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【摘要】科學發(fā)展觀是我國長期以來經(jīng)濟社會發(fā)展經(jīng)驗教訓的科學總結(jié)。它需要一定的價值論作為其經(jīng)濟學思想基礎(chǔ)。所以我們有必要以過去所積累的價值論合理內(nèi)核為基礎(chǔ)，構(gòu)建一個科學發(fā)展觀的價值論。這一價值論的核心意義是：以最小耗費獲得最大效果。

眾所周知，價值論是政治經(jīng)濟學的基礎(chǔ)，有什么樣的價值論，就有什么樣的政治經(jīng)濟學。馬克思政治經(jīng)濟學的基礎(chǔ)是勞動價值論及其中的剩余價值思想，而西方經(jīng)濟學的基礎(chǔ)是均衡價值論。中國經(jīng)濟學的理論與實踐，以馬克思主義為指導，自然以馬克思價值論為經(jīng)濟學基礎(chǔ)。同時我們也應(yīng)與時俱進，以馬克思主義價值論基本思想為基礎(chǔ)，而創(chuàng)造出符合中國實際，又有更全面解釋力、更富現(xiàn)實意義的價值論。

這種價值論的創(chuàng)新，我們可以貼切地稱為“構(gòu)建科學發(fā)展觀的價值論”。因為，經(jīng)過50多年特別是改革開放近30年的經(jīng)濟發(fā)展，經(jīng)過各種艱難曲折的波動歷程，我們已經(jīng)充分意識到，構(gòu)建一個科學發(fā)展觀，使經(jīng)濟發(fā)展更加科學，更加符合社會現(xiàn)實與經(jīng)濟運行的規(guī)律性，避免重新陷入計劃經(jīng)濟所造成的扭曲局面，也避免市場經(jīng)濟中常見的供求波動，實現(xiàn)既快又好又省的經(jīng)濟發(fā)展，具有非常重大的意義。因此，科學發(fā)展觀是歷史經(jīng)驗教訓的總結(jié)與升華，意味著對今后中國經(jīng)濟發(fā)展更加成熟的思考與掌握。

科學發(fā)展觀具有非常豐富的含義，如變粗放型增長為集約型發(fā)展模式，變行政主導經(jīng)濟為市場主導經(jīng)濟，變城鄉(xiāng)分割與地區(qū)、部門分割為城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、社會協(xié)調(diào)和諧地發(fā)展，變資源環(huán)境損耗性發(fā)展為可持續(xù)發(fā)展?？偫碇赋觯骸翱茖W發(fā)展觀的實質(zhì)，是實現(xiàn)又快又好地發(fā)展。”這是精辟之言！發(fā)展是第一要務(wù)，發(fā)展要既快又好，特別是要“好中求快”，如果沒有“好”，也很難“快”起來，甚至會走回頭路，走“透支后代利益”的名義上快實際上慢之路。

科學發(fā)展觀具有如此豐富的意義，其帶根本性的意義是什么？是：以最小耗費獲得最大效果。沒有這種效率性，及它所帶來的大量廉價財富，就不可能有足夠的條件去維持科學發(fā)展觀的其它意義所表征的現(xiàn)實性，比如，就不可能維護好社會協(xié)調(diào)和諧地發(fā)展，就不可能走可持續(xù)發(fā)展之路。“發(fā)展是硬道理”的意義，從經(jīng)濟學來說就是生產(chǎn)出大量廉價財富以供給社會需要，減小人們的“生存競爭”程度，減少社會矛盾，維持社會更高水平的生活。

科學發(fā)展觀的價值論并非是無中生有地產(chǎn)生，回顧中國經(jīng)濟學發(fā)展史，我們也曾經(jīng)見到這種價值論的核心構(gòu)想的表述。這個表述就是中國已故著名經(jīng)濟學家孫冶方所表達并一貫強調(diào)的價值觀。孫冶方主張“社會主義經(jīng)濟應(yīng)從產(chǎn)品兩重性（使用價值和價值〕分析起：價值是生產(chǎn)費用（勞動花費）對效用的關(guān)系；價值這個概念應(yīng)貫穿于社會主義政治經(jīng)濟學的各個篇章：用最少的勞動消耗取得最大經(jīng)濟效果是社會主義政治經(jīng)濟學的紅線”。（《中國大百科全書》光盤[1•1版]，《經(jīng)濟學》，“孫冶方”條目）“用最少消耗取得最大效果”，就是科學發(fā)展觀價值論的核心思想與基本精神。在此將孫冶方的“勞動消耗”改為“消耗”（或稱“耗費”），以使這種消耗（耗費）的意義擴大化，從而使“最小消耗”包括到人類勞動以外，包括到所有自然資源中去，這并非是沒有意義的。在此同時，所有的資源耗費，都可以歸結(jié)到人類勞動的耗費上面，都可以歸結(jié)為人類所付出的代價耗費。因為資源的耗費，體現(xiàn)為人類為尋找、開采、使用與修復(fù)所遭到損害的環(huán)境所耗費去的人類勞動，體現(xiàn)為人們今天和將來不得不為資源問題支付更多的費用，從而支付更多的勞動時間，損失更多的增進生活的條件。同樣，將“最大經(jīng)濟效果”改為“最大效果”，也具有相應(yīng)意義，因為，“最大效果”并不僅僅包含經(jīng)濟效果的最大化，而且也包含社會效果的最大化。

