，對(duì)中外純美術(shù)的教育研究及運(yùn)用較多。但對(duì)自己本土少數(shù)民族的民間美術(shù)文化資源卻關(guān)注較少，形成這一現(xiàn)象有多種因素，但關(guān)鍵的一點(diǎn)是因?yàn)槲覀內(nèi)狈γ褡遄孕判?，從而引發(fā)對(duì)少數(shù)民族民間美術(shù)給予的重視程度不夠。

高中生的身心發(fā)展水平接近于成熟狀態(tài)，自我意識(shí)和獨(dú)立意識(shí)增強(qiáng)，知識(shí)和社會(huì)素養(yǎng)不斷提高，且具有較強(qiáng)的判斷、辨別、分析問(wèn)題和較獨(dú)立解決問(wèn)題的能力。但對(duì)民族民間美術(shù)的種類(lèi)接觸較少，對(duì)民族民間美術(shù)的藝術(shù)語(yǔ)言的知識(shí)了解也相對(duì)匱乏，亦對(duì)民族民間美術(shù)與民族民間習(xí)俗關(guān)系的了解之知甚少，對(duì)民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)文化幾乎于漠視狀態(tài)。因此教師要有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生對(duì)民族民間美術(shù)不同種類(lèi)的具有典型、代表、特色、優(yōu)秀的作品進(jìn)行鑒賞，領(lǐng)略民族民間美術(shù)的種類(lèi)，領(lǐng)會(huì)民族民間美術(shù)的藝術(shù)語(yǔ)言的特征和相關(guān)的藝術(shù)表現(xiàn)手法，感受和體會(huì)民族民間藝術(shù)的美感，塑造健全的高水平的藝術(shù)修養(yǎng)、健康高雅的情趣和充實(shí)豐富的精神世界。

民族民間美術(shù)，從廣義來(lái)講是相對(duì)于漢民族的各少數(shù)民族的藝人們或普通老百姓所創(chuàng)造的美術(shù)；從狹義來(lái)說(shuō)，則是指相異于正統(tǒng)美術(shù)（如國(guó)畫(huà)、油畫(huà)、版畫(huà)、雕塑、宣傳畫(huà)、漫畫(huà)等）的民俗美術(shù)，它純粹根植于民間，創(chuàng)造于民間，由從事物質(zhì)生產(chǎn)的勞動(dòng)人民或以此為主體的人民群眾所創(chuàng)造。它不像純美術(shù)那樣出于純粹的欣賞目的而創(chuàng)作，而是以實(shí)用為創(chuàng)造前提，或用以美化環(huán)境，或用以豐富民間民俗活動(dòng)，或應(yīng)用于日常生活。

廣西地處祖國(guó)南部邊陲，是多民族聚居的地區(qū)，有壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、水、彝、仡佬等12個(gè)民族。廣西各民族在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中逐漸形成各自的地域沿著自身的生活軌跡，保持和發(fā)展著本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的藝術(shù)。它們從一開(kāi)始就受到民族心理民族崇拜和民族習(xí)俗的影響。不同的民族用不同的方式創(chuàng)造著不同的民族文化，如壯族的壯錦、苗族的蠟染、侗族的建筑、水族的編織、瑤族的刺繡、毛南族的花竹帽等等形成了異彩紛呈的廣西少數(shù)民族民間優(yōu)秀文化藝術(shù)。廣西民族民間美術(shù)貫穿于少數(shù)民族人民生活和精神世界的各個(gè)領(lǐng)域，直接反映勞動(dòng)人民的思想感情、審美趣味和風(fēng)俗民風(fēng)，顯示出各民族的智慧和藝術(shù)才能，具有強(qiáng)烈的地域特色。豐富多彩的廣西民族民間美術(shù)資源是我國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的藝術(shù)資源寶藏。在大量的廣西民族民間美術(shù)作品中，保留著更多的古老式樣，原始藝術(shù)形態(tài)或稱(chēng)之為原生態(tài)形態(tài)特征顯著，是民族藝術(shù)的“活化石”，對(duì)研究少數(shù)民族文化，傳承和弘揚(yáng)少數(shù)民族藝術(shù)具有十分重要的藝術(shù)價(jià)值，也是繁榮我民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。廣西高中美術(shù)欣賞課需更多的加強(qiáng)對(duì)我們本土少數(shù)民族民間美術(shù)作品的鑒賞，是傳承和弘揚(yáng)我地區(qū)域少數(shù)民族民間藝術(shù)的必備手段。

