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清華大學(xué)人文學(xué)院歷史系教授、博士生導(dǎo)師；兼任國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院古代文明研究中心客座研究員、中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院兼職教授、《中國(guó)經(jīng)學(xué)》主編等。著有《文物精品與文化中國(guó)》、《中國(guó)古代禮儀文明》、《中國(guó)禮學(xué)在古代朝鮮的播遷》、《禮樂(lè)人生》等。

衣食足而知榮辱

××*記者：中國(guó)人自古注重榮辱問(wèn)題：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”、“禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡”。在古代文獻(xiàn)中，有關(guān)榮辱觀的論述還是很豐富的。

××教授：榮辱觀，就是怎樣看待榮與辱，以做怎樣的事為榮，以做怎樣的事為恥，有其鮮明的道德指向，實(shí)質(zhì)上是價(jià)值觀問(wèn)題。歷史上，最早意識(shí)到道德對(duì)于社會(huì)長(zhǎng)治久安的重要性的是周公。商紂王以為自己的權(quán)力是天佑神授，所以為所欲為，暴虐無(wú)道。結(jié)果牧野之戰(zhàn)，頃刻覆亡?？松讨?，鑒于殷商覆亡的教訓(xùn)，作為政治家的周公，對(duì)商朝的政治做了歷史性的總結(jié)，認(rèn)為商人覆亡的根本原因是失德，因而提出了把道德建設(shè)作為政權(quán)建設(shè)核心的主張。著名學(xué)者王國(guó)維先生說(shuō)，周公綱紀(jì)天下的宗旨，是“納上下于道德，而合天子、諸侯、卿大夫、士、庶民以成一道德之團(tuán)體，周公制作之本意，實(shí)在于此”；王先生還說(shuō)：“周之制度、典禮，實(shí)皆為道德而設(shè)。”周公之后，德治問(wèn)題成為孔子、孟子、荀子等知識(shí)精英討論得最多的問(wèn)題之一。作為畢生崇尚道德、追求完美的君子，一生應(yīng)該怎樣度過(guò)，怎樣趨榮避辱，怎樣對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)？他們的論述，我們今天讀來(lái)，依然富有啟示。

《管子·牧民》說(shuō)，“禮義廉恥，國(guó)之四維”?！熬S”的意思，大致與“綱”相同，所以古人經(jīng)?！熬V維”連用。社會(huì)的安定與進(jìn)步，要靠道德的引領(lǐng)。禮、義、廉、恥，是道德的四大綱紀(jì)。人一生不做壞事，不是懾于法律，而是出于人的良知，當(dāng)這樣的教育成為大眾的普遍意識(shí)之時(shí)，國(guó)家才會(huì)有長(zhǎng)治久安。禮，就是人與人交往時(shí)的最合于道理的行為方式，所以《左傳》上說(shuō)：“禮者，理也?！鄙鐣?huì)要走向和諧，就要克服混亂無(wú)序的狀態(tài)，人人懂得互相尊重、彼此謙讓?zhuān)@就需要禮來(lái)引導(dǎo)。“義”，在先秦語(yǔ)匯中，是適宜、合理的意思。近年出土的郭店楚簡(jiǎn)解釋說(shuō)：“義者，宜也。”人見(jiàn)到合理的事情，即使與自己沒(méi)有直接的關(guān)系，甚至很危險(xiǎn)，也應(yīng)該挺身而出，以維護(hù)公道，聲張正氣，即后人常說(shuō)的“見(jiàn)義勇為”?！傲?，是廉潔。古代的士，都把清廉作為重要的操守來(lái)對(duì)待。清廉與否，是官聲好壞的主要指標(biāo)。官員負(fù)有領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)的責(zé)任，如果不能清廉自守，一心奉公，就會(huì)成為社會(huì)的蛀蟲(chóng)，版權(quán)所有：危害一方。“恥”，是恥辱、羞恥，孟子說(shuō)人有四種善端，“羞惡之心”是其中之一，即對(duì)于害人、害己的壞事，有厭惡之心，羞于去做，哪怕打死也不能去做。這是有是非觀念的表現(xiàn)。在孔子的學(xué)說(shuō)中，仁是最高境界。孔子提倡“仁”，仁者對(duì)大眾有強(qiáng)烈的愛(ài)心，對(duì)社會(huì)有至誠(chéng)的關(guān)懷。人一生的榮辱，都與是否行仁密切相關(guān)。《孟子》中說(shuō)：“仁則榮，不仁原創(chuàng)網(wǎng)站：則辱”?？梢?jiàn)，在孟子看來(lái)，榮辱是與道德相互依存的。道德高尚者，如孔子所說(shuō)，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，有堅(jiān)定的理念，為萬(wàn)人所敬仰，自然會(huì)有榮光。即使在世時(shí)不得志，為權(quán)勢(shì)所壓抑，但也會(huì)有身后之榮。相反，悖逆仁道，多行不義，即使得逞于一時(shí)，但終究要受辱于世。榮辱與個(gè)人修養(yǎng)也有密切的關(guān)系，《論語(yǔ)·學(xué)而》說(shuō)：“信近于義，言可復(fù)也；恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。”誠(chéng)信，有禮，自然就遠(yuǎn)離恥辱了。反過(guò)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有信譽(yù)，無(wú)禮，當(dāng)然要徒自取辱。