今天，針對中國經(jīng)濟的粗放方式，針對“黑色增長方式”，我們更迫切需要強調(diào)這個“最小消耗”，以最節(jié)省資源的方式而獲得最大的經(jīng)濟效果。

科學發(fā)展觀價值論強調(diào)兩個方面的有機統(tǒng)一，一個方面是“最小耗費”，另一個方面是“最大效果”。它的統(tǒng)一體就是：用最少耗費取得最大效果。這一點與馬克思主義政治經(jīng)濟學、西方經(jīng)濟學兩者共同具有的“生產(chǎn)率”觀念是相吻合的，它就是“一定成本支出能夠獲得更多產(chǎn)量”這種“提高生產(chǎn)率”的另一種表達形式。

馬克思勞動價值論的“樞紐”就是“勞動二重性”。因為它揭示并強調(diào)了：在紛繁復(fù)雜的各種具體的有用勞動形態(tài)中，存在著人類勞動的一種共性，即耗費性，這種勞動耗費性普遍地抽象地存在于所有這些具體的有用勞動形態(tài)中，所以又稱為“抽象勞動”?？梢姡覀儾荒軐趧佣匦詥渭兝斫鉃椤熬唧w勞動”與“抽象勞動”，而要理解成“有用勞動”與“耗費勞動”。其中馬克思勞動價值論的側(cè)重點是“耗費勞動”而不是“有用勞動”，它是通過有用勞動去揭示耗費勞動的存在與作用的。馬克思勞動價值論的實質(zhì)，是研究人類耗費勞動的付出及其補償?shù)膯栴}。

按馬克思《資本論》第一卷中所表述過的“商品的價值與生產(chǎn)出商品的勞動生產(chǎn)率成反比”原理，我們不難看出馬克思勞動價值論中的“價值”意義，實際上是人類耗費勞動的凝結(jié)與物化，而不是有用勞動的體現(xiàn)（當然，在他看來，勞動必須是有用的，才能形成價值）。由于耗費勞動的“單位耗費性”會隨著勞動生產(chǎn)率的提高而下降，因此得出上述“反比”原理。所以，馬克思勞動價值論中的“價值”意義，與科學發(fā)展觀價值論中的價值意義是吻合的，它們都揭示了價值是人類耗費勞動的凝結(jié)與物化形式。

不過，需要發(fā)展的是：勞動價值論中的“價值”概念對“用最少消耗取得最大效果”中“效果”這方面的意義并不充分。所謂“效果”（首先是經(jīng)濟效果），首先是指產(chǎn)品的效用（使用價值）方面，然后指在一定產(chǎn)品效用前提下所獲得的經(jīng)濟利益，如通過交換所實現(xiàn)的利潤等；再后指經(jīng)濟效果所帶來的社會效益。而一般被人們看成與勞動價值論相對應(yīng)的“效用價值論”則相反，它側(cè)重于產(chǎn)品的效用方面而忽視其“消耗”方面。在價值論領(lǐng)域，不僅效用價值論，而且要素價值論也側(cè)重于產(chǎn)品效用方面，但對產(chǎn)品的消耗方面有所忽視（不過也有人從消耗對人的“負效用”角度來將效用的意義擴展到“消耗”性上，并且試圖以此整合與取代勞動價值論）。與之相對應(yīng)的是勞動價值論與成本價值論，它們側(cè)重消耗方面而忽視效用方面?？茖W發(fā)展觀價值論，由于以“用最少消耗取得最大效果”為核心思想，所以對這兩方面的價值意義具有必然性的整合。因此它既是勞動價值論的發(fā)展，也包含著效用價值論、要素價值論等等理論的合理內(nèi)核。