廣西少數(shù)民族的民間美術(shù)作品來(lái)源于生活的需要，使生活更加豐富多彩，生活的需要又促進(jìn)了美術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展，體現(xiàn)在造物的實(shí)用功能上，人們生活提供幫助和對(duì)生活的實(shí)際改善。出于這種功能和目的，這種美術(shù)創(chuàng)作自然是一種真誠(chéng)、淳樸和源于生活的，在內(nèi)容形式上以生活為基礎(chǔ)，源于生活的要求，又服務(wù)于生活，與生活緊密相連，因而才使得藝術(shù)風(fēng)格質(zhì)樸真誠(chéng)。創(chuàng)作手段是以民族民間根源上流傳下來(lái)的造型語(yǔ)言為基礎(chǔ)，民間創(chuàng)作者對(duì)于自我主觀意識(shí)的強(qiáng)烈自信。它們有一些共同的表現(xiàn)特征規(guī)律一一不以再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)為目的，而形成了藝術(shù)創(chuàng)作中重視有直覺(jué)、意念、臆斷對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，以重建美好的現(xiàn)實(shí)，理想和必然。廣西少數(shù)民族民間美術(shù)色彩熱烈、喜慶、造型夸張、幽默、藝術(shù)形式生動(dòng)活潑，表現(xiàn)技法質(zhì)樸無(wú)華而又大膽鮮明，使得勞動(dòng)人民的情感在創(chuàng)作中得到淋漓盡致的體現(xiàn)。在廣西民族民間美術(shù)作品中所傳達(dá)的情感絕不是單純的情緒發(fā)泄，它滲透著民族文化的樂(lè)觀精神，凝聚著人們的美好向往，表達(dá)出真誠(chéng)的情感，因此，不注重形象上的真，“不求形似，但求神似”是主觀的真實(shí)創(chuàng)作的隨意性就是基于這個(gè)道理，在創(chuàng)作主題的渲染上，乎略細(xì)節(jié)的處理，表現(xiàn)出一些違背生活常識(shí)的不合理情節(jié)，讓理念服從于意念，情理服從于情感。老百姓常說(shuō)“我想什么就畫(huà)什么，只要心里有，看不到的東西也可畫(huà)在紙上”。這些樸實(shí)的話(huà)語(yǔ)道出了我們廣西民族民間美術(shù)創(chuàng)作者的心理狀態(tài)。

高中美術(shù)欣賞課的教育教學(xué)的過(guò)程始終伴隨著生動(dòng)可感的形象，一切都是通過(guò)藝術(shù)的形象來(lái)體現(xiàn)的，離開(kāi)了藝術(shù)形象就不可能體現(xiàn)出它的科學(xué)性和思想性。許多廣西少數(shù)民族民間美術(shù)作品和實(shí)物充分運(yùn)用了大量具體、生動(dòng)的藝術(shù)形象為媒介，以創(chuàng)造藝術(shù)形象的審美活動(dòng)為基本過(guò)程，通過(guò)個(gè)體內(nèi)心自由境界的不斷實(shí)現(xiàn)，從中享受和領(lǐng)悟自由愉悅。因此，在廣西高中美術(shù)欣賞課堂上充分得用最能體現(xiàn)廣西少數(shù)民族的各民族民間美術(shù)作品和實(shí)物展示給學(xué)生。極容易喚起學(xué)生的美感，尤其是每個(gè)圖案、紋樣、每一種造型、色調(diào)或構(gòu)圖等具體的藝術(shù)形象和造型表現(xiàn)，使學(xué)生容易接受和領(lǐng)會(huì)，在教學(xué)中巧妙運(yùn)用多姿多彩的民族民間故事傳說(shuō)，如“百鳥(niǎo)衣”、“一幅壯錦”、“長(zhǎng)發(fā)妹”等等，使學(xué)生在欣賞這些藝術(shù)作品的同時(shí)，潛移默化地得到少數(shù)民族民間優(yōu)秀文化的滋養(yǎng)。這些對(duì)于他們的人格塑造和對(duì)民族文化的繼承和創(chuàng)新均有重要的意義，另外，還可以直接請(qǐng)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的能工巧匠到課堂上表演刺繡、剪紙、印染、編織等技藝，起到傳播少數(shù)民族民間美術(shù)的作用，同時(shí)在審美愉悅體驗(yàn)功能上激發(fā)學(xué)生對(duì)廣西少數(shù)民族民間美術(shù)的興趣，關(guān)注和探究。

