一、新疆維吾爾族民居裝飾特點

維吾爾族民居在保持傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過多年的對外交流大量吸收了外來文化，并在伊斯蘭教的自身需求上進行了融合及統(tǒng)一。這使得維吾爾族民居在裝飾上變得豐富多彩。他們在生活中有豐富的生活經(jīng)驗和敏銳的洞察力，對民居裝飾中出現(xiàn)的裝飾紋樣及裝飾手法進行大膽改造，充分發(fā)揮想象力，將裝飾藝術(shù)體現(xiàn)在生活中的每一個細節(jié)上。維吾爾族裝飾藝術(shù)以植物紋樣、幾何圖形和文字書法為基本主題。它們具有抽象性、連續(xù)性、平面性和對稱性等特點。這類題材適合用抽象的曲線波紋來表現(xiàn)，在構(gòu)圖上則以線框和色塊為主要因素，把流暢剛勁的線條相互穿插富有層次變化，顯得十分飽滿生動而有趣。藝術(shù)家對植物的設(shè)計，不是對具象的寫實而是對植物實體的抽象，是幾何紋樣的變體，是裝飾性和圖案化的表現(xiàn)。

1．植物紋樣

維吾爾裝飾藝術(shù)中占首要地位。植物是生生不息、生命力頑強延續(xù)的象征，也是由于這里特殊的地理環(huán)境和自然生態(tài)特點所致。其表現(xiàn)的主題是他們隨處可見的葡萄、石榴、巴旦木、無花果，還有各種植物的枝、葉、藤、蔓等。在民居裝飾上植物花紋的色彩和線條生動而和諧，布局巧妙，富于變化，讓建筑充滿生命的律動和韻致。

2．幾何圖形

以圓形、方形、三角形、菱形等幾何圖案為基本紋樣，經(jīng)過交叉、組合、變異、繁衍又會派生出形形色色的幾何紋和扭曲狀編結(jié)紋。幾何紋飾具有流暢、舒展、剛勁的特點。線條相互穿插在平面中又有前后層次變化，布局均勻，疏密有度。

1作為學科基礎(chǔ)的營造技術(shù)研究

營造技術(shù)研究是中國建筑史學的基礎(chǔ)和古建筑最重要、最基本的內(nèi)容。從20世紀30年代開始，梁思成、劉敦楨等前輩學者，即致力于古建筑的營造研究，通過對古建筑的調(diào)查、勘測、比較和文獻、法式研究，建立起古建筑營造學的基本知識、理論體系及演變規(guī)律。由于歷史的原因，早期建筑營造技術(shù)研究主要集中在以北方中原地域和官式為代表的建筑體系，結(jié)合官方歷史文獻如宋《營造法式》和清《工部工程做法》等進行研究。這是中國建筑史學起步階段的必然，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)了中國古代建筑的基本知識體系，為推動古建筑的深入研究奠定了堅實的基礎(chǔ)。隨著社會的發(fā)展和認識的深入，對民間和地方建筑表現(xiàn)出的文化豐富性、地域特征的關(guān)注和研究被逐步提上日程。顯然，只有在地方性古建筑研究的基礎(chǔ)上，才能更好的開展地方性建筑文化、哲理、藝術(shù)等上層理論的研究工作，也會補充完善建筑史的系統(tǒng)研究。地方性的建筑營造技術(shù)隨著社會對傳統(tǒng)文化的重視，文化遺產(chǎn)的保護的興起，而在全國各地更廣泛和深入的展開。以中國南方為主題的地方性建筑研究在21世紀前后引起一些學者的關(guān)注，成為建筑史學發(fā)展的一個方面。雖然這方面的研究并不都以“營造”為題，但對地方性營造技術(shù)、工藝等的關(guān)注，實際上呈現(xiàn)了建筑歷史和歷史建筑研究的不同側(cè)面。