在儒家的學(xué)說(shuō)中，榮辱貫穿于社會(huì)生活的各個(gè)層面。比如，儒家提倡孝道，其中就滲透著榮辱的問(wèn)題。如果做子女的在生活上能夠盡心照料父母，可是卻去做辱沒(méi)父母名聲的壞事，使父母蒙羞，這同樣被視為不孝。這是非常樸素的道理，因?yàn)樽约旱拿暿桥c父母、家庭不可分割的?！抖Y記·內(nèi)則》說(shuō)，“父母雖沒(méi)，將為善，思貽父母令名，必果；將為不善，思貽父母羞辱，必不果?！币馑际钦f(shuō)，即使父母故去了，如果想做善事，想到這會(huì)給父母帶來(lái)好的名聲，就一定會(huì)去做。反之，如果想去做壞事，但想到會(huì)給父母帶來(lái)羞辱，就一定不會(huì)去做。在《禮記·祭義》里，把“居處不莊，事君版權(quán)所有：不忠，蒞官不敬，朋友不信，戰(zhàn)陣無(wú)勇”，都看作是“災(zāi)及于親”、有辱于父母、有辱于門(mén)庭不孝行為。因此，無(wú)論何時(shí)何地、無(wú)論做什么事，都要考慮是榮、是辱的后果，這是勸人向善的非常有效的方法。不同的身份，榮恥的內(nèi)涵也是不同的，地位越高，相應(yīng)的要求也越高。例如，對(duì)于政府官員來(lái)說(shuō)，尸位素餐，就是恥辱?！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》說(shuō)，“邦有道，谷；邦無(wú)道，谷，恥也。”國(guó)家政治清明，你拿著俸祿；國(guó)家政治不清明，你不去努力改變它，照樣白吃俸祿，就是恥辱，因?yàn)槟銢](méi)有社會(huì)責(zé)任心。《論語(yǔ)·泰伯》也有類(lèi)似的話(huà)：“邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無(wú)道，富且貴焉，恥也?！眹?guó)家政治清明，政策很好，可是你不知努力，依然過(guò)著貧賤的生活，這是你的恥辱。相反，政治黑暗，你卻榮華富貴，這也是你的恥辱。此外，官員要忠于職守，要能出色完成任務(wù)?！墩撜Z(yǔ)·子路》說(shuō)，子貢請(qǐng)教孔子：怎樣才能稱(chēng)為“士”？孔子把“行己有恥，使于四方，不辱君命”作為士的條件之一。個(gè)人的榮辱，總是與祖國(guó)的榮辱息息相關(guān)的，因此，不使國(guó)家的聲譽(yù)受到影響，歷來(lái)是榮辱觀的重要內(nèi)涵之一。

修身當(dāng)先知恥

××*記者：《南史》記載了陶弘景的一句話(huà)：“讀書(shū)萬(wàn)余卷，一事不知，以為深?lèi)u?！笨梢?jiàn)對(duì)自己的要求之嚴(yán)，反觀現(xiàn)在高校出現(xiàn)的諸如學(xué)術(shù)腐敗、學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)喪失的現(xiàn)象，令人深思。您如何看待榮辱觀念與人格塑造的關(guān)系？