一位哲人曾說(shuō)過(guò)：一個(gè)民族的優(yōu)秀文化所內(nèi)涵的情感和精神往往就是這個(gè)民族的靈魂的思想。在廣西高中美術(shù)欣賞課加強(qiáng)對(duì)廣西民族民間美術(shù)作品的欣賞教學(xué)，必將會(huì)不斷地豐富或在某種程序上迅速發(fā)展美術(shù)教育事業(yè)，同時(shí)也使蘊(yùn)涵著幾千年來(lái)廣西少數(shù)民族民間的文化內(nèi)涵得以發(fā)揚(yáng)光大。學(xué)校作為文化傳承的重要一環(huán)，美術(shù)教育能夠?yàn)槊褡迕耖g藝術(shù)培養(yǎng)新的土壤和新的支持者，使全社會(huì)共同關(guān)注廣西少數(shù)民族民間的美術(shù)，只有加強(qiáng)對(duì)我們廣西少數(shù)民族民間藝術(shù)的關(guān)注、了解、發(fā)現(xiàn)和深掘，我們才能看到民族文化傳承和發(fā)展的希望。

（羅城縣第二高級(jí)中學(xué)；廣西；河池；546400）

參考文獻(xiàn)

［1］ 甘幼坪《廣西壯族自治區(qū)高級(jí)中學(xué)試用課本美術(shù)欣賞》廣西美術(shù)出版社出版

美術(shù)作品鑒賞范文第4篇

一、多元文化語(yǔ)境下我國(guó)美術(shù)鑒賞教育的特點(diǎn)

1.開(kāi)放性和包容性。由于經(jīng)濟(jì)全球化，國(guó)內(nèi)外文化和思想客觀存在且不斷碰撞，因而多元化語(yǔ)境下美術(shù)鑒賞教育需要具備開(kāi)放和包容的特點(diǎn)，關(guān)注前沿文化傳播、融合與吸收，在提倡教化作用的前提下注重實(shí)用性和時(shí)尚型，滿(mǎn)足大眾不同文化的需求。同時(shí)還應(yīng)在挖掘和整理傳統(tǒng)美術(shù)文化的基礎(chǔ)上關(guān)注現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展，使傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化相互促進(jìn)、相得益彰。

2.以人為本。任何文化都需要堅(jiān)持以人為本，符合和諧發(fā)展的原則，多元文化語(yǔ)境下美術(shù)鑒賞更應(yīng)如此。多元文化語(yǔ)境下的美術(shù)鑒賞教育需要堅(jiān)持差異性原則，滿(mǎn)足不同文化背景和需求群體對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)。全球化發(fā)展加劇了不同民族和國(guó)家的人群對(duì)藝術(shù)認(rèn)知的差異性，因而美術(shù)鑒賞教育需要改變學(xué)生對(duì)美術(shù)知識(shí)、技能的重視，將更多的目光集中于感性生產(chǎn)，引導(dǎo)學(xué)生回歸本質(zhì)，使藝術(shù)生活化、生活藝術(shù)化。