作為典型地域的嶺南古建筑營造技術(shù)研究嶺南地處東亞大陸最南端，屬亞熱帶氣候，背靠五嶺，面朝大海，空間相對獨立。中原漢人南下之前為古越人之地，歷來遠離中國古代大一統(tǒng)的中央政權(quán)中心，歷代商貿(mào)發(fā)達，文化交流活躍。歷史上土著越人、不同時期南下的漢人、海外貿(mào)易商人等眾多族群，共同形成了漁獵文明、稻作文明、商貿(mào)文明等多元共存、特色鮮明的嶺南地域文化?！皫X南地區(qū)”作為文化地理學的概念，指以五嶺以南包括廣東、廣西東南部、福建西南部地區(qū)和香港、澳門特區(qū)，廣義的嶺南還包括海南島。其中前三者在文化地理上超出了嶺南空間地域，延伸至華南地區(qū)閩贛桂三省。嶺南主要的文化地理分區(qū)是廣府地區(qū)、客家地區(qū)、潮汕地區(qū)和雷瓊半島地區(qū)，其建筑在近10年中得到較多的關(guān)注和研究。嶺南地區(qū)由于其特殊的地理氣候環(huán)境和歷史文化邊緣區(qū)位，在此背景下，嶺南古建筑成為嶺南地域文化的重要載體和表現(xiàn)形式，一直在中國古代建筑文化分區(qū)中占有重要地位。在建筑領(lǐng)域也自然形成了地域特征明顯的嶺南建筑文化區(qū)。嶺南建筑文化區(qū)內(nèi)，歷史文化資源十分豐富，僅廣東省境內(nèi)就包括廣州、佛山、潮州、中山4處國家級歷史文化名城，作為不可移動的文化遺產(chǎn)古建筑在本地區(qū)有大量保存，它們是嶺南古建筑研究的基本對象。進一步聯(lián)系已有研究成果，可以有計劃推進完善“嶺南”——“華南”——“亞熱帶”的區(qū)域的歷史建筑研究。因此，雖然“營造技術(shù)”研究本身是嶺南歷史建筑的一個局部，但通過它來展開并逐步完善和確立“嶺南”建筑譜系，比較“江南”，建構(gòu)“華南”，開拓“亞熱帶”成為一個具有戰(zhàn)略意義的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。具體展開來說，其一，可以對于研究中國古代建筑史乃至東亞建筑的歷史與發(fā)展進行深化、完善和補充，在空間上闡釋南方地區(qū)或亞熱帶地區(qū)以木構(gòu)為主的建筑技術(shù)的體現(xiàn)形式與內(nèi)涵；在時間上可追溯中原建筑沉淀于此的古制，以及各歷史階段的建筑文化的交融，作為歷史信息和演化的相互佐證，籍此可以深化中國建筑史中的區(qū)域研究與體系研究。其二，在中國古代建筑之多元、廣闊、多樣的背景下，在時間空間上構(gòu)建嶺南建筑的特點，有益于本地域現(xiàn)代建筑的發(fā)展借鑒。其三，對嶺南建筑傳統(tǒng)保存的系統(tǒng)性，完整性的研究，包括有形的建筑、無形的技藝及其它營造傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)研究，對于保護嶺南文化，保護嶺南建筑文化遺產(chǎn)，以及傳承嶺南文化將具有重要的學術(shù)意義。

研究創(chuàng)新方法取向（1）以大木營造技術(shù)為中心整合相關(guān)營造技術(shù)體系：“營造技術(shù)”的概念并非指“大木作”、“小木作”等單一、二種技術(shù)，而是貫穿營造活動全過程的相關(guān)技術(shù)與理論，從選址、規(guī)劃、設(shè)計到材料的加工應用，結(jié)構(gòu)形式選擇、節(jié)點處理手法等等。以往的營造技術(shù)研究大多是比較單一的如大木作、磚作、瓦作等的分項獨立研究，缺乏對建筑營造技術(shù)的整體及系統(tǒng)考量，對此，本項目以將以大木作營造技術(shù)為主導，整合樣式譜系、各作營造技術(shù)配合結(jié)點、材料工藝、文獻研究和工匠法則等不同的研究視角，建構(gòu)地域性營造技術(shù)的建筑基礎(chǔ)理論。（2）以“民系”文化圈為基礎(chǔ)的營造技術(shù)源流與交融：文化區(qū)內(nèi)的研究會忽略了文化區(qū)之間的歷史文化關(guān)聯(lián)性和地域的共性，嶺南地區(qū)歷史上形成了以四大民系為基礎(chǔ)的文化圈，每個文化圈都有相對穩(wěn)定和成熟的建筑體系和營造技術(shù)，但文化圈相鄰地區(qū)則在文化上和建筑營造方面則相互借鑒。研究以“民系”文化圈為基礎(chǔ)，一方面將民系中民間和官式建筑營造技術(shù)結(jié)合起來，同時關(guān)注研究各民系文化圈之間的營造技術(shù)的交流融合，重視營造技術(shù)的源流發(fā)展，以歸納總結(jié)地域性建筑的樣式和技術(shù)特征。（3）重視與開拓地方建筑基礎(chǔ)理論與方法研究：由于地方建筑的歷史文化的原因，缺乏系統(tǒng)的文獻資料，有經(jīng)驗的老工匠日益減少，后繼乏人，地方建筑術(shù)語模糊不清等諸種原因，都對地方建筑的系統(tǒng)規(guī)范研究帶來莫大困難。所以對其進行基礎(chǔ)理論和規(guī)范研究將是很突出的問題，比如對地方建筑法式特征元素研究與規(guī)范方法的研究；對地方建筑斷代依據(jù)與方法研究，以及對地方建筑術(shù)語規(guī)范化的研究等等。這將會對地方建筑的研究取得規(guī)范和方法上的意義，使本研究具有普遍的學術(shù)價值。（4）加強研究的科學性：注重嶺南古建筑營造技術(shù)的科學性研究，一方面重視設(shè)計法則、法式特征研究，包括建筑設(shè)計與尺度之法則規(guī)律；另一方面也要重視包括結(jié)構(gòu)力學特點、材料力學性能等定性定量的分析，并試圖將兩者關(guān)聯(lián)起來思考問題。在應用層面上，嶺南地區(qū)由于毗鄰港澳，經(jīng)濟特區(qū)范圍大、設(shè)定早，在地區(qū)經(jīng)濟快速發(fā)展、城市化進程加速的背景下，首先，大量歷史建筑面臨拆遷和改造，開展保護工作的緊迫性相當突出，本項目的研究有助于準確有效的開展調(diào)查評估和修繕工作；其次，新的規(guī)劃和建筑設(shè)計在體現(xiàn)地域文化特色方面嚴重缺失，該項研究對認識地域建筑特色，承傳地域文化也具有重要價值。再次，東南亞的一些地區(qū)（例如泰國、越南、新加坡等）在一定程度上也受到嶺南地區(qū)傳統(tǒng)建筑文化影響，使得本項目具有應用于國際研究的潛力。