××教授：我想，問(wèn)題出在兩個(gè)方面。第一，把為學(xué)與做人分割了。儒家的學(xué)說(shuō)，以修身為基礎(chǔ)，《大學(xué)》說(shuō)：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！睙o(wú)論職位高低，修身都是每天必做的功課。而修身當(dāng)先知恥?！睹献印けM心上》上說(shuō)：“人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣?！比瞬荒軟](méi)有恥辱之心，沒(méi)有恥辱之心的無(wú)恥是最大的無(wú)恥。古人讀書(shū)為學(xué)的主要目的之一，是為了完善自己的人格，而不是為了向別人炫耀，或者獵取功名富貴。兩種不同的為學(xué)目的，必然導(dǎo)致兩種不同的學(xué)風(fēng)和兩種不同的結(jié)果。

第二，趨榮避辱的途徑不正當(dāng)。在當(dāng)前高校的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制之下，各種待遇與職稱(chēng)、成績(jī)掛鉤。有些目光短淺的人，為了達(dá)到“勝出”的目的，想方設(shè)法，甚至不擇手段，最后聲名狼藉。失去了道德引領(lǐng)的競(jìng)爭(zhēng)，哪有不出問(wèn)題的？我們不妨讀讀《荀子》，里面談榮辱之處觸目皆是，有一篇的篇名就叫《榮辱》。荀子說(shuō)，“好榮惡辱”是人類(lèi)的共性，君子與小人都有這種愿望，無(wú)可非議。問(wèn)題在于，“所以求之道則異也”，如何趨榮避辱，君子與小人卻是大相徑庭。小人巧言令色，好行詐騙，卻千方百計(jì)地偽裝自己，試圖以此來(lái)博取榮名，結(jié)果適得其反，只能徒自取辱。君子不同，君子從提高自身做起。對(duì)于學(xué)者而言，要通過(guò)提升業(yè)務(wù)能力入手。所謂“一物不知，深以為恥”，反映的是一位真正的學(xué)者的學(xué)術(shù)態(tài)度，終身不知疲倦地鉆研問(wèn)題，經(jīng)由此途而得到的學(xué)術(shù)榮耀，是真正的榮耀。如果急功近利，一本書(shū)沒(méi)有讀完，就想寫(xiě)幾本書(shū)，耍小聰明，甚至剽竊，這都是沒(méi)有恥辱之心的表現(xiàn)，注定要失敗的。

時(shí)下有些讀書(shū)人，把書(shū)本當(dāng)做謀生的工具，讀書(shū)與做人是兩張皮，甚至連人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中的某些學(xué)者也不能免俗。我們每個(gè)人都是一個(gè)認(rèn)知的本體，從根本上來(lái)說(shuō)，人一生的追求，都是為了提高自身的境界。如何提高？要靠學(xué)習(xí)，包括對(duì)真知的親身實(shí)踐。離開(kāi)了實(shí)踐，功夫就是不完整的，或者是假的，因?yàn)橹托斜仨毷呛弦坏?。所以，孔子要求學(xué)生做“君子儒”，不要做“小人儒”。小人儒把學(xué)問(wèn)掛在嘴上，說(shuō)的和做的可以完全是兩回事。君子儒把學(xué)問(wèn)放在心上，言行是一致的。作為高校的教師，同樣要解決榮辱觀的問(wèn)題，什么是恥？怎樣才能遠(yuǎn)離恥辱？一定要從修身的問(wèn)題上抓起。版權(quán)所有：

這些年，我們的社會(huì)從貧困走向富裕，在這一過(guò)程中，上上下下比較多的注重物質(zhì)利益，是一個(gè)必然的現(xiàn)象。但是，不能讓它成為一個(gè)永久的現(xiàn)象，隨著經(jīng)濟(jì)水平的大幅提升，一定要加大道德教育的比重?！豆茏印氛f(shuō)，“倉(cāng)廩實(shí)而知禮儀，衣食足而知榮辱”，一定要在教師中展開(kāi)榮辱觀的教育。只有教師都有強(qiáng)烈的道德自尊和自律，反對(duì)學(xué)術(shù)腐敗才能成為學(xué)術(shù)界的自覺(jué)行為?？鬃影阎?、仁、勇作為人的三大美德，他說(shuō)：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇?！币粋€(gè)人只要好學(xué)，差不多就是個(gè)聰明人了。懂得一個(gè)道理，能夠身體力行地去做，幾乎就是仁者了。人不是圣賢，會(huì)做錯(cuò)事情，但只要能引以為恥，迅速改正，可以說(shuō)就是勇敢了?？鬃拥倪@些話(huà)，對(duì)于我們?cè)趯W(xué)術(shù)界樹(shù)立正確的榮辱觀，依然有積極的意義。