3.鑒賞教育與創(chuàng)作結(jié)合。多元文化義注重幫助學(xué)生建立對(duì)文化現(xiàn)象的思考和解讀能力，多元文化語(yǔ)境下的美術(shù)鑒賞教育也應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生的多元審美和多元化創(chuàng)作方式為主，培養(yǎng)終身有益的美術(shù)能力。美術(shù)是開(kāi)放性教育概念，美術(shù)鑒賞教育也應(yīng)在提高學(xué)生人文素養(yǎng)的基礎(chǔ)上使學(xué)生具備多元化知識(shí)結(jié)構(gòu)，成為藝術(shù)的鑒賞者和創(chuàng)作者。

二、多元化語(yǔ)境下美術(shù)鑒賞教育模式選擇

1.綜合性教學(xué)。美術(shù)鑒賞教育中學(xué)生可接觸不同時(shí)時(shí)代和題材的美術(shù)作品，美術(shù)作品不僅是審美鑒賞材料，也是歷史文化材料。綜合性教數(shù)學(xué)可讓學(xué)生對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行綜合性探究學(xué)習(xí)，讓學(xué)生從美術(shù)角度鑒賞作品的同時(shí)，從歷史、文化角度對(duì)作品進(jìn)行分析，將美術(shù)與歷史、文化相結(jié)合，加強(qiáng)美術(shù)與其他學(xué)科的聯(lián)系。首先，將美術(shù)與歷史、政治、文學(xué)等課程結(jié)合。其次，將課堂教學(xué)與課外美術(shù)活動(dòng)綜合策劃結(jié)合。再次，注重美術(shù)學(xué)科內(nèi)部的結(jié)合。

2.對(duì)比教學(xué)。對(duì)比教學(xué)將不同美術(shù)作品放在同一環(huán)境中賞析，可激發(fā)學(xué)生從宏觀角度體會(huì)和理解作品內(nèi)涵。不同美術(shù)作品對(duì)比分析可使鑒賞行為更具針對(duì)性，使觀點(diǎn)更具說(shuō)服力。例如：將某畫(huà)家在不同時(shí)期相同題材的作品、不同畫(huà)派作品、不同民族和國(guó)家同一時(shí)期作品、內(nèi)容相同但處置方式不同的作品進(jìn)行比較，可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)不同背景下的美術(shù)作品的內(nèi)涵和魅力有更具體的掌握。如對(duì)國(guó)內(nèi)外園林作品、東西方風(fēng)景繪畫(huà)風(fēng)格進(jìn)行賞析，體會(huì)國(guó)內(nèi)外、東西方人們?cè)趯徝酪庾R(shí)上的差別。

三、多元文化語(yǔ)境下高中美術(shù)鑒賞的教學(xué)技巧

1.問(wèn)題引導(dǎo)。課堂教學(xué)應(yīng)突出學(xué)生的主體地位，將教學(xué)重點(diǎn)放在發(fā)掘和培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力上。結(jié)合多元文化主義的要求，教師應(yīng)通過(guò)設(shè)置有效的誘導(dǎo)問(wèn)題，讓學(xué)生根據(jù)自己所想得出鑒賞結(jié)論，而不應(yīng)對(duì)鑒賞作品作出主觀化評(píng)說(shuō)。人具有特殊性，對(duì)同一作品的感受力也有不同。所以教師不可武斷地對(duì)藝術(shù)作品作出所謂的藝術(shù)的評(píng)價(jià)，要讓學(xué)生通過(guò)自己對(duì)藝術(shù)作品的認(rèn)識(shí)，讓自己的觀察能力、思維能力、審美能力得到挖掘和施展。

2.從生活體驗(yàn)鑒賞美術(shù)。美術(shù)鑒賞是一門(mén)主觀意識(shí)性極強(qiáng)的課程，而主觀意識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，因此，學(xué)生的美術(shù)鑒賞受實(shí)踐活動(dòng)的影響。美術(shù)作品鑒賞本身需要結(jié)合作品產(chǎn)生的時(shí)代和文化背景，脫離作品背后的歷史文化特點(diǎn)去評(píng)價(jià)作品，必然陷入“美與丑”的誤區(qū)。因此，教師在開(kāi)展美術(shù)鑒賞教學(xué)中應(yīng)為學(xué)生營(yíng)造符合美術(shù)作品的特定環(huán)境，讓學(xué)生在“實(shí)際”中鑒賞作品。