今天，“機器創(chuàng)造價值”的要素價值論對勞動價值論形成了很大的“攻勢”，它以日新月異的科技因素之巨大作用來證明，馬克思“商品的價值與生產(chǎn)出商品的勞動生產(chǎn)率成反比”的反比原理是不對的，因為，通過科技力量所形成的更高勞動生產(chǎn)率，使產(chǎn)量大幅提高，從而創(chuàng)造了更大價值與更大利潤。但是，要素價值論中側(cè)重于“效用”的價值觀與勞動價值論中側(cè)重于“消耗”的價值觀，是不一致的，它們的“價值”所指稱的對象并不相同。在勞動價值論看來，由于科技的作用而提高了生產(chǎn)率，從而使單位耗費所生產(chǎn)的產(chǎn)量更大了，每個產(chǎn)品所包含的（“消耗”意義的）價值必然縮??；所以我們才看到：每當社會生產(chǎn)率提高，相應(yīng)產(chǎn)品的價格就會下降。而在要素價值論看來，由于科技作用使產(chǎn)量提高，產(chǎn)品所包含的總使用價值量增大了，因此，科技能夠創(chuàng)造更大（“效用”意義的）價值就非常明顯，不容否定?？梢?，這兩種經(jīng)常顯得對立的價值論，實際上各有自己的道理與合理性，也各有自己的存在地位，自己的局限性，不可越位與錯位。不過，它們之間的一個交叉點則構(gòu)成了兩者矛盾之處，因為：更高的產(chǎn)量是否一定意味著更大的市場價值與利潤總量呢？要素價值論希望看到更大的產(chǎn)量具有更大的市場價值與利潤總量，但勞動價值論卻證明，無論產(chǎn)量大小，其市場價值都是不變的，因為它所耗費的人類勞動（包括物化的人類勞動形態(tài)）不變。這一點也是馬克思所明確指出的，比如他上述的“反比論”就包含著這個意義。

盡管經(jīng)過近60年特別是近30年改革開放時代的發(fā)展，但是，當今中國經(jīng)濟的現(xiàn)狀，仍然是粗放性發(fā)展模式，這一點幾乎是今天所有人的共識。如有資料說，按現(xiàn)行匯率計，中國在2000年1萬美元gdp的能源消耗，我國為12.47噸標準煤，比世界平均水平高2.4倍，比美國、歐盟、日本和印度分別高2.5倍、4.9倍、8.7倍、0.43倍。2002年1萬美元gdp的能源消耗為11.8噸標準煤，高于美國的3倍、德國的5倍、日本的6倍；2003年，中國消耗了占全世界總消費量30%的煤，卻只創(chuàng)造了全球4%的gdp。（資料來源：《社會科學報》2005/11/17）近年來，主要是由于中國房地產(chǎn)行業(yè)迅速發(fā)展的強大拉動力量，經(jīng)濟增長模式從向集約型模式的良好發(fā)展，突變?yōu)橹匦禄氐酱址判偷陌l(fā)展道路。中國經(jīng)濟自改革以來，逐步擺脫了蘇聯(lián)式增長模式，尤其在“九五”期間通過大規(guī)模結(jié)構(gòu)調(diào)整有了明顯改觀，出現(xiàn)了經(jīng)濟增長的同時能耗和污染排放總量下降的趨勢。但是進入“十五”，我國經(jīng)濟發(fā)展模式卻在發(fā)生逆轉(zhuǎn)，重新轉(zhuǎn)向低質(zhì)量、低效益、低就業(yè)、高能耗和污染高排放的增長模式。1985－1998年，各類自然資產(chǎn)損失占gdp比重曾大幅度下降，從近20%降至4.5%；但后來卻出現(xiàn)回升趨勢，2001年，自然資產(chǎn)損失占gdp比重上升為6.5%，估計2003年再上升為7.5%。這樣，中國經(jīng)濟增長模式又重新進入更多資源消耗、能源消耗、污染排放的“黑色”發(fā)展模式。這種發(fā)展模式同時伴隨著資本深化和排斥勞動就業(yè)，使廣大民眾難以享受到經(jīng)濟增長所帶來的好處。（資料來源：胡鞍鋼等撰《“十五”計劃實施情況評估報告》）

有鑒于此，中國領(lǐng)導人特別強調(diào)改變經(jīng)濟增長方式，引進先進工藝，大力節(jié)約挖潛，優(yōu)化與改善經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。而將這種現(xiàn)實的需要反映到最基礎(chǔ)的價值論上面，就是前面所說的“科學發(fā)展觀價值論”，就是孫冶方的“紅線”論。強調(diào)價值是“最小耗費獲得最大效果”的統(tǒng)一體。按這種價值論，gdp增長率再高，如果它耗費去太多的代價，那么這種增長也是沒有什么價值可言的；相反，盡管gdp增長率較低，但它能夠以更小的代價而獲得，權(quán)衡得失，這種增長也是有價值的。從哲學上論，價值是表征人類生存與發(fā)展狀況的一個理念；價值大，表明人類生存發(fā)展的狀況好，一個物品有價值，表明它對增進人類生存發(fā)展具有意義。而要增進人類生存發(fā)展，必然具有兩個基本條件：一個是具有維持生存發(fā)展所需要的物質(zhì)條件，比如供人生活的各種物質(zhì)財富；另外一個是能夠以盡可能小的代價去獲取這些物質(zhì)條件，否則，物質(zhì)條件就算存在著，我們也無法獲取它們，或者獲取它們所需耗費的代價太大，從而失去維持與增進人類生存發(fā)展的意義。所以，“價值”這個觀念由“人類生存發(fā)展”的本義，自然延伸到“最小耗費獲得最大效果”的“紅線”上。這個“紅線”，結(jié)合當今中國經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)實，我們恰當?shù)胤Q之為“科學發(fā)展觀價值論”。