少成若天性，習(xí)慣成自然

××*記者：總書(shū)記提出的社會(huì)主義榮辱觀，實(shí)際上是提出了個(gè)人如何處理好與國(guó)家、人民、社會(huì)等方面關(guān)系的準(zhǔn)則。很久以來(lái)，我們都提出要注意青少年的思想品德教育，榮辱觀的提出，可以使原有的教育更加深化和具體，更有時(shí)代性。

××教授：青少年是國(guó)家的未來(lái)，他們的思想行為如何，預(yù)示著國(guó)家的前途，因而不能等閑視之。青少年涉世未深，心靈比較單純，識(shí)別是非的能力比較差，容易受到外界影響，包括正面的和反面的影響。當(dāng)前，我國(guó)正處在轉(zhuǎn)型時(shí)期，各種信息對(duì)孩子的影響非常復(fù)雜，如果不很好注意，將來(lái)就會(huì)成為社會(huì)問(wèn)題。

在我們的傳統(tǒng)教育里，十分注重培養(yǎng)經(jīng)國(guó)濟(jì)世之才。這種人才的培養(yǎng)，是要從修身做起的，而修身則要從兒童時(shí)代抓起。我國(guó)古代的兒童教育，人格教育是第一位的，讓孩子成為一名合格的社會(huì)成員，然后才是知識(shí)教育。古代童蒙教育的成功，表現(xiàn)之一，是有許多優(yōu)秀的教材，《禮記》中的《曲禮》、《少儀》、《內(nèi)則》，《大戴禮記》中的《保傅》和《曾子事父母》，以及《顏氏家訓(xùn)》、《三字經(jīng)》、《千字文》、《童蒙須知》、《弟子規(guī)》等，都是名揚(yáng)四海的童學(xué)教材。其中，朱熹對(duì)童蒙教育傾注的心血尤多，建樹(shù)也最大。他認(rèn)為，南宋之所以朝綱不振，是因?yàn)槌⑷狈澚褐牛欢⒅匀狈澚褐牛且驗(yàn)橥蓵r(shí)代沒(méi)有受到良好的教育。因此，從國(guó)家的前途考慮，必須下大力氣抓好童蒙教育。而童蒙教育的核心，是“培其根”、“固其本”，使之“正”，樹(shù)立正直的品性。兒童思想單純，身上壞習(xí)氣比較少，只要引導(dǎo)得法，好的品行不僅與日俱增，而且根植于心田，正如孔子所說(shuō)，“少成若天性，習(xí)慣成自然”。如果全社會(huì)都同步進(jìn)行，那么社會(huì)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，就指日可待了。朱熹“童蒙養(yǎng)正”的理念非常正確，得到許多學(xué)者的響應(yīng)。

童蒙教育能否“養(yǎng)正”，檢驗(yàn)的重要指標(biāo)之一，是是否培養(yǎng)了孩子的廉恥之心?？倳?shū)記提出的“八榮八辱”的社會(huì)主義榮辱觀，是針對(duì)全國(guó)人民的，具有普遍的指導(dǎo)意義版權(quán)所有：。但是具體到不同年齡、不同職業(yè)的群體，應(yīng)該有各自的側(cè)重點(diǎn)。我認(rèn)為，對(duì)于青少年尤其是如此，切忌大而化之，當(dāng)做口號(hào)，貼在墻上了事。青少年榮辱觀的教育，要解決他們?nèi)烁衽囵B(yǎng)的基本問(wèn)題：懂得明辨是非，懂得什么是人格和國(guó)格。這里面既有涉及國(guó)家榮譽(yù)、國(guó)民利益的大是大非的問(wèn)題，也有涉及個(gè)人修身、道德品質(zhì)的具體問(wèn)題。后一類(lèi)問(wèn)題，對(duì)于兒童的健康成長(zhǎng)最為現(xiàn)實(shí)，最容易見(jiàn)效，尤其要精心設(shè)計(jì)。要通過(guò)榮辱教育，在學(xué)生的心理機(jī)能中培育抵制惡言、惡行、惡事的能力，恥于做不善、不正、不誠(chéng)、不敬之事，一心向善。使青少年從小懂得怎樣愛(ài)惜自己的名譽(yù)，努力為家庭和祖國(guó)增光，這樣就可以把思想道德教育落實(shí)到孩子身上。