四、結(jié)語(yǔ)

美術(shù)作品鑒賞范文第5篇

關(guān)鍵詞： 高中美術(shù) 比較教學(xué) 教學(xué)方法

一、美術(shù)教學(xué)特點(diǎn)

美術(shù)是高中教學(xué)目標(biāo)中的一門(mén)重要課程，它對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的自主欣賞、審美、分析及判別能力具有十分重要的作用。美術(shù)教學(xué)不僅要教會(huì)學(xué)生如何勾勒自然萬(wàn)物，更重要的是教會(huì)他們?nèi)绾胃玫匦蕾p自然界中一切美的事物，如何欣賞大家作品中的用筆技巧，以及所展現(xiàn)的藝術(shù)之美。因此對(duì)美術(shù)教學(xué)來(lái)說(shuō)，如何教會(huì)學(xué)生鑒賞作品十分重要，而美術(shù)作品鑒賞課程則是培養(yǎng)學(xué)生這一能力的重要課程，在高中美術(shù)鑒賞課程中，如何提高學(xué)生鑒賞能力，使課程達(dá)到老師的預(yù)期效果，是每一個(gè)美術(shù)教學(xué)者十分關(guān)心也深入研究的問(wèn)題。美術(shù)教學(xué)不同于語(yǔ)數(shù)外等傳統(tǒng)知識(shí)性課程，它更多的是對(duì)美的欣賞和感悟，需要學(xué)生對(duì)其有一定悟性。比較教學(xué)法在美術(shù)教學(xué)中，通過(guò)作品間，不同形式藝術(shù)間的比較，使學(xué)生對(duì)各個(gè)藝術(shù)品所展現(xiàn)的典型特點(diǎn)及不同作品間的藝術(shù)規(guī)律有了更好的把握，對(duì)于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的積極性及領(lǐng)悟力具有極好效果。

二、比較教學(xué)的分析

比較教學(xué)法作為一種教學(xué)模式，其主要特點(diǎn)是教師在教學(xué)中通過(guò)將兩種形態(tài)、形制相同或相異的物體或多種物體同時(shí)展現(xiàn)在學(xué)生面前，讓學(xué)生根據(jù)一定的條件或一定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行對(duì)比，以發(fā)現(xiàn)其中的共同點(diǎn)或相異點(diǎn)，以對(duì)事物的自身典型特點(diǎn)有一個(gè)整體把握。從理論上來(lái)說(shuō)，比較可以分為三種：（1）同種比較，此比較方法的原理是將兩種或多種形態(tài)、形制相同、或相似的事物或相同的知識(shí)，按一定條件、標(biāo)準(zhǔn)加以比較，目的是培養(yǎng)學(xué)生聯(lián)系新舊知識(shí)的能力，以加深他們對(duì)知識(shí)的理解，增強(qiáng)記憶。（2）異種比較，世間萬(wàn)物皆有差異，這是眾所周知的現(xiàn)象。正如找不到兩片完全相同的葉子，這一理論早已得到人們的認(rèn)同。教師的主要責(zé)任在于如何教會(huì)學(xué)生將它們的異同點(diǎn)找出來(lái)。在高中美術(shù)教學(xué)中，運(yùn)用異種比較是一種經(jīng)常而廣泛的方法，其使用頻率及使用效果都遠(yuǎn)高于同種比較。（3）相似比較，從邏輯形式上講，同種、異種比較，分屬于兩種不同的思維，即求同思維、求異思維。相似比較是介于求同思維與求異思維二者之間的一種思維方法。在此方法中，教師的主要任務(wù)是指導(dǎo)學(xué)生找出在似與非似之間的細(xì)微差別。此教學(xué)方法在教學(xué)中有一定難度，但其通常能最大限度地發(fā)展學(xué)生的邏輯思維能力，此方法對(duì)教師的教學(xué)水平有極高要求。