2本課題研究相關(guān)的研究現(xiàn)狀

本課題相關(guān)的國內(nèi)外研究成果及發(fā)展動向，大致集中在以下4個方面：（1）關(guān)于嶺南建筑技術(shù)、類型、區(qū)域的研究；（2）關(guān)于南方地域性建筑及工藝技術(shù)的研究；（3）關(guān)于設(shè)計手法與理論的研究；（4）關(guān)于地域建筑技術(shù)源流的研究。

論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民居；閩南民居；傳承意義；現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計

論文摘要：中國傳統(tǒng)民居是勞動人民在與自然共生共存的生活中提煉創(chuàng)造的，在此過程中，結(jié)合不同地區(qū)的傳統(tǒng)文化，積累了豐富的經(jīng)驗，創(chuàng)造出了無數(shù)優(yōu)秀的民居建筑。如何傳承這些民居建筑中的優(yōu)秀文化，在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計中更好地服務于當今社會，是設(shè)計師應注重研究的領(lǐng)域和課題。本文以閩南民居的研究為著眼點，闡述學習傳承傳統(tǒng)民居的意義。

0引言

在當今國際經(jīng)濟、文化日趨一體化的大背景下，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中的建筑、景觀、室內(nèi)設(shè)計亦越來越呈現(xiàn)出一種趨同化的趨勢。如何在規(guī)劃中更好地保護與傳承本土傳統(tǒng)民居優(yōu)秀的特色，并結(jié)合現(xiàn)代人的生活方式，設(shè)計體現(xiàn)出具有本地特色的城市景觀顯得特別重要。做為一個環(huán)境藝術(shù)的學習和研究者，在本土傳統(tǒng)民居面對現(xiàn)代化的沖擊顯得日漸式微而感到遺憾的同時，深感有責任就此課題進行探討。

1閩南紅磚傳統(tǒng)民居的解讀

單德啟在他的《人與環(huán)境一一中國傳統(tǒng)民居聚落基本理論與實踐的探索》一文中，用英文中的“本土的”(vernacular),“傳統(tǒng)住宅”(traditionalrcsidcnce),“沒有建筑師的建筑”(archetecturewithoutarchtect),對“傳統(tǒng)鄉(xiāng)土民居”的含義進行l(wèi)}釋。n]現(xiàn)僅以筆者當下生于斯長于斯的閩南民居為例，就其內(nèi)部空間形態(tài)、外觀特征、色彩特征、裝飾符號、文化特點等方面進行比較分析，從中探討其對于今天的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作的重要性。[z]閩南紅磚民居通常指的是用本地特制的紅磚結(jié)合本地石材和工藝、融合了中原文化及閩南海洋文化的精神而建造的大膺a"詹”是閩南方言，就是通常所說的“房屋”。

編者按：本論文主要從客家門樓的類型及影響門樓安置的因素；客家民居門樓裝飾的社會文化與審美特征等進行講述，包括了百年開基觀念、家族、宗族觀念的影響、勞動和生活條件的影響、門樓突出的防護功能、地理環(huán)境和風水觀念、客家民居門樓裝飾的一般社會意義、客家民居門樓裝飾與表達祈望心理的文化特征、客家民居門樓裝飾的審美情趣等，具體資料請見：