三、比較教學(xué)在高中美術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用分析

在高中美術(shù)教學(xué)中，比較教學(xué)法的運(yùn)用，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）美術(shù)教學(xué)中該學(xué)科內(nèi)不同地區(qū)、不同民族、不同時(shí)代藝術(shù)品的比較。“一方水土養(yǎng)一方人”，因此在美術(shù)作品中，不同地區(qū)間的美術(shù)品在表現(xiàn)形式及表現(xiàn)風(fēng)格上常有很大差異。通過(guò)對(duì)不同地區(qū)間這些美術(shù)作品的比較，不僅可以拓寬學(xué)生的欣賞范圍，而且有利于加深學(xué)生對(duì)不同地域間美術(shù)作品的理解與把握。如將中國(guó)作家陳洪綬的《歸去來(lái)圖?采菊》和西方藝術(shù)家卡拉瓦喬的《圣母升天》進(jìn)行比較，我們不難看出二者在過(guò)節(jié)、地域上的巨大差異，陳所表現(xiàn)的人物特征鮮明、表現(xiàn)夸張、線(xiàn)條及紋理都蒼勁有力，所表現(xiàn)出的人物精神世界極為灑脫，是中國(guó)繪畫(huà)情景交融畫(huà)法的極好體現(xiàn)。而卡拉瓦喬的圣母瑪利亞升天的神話(huà)題材作品，則透露著濃濃的生活氣息。不同地域間或相同地區(qū)都存在民族差異，各個(gè)民族由于傳統(tǒng)歷史習(xí)俗的差異，在美術(shù)作品的表現(xiàn)形式上會(huì)有一定差異。通過(guò)對(duì)不同的民族美術(shù)作品的比較，找出其相同及不同點(diǎn)，不僅可以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)藝術(shù)作品的感知能力，而且可以讓學(xué)生了解各民族文化的多樣性。如在建筑風(fēng)格上，不管是前院、后院和后罩房相結(jié)合的北京四合院，還是陜西人民為抵御嚴(yán)寒、抗擊酷暑的需要而建筑的窯洞民居，在表現(xiàn)形式上都有極明顯的藝術(shù)差異，四合院體現(xiàn)的是森嚴(yán)的等級(jí)制度；而窯洞民居則是當(dāng)?shù)厝嗣褚虻刂埔恕⒑?jiǎn)單大方、追求實(shí)用的創(chuàng)作。（2）不同畫(huà)派之間藝術(shù)作品的比較。中國(guó)的畫(huà)家分許多不同的藝術(shù)流派，不同派別之間在表現(xiàn)人物及事物間的畫(huà)風(fēng)存在很大差異。如以吳昌碩等為代表的上海畫(huà)派，其表現(xiàn)風(fēng)格是：運(yùn)筆如書(shū)法，善畫(huà)人物、花卉、動(dòng)物等不同事物，其主張借鑒西方畫(huà)風(fēng)，將文人與民間傳統(tǒng)結(jié)合，以描繪人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的作品。而以高劍文為代表的嶺南畫(huà)派，則喜歡借鑒西洋畫(huà)法，善素描、注重寫(xiě)生。（3）對(duì)不同美術(shù)類(lèi)型之間的比較。對(duì)不同類(lèi)型美術(shù)作品的橫向或縱向比較，可以更好地顯現(xiàn)出不同類(lèi)型美術(shù)作品之間的特點(diǎn)與聯(lián)系，利于學(xué)生理解、把握不同類(lèi)型美術(shù)作品的來(lái)龍去脈，通曉古今，利于學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行系統(tǒng)鑒賞，培養(yǎng)邏輯思維能力，最終達(dá)到自主、高效學(xué)習(xí)的效果。

四、結(jié)語(yǔ)

比較教學(xué)法在高中美術(shù)教學(xué)中具有相當(dāng)?shù)慕虒W(xué)優(yōu)勢(shì)，高中美術(shù)教師應(yīng)充分理解比較法的概念，運(yùn)用恰當(dāng)手段，以期在美術(shù)教學(xué)中達(dá)到事半功倍的教學(xué)效果。

參考文獻(xiàn)：

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