[論文關(guān)鍵詞]客家民居門樓民俗與藝術(shù)文化特征

[論文摘要]門樓是客家民居中最為人注意的突出部位之一。由于受特殊的歷史文化和地理環(huán)境的影響，客家民居門樓充滿著濃郁的客鄉(xiāng)風情，其外在的藝術(shù)表現(xiàn)形式往往內(nèi)在地蘊涵著深刻的客鄉(xiāng)文化，體現(xiàn)了客家人的生活生產(chǎn)方式、風俗習慣、宗教信仰及審美觀念。

客家民居建筑主要有圍樓、走馬樓、五鳳樓、四點金、殿堂式、圍龍屋和中西混合式等，圍龍屋是其中最普遍也是最具特色的。它與北方的四合院、陜西的窯洞、廣西的桿欄式、云南的一顆印合稱為中國民間五大傳統(tǒng)民居建筑形式，被譽為“中國古建筑的奇葩”，“東方文明的一顆明珠”?？图颐窬硬坏谕庑蜕暇哂歇毺氐摹翱汀蔽?，在具體的細節(jié)中也能突出地反映“客”的文化特征。門樓乃客家民居的重要組成部分，更是蘊含著濃郁的“客家”文化底蘊。客家民居建筑的獨特外形及其濃郁的客家文化特征早已受到了中外客家學研究者的重視，①然而，客家民居門樓卻似乎被忽略，在對客家民居建筑的研究中幾乎未作探討。本文旨在對此作一初步的探討，從客家民居門樓的設(shè)置及其裝飾藝術(shù)，揭示其設(shè)計中的民俗與文化內(nèi)涵。

一、客家門樓的類型及影響門樓安置的因素

門樓是一棟大型建筑物的最主要甚至是整棟建筑物的通道口，是人和物進出的主要通道。客家民居的門樓通常包括大門、側(cè)門、斗門三大類。大門是整個民居的中心，其位置與造型、裝飾都是非常重要的。有安全、交通、分隔、采光、保溫等功能，還具有風水、象征功能。圍龍屋、五鳳樓、土樓等所有的客家民居都必有大門。門的造型和色彩對客家民居的整體裝飾效果影響很大，因此，一般都將其納入建筑總設(shè)計的重中之重。圍龍屋的大門兩旁，設(shè)方形石座，有的設(shè)石獅。大門進去則是下廳，過天井之后則是上廳。

論文關(guān)鍵詞:云南民族建筑文化特征歷史文化遺產(chǎn)

論文摘要:云南少數(shù)民族建筑具有多元性、豐富性、原生性及景觀獨特性等文化特征，既反映了各民族人民與自然的和諧，也反映了各民族歷史上不同的社會形態(tài)和家庭結(jié)構(gòu)，還反映了各民族的文化類型、文化差異、審美心理、宗教信仰以及對外來文化的兼收并蓄。云南民族建筑是各民族人民智慧和創(chuàng)造力的象征，是一份厚重而珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。

云南民族眾多，地理和氣候條件多樣，使云南民族民居建筑顯得多彩多姿。各式各樣、五光十色的民族民居，外有奇麗的風貌，內(nèi)有智慧的技藝，引人注目，形成了云南突出的民族民居文化。

云南各地都有不同的民居建筑。寧菠納西族、怒江傈僳族的木楞房，元江哈尼族的土掌房，西雙版納傣、景頗族的竹樓，大理等地彝、白族的重檐瓦房以及白族由重檐瓦房發(fā)展而形成的“三坊一照壁”、“四合五天井”及彝族發(fā)展形成的“一顆印”等，在結(jié)構(gòu)、布局、裝飾、工藝等方面都形成了自己典型化和規(guī)范化的風格，具有濃厚的民族色彩和地方特點。

具有悠久歷史傳統(tǒng)的竹樓、土掌房、木楞房隨漢文化的不斷傳入而不斷改變。一方面，很多民族在吸取漢族建筑風格和技術(shù)后，結(jié)合本地、本民族的自然條件和生活習俗，逐步創(chuàng)建、發(fā)展了有自己特色的民居建筑。另一方面，受自然條件、生活習俗、經(jīng)濟文化、歷史傳統(tǒng)的制約和影響，各民族的民居仍以木楞房、土掌房、竹樓作為基本的住房，歷經(jīng)幾千年不變，只是在工藝和技術(shù)上逐步改進。重檐式瓦房是多元文化結(jié)合的典型民居，彝、白族人民在此基礎(chǔ)上進一步創(chuàng)建了“四合五天井”、“三坊一照壁”、“六合同春”等壯麗、舒適、體現(xiàn)工藝類的住房，并歷經(jīng)千年以上，成為具有悠久民族傳統(tǒng)的住宅。

一、云南少數(shù)民族建筑的多元性