為認(rèn)真貫徹落實(shí)《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》精神，充分發(fā)揮學(xué)校共青團(tuán)和少先隊(duì)（以下簡(jiǎn)稱學(xué)校團(tuán)隊(duì)）組織在未成年人思想道德建設(shè)中的積極作用，努力構(gòu)建與我區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和教育改革相適應(yīng)的團(tuán)隊(duì)工作機(jī)制，著力提高青少年的綜合素質(zhì)，切實(shí)為青少年的健康成長(zhǎng)服務(wù)。根據(jù)《關(guān)于印發(fā)〈少先隊(duì)輔導(dǎo)員管理辦法（試行）〉的通知》（中青聯(lián)發(fā)〔20*〕24號(hào)）、《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)少先隊(duì)工作的意見》（團(tuán)浙聯(lián)〔20*〕57號(hào)）、《北侖區(qū)教育局關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)中小學(xué)生思想道德建設(shè)的實(shí)施意見》（侖教〔20*〕1號(hào)）等文件精神，結(jié)合我區(qū)學(xué)校實(shí)際，現(xiàn)就進(jìn)一步加強(qiáng)我區(qū)學(xué)校團(tuán)隊(duì)工作提出以下意見。

一、加強(qiáng)對(duì)學(xué)校共青團(tuán)和少先隊(duì)工作的領(lǐng)導(dǎo)，形成齊抓共管的工作格局

（一）學(xué)校要把團(tuán)隊(duì)工作納入學(xué)校教育教學(xué)的總體規(guī)劃。學(xué)校要充分認(rèn)識(shí)到共青團(tuán)、少先隊(duì)工作是學(xué)校教育工作的一個(gè)重要組成部分，要與教育教學(xué)工作統(tǒng)籌考慮，充分發(fā)揮團(tuán)隊(duì)組織在推進(jìn)素質(zhì)教育中的積極作用，為團(tuán)隊(duì)組織開展工作創(chuàng)造更加有利的條件，提供必要的活動(dòng)場(chǎng)所、設(shè)備、時(shí)間和經(jīng)費(fèi)。

（二）學(xué)校黨組織要直接領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)工作。學(xué)校團(tuán)隊(duì)組織在同級(jí)黨組織的直接領(lǐng)導(dǎo)下開展工作，同時(shí)接受上級(jí)團(tuán)組織的領(lǐng)導(dǎo)和指導(dǎo)。學(xué)校黨組織要有一名書記（副書記）分管團(tuán)隊(duì)工作，學(xué)校行政應(yīng)有一名副校長(zhǎng)負(fù)責(zé)聯(lián)系團(tuán)隊(duì)工作。學(xué)校黨政領(lǐng)導(dǎo)要經(jīng)常聽取團(tuán)隊(duì)組織的工作匯報(bào)，在安排階段性工作時(shí)要把團(tuán)隊(duì)工作列入議事日程，及時(shí)解決團(tuán)隊(duì)組織提出的有關(guān)問題。把團(tuán)隊(duì)工作作為評(píng)估考核學(xué)校黨政工作和教育工作的必要內(nèi)容，納入學(xué)校發(fā)展性督導(dǎo)評(píng)估指標(biāo)中。

二、加強(qiáng)學(xué)校共青團(tuán)和少先隊(duì)組織建設(shè)，進(jìn)一步增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)組織的活力

（一）要保證學(xué)校團(tuán)隊(duì)組織的獨(dú)立性和完整性。支持團(tuán)隊(duì)組織按照章程獨(dú)立自主地開展工作，學(xué)校不能以任何理由將共青團(tuán)、少先隊(duì)組織機(jī)構(gòu)歸屬于學(xué)校的其它工作部門。根據(jù)《團(tuán)章》規(guī)定和學(xué)校特點(diǎn)，凡有團(tuán)員3人以上的學(xué)校都應(yīng)建立團(tuán)的基層組織。團(tuán)的基層組織，根據(jù)工作需要和團(tuán)員人數(shù)，經(jīng)上級(jí)團(tuán)的委員會(huì)批準(zhǔn)，分別設(shè)立團(tuán)的基層委員會(huì)、總支部委員會(huì)、支部委員會(huì)。學(xué)校的團(tuán)基層委員會(huì)、總支部委員會(huì)、支部委員會(huì)由團(tuán)員代表大會(huì)或團(tuán)員大會(huì)選舉產(chǎn)生，按照《團(tuán)章》規(guī)定進(jìn)行換屆。區(qū)直屬學(xué)校團(tuán)委的換屆選舉要在學(xué)校黨組織的領(lǐng)導(dǎo)下和上級(jí)團(tuán)組織的指導(dǎo)下進(jìn)行，換屆選舉前請(qǐng)示，換屆選舉后結(jié)果報(bào)團(tuán)區(qū)委批準(zhǔn)，并報(bào)區(qū)教育局團(tuán)工委備案。

《北山錄》卷第一之《圣人生》又說：“舍利弗造《集異門足論》，目連造《法蘊(yùn)足論》，迦多演那造《施設(shè)足論》，玉毫既晦，提婆設(shè)磨造《識(shí)身足論》，世友造《品類足論》、《戒身足論》，迦多演尼造《發(fā)智論》，凡七論奮揚(yáng)才藻，控越風(fēng)猷，傍求圣意，式弼神化，其大窮天地，其細(xì)考鄰虛。方諸儒門，三《傳》四《詩(shī)》，各金玉其音也。”以七種佛教小乘典籍來對(duì)應(yīng)儒家的《春秋》三傳和齊、魯、韓、毛四家《詩(shī)》，然“奮揚(yáng)才藻，控越風(fēng)猷”與“金玉其音”均突出了儒釋文獻(xiàn)的美感特征。同篇還論及佛教“迄今我唐，其風(fēng)jìn＠(20)廣，鞠搜眾部，八千馀卷。今來梵僧，翻譯未已，其間齊梁之世，二蕭之家，學(xué)優(yōu)詞洽，多乎制撰。如竟陵王子良，鈔集眾經(jīng)，別為七十部二百五十九卷，雖當(dāng)時(shí)自意，不欲外傳，而后世寫之，編諸正錄；梁太子綱，撰《法寶聯(lián)璧》二百卷；沙門僧yòu＠⑦、僧mín＠(21)、寶唱、智藏，咸皆纘述，頗多條目。后葉或有廢通莊而遵歧路者也……佛悉彌綸其廣大之表，剖析其窈眇之內(nèi)，靡不紀(jì)之，故其經(jīng)卷以萬計(jì)，言以億數(shù)。譬如臨河飲水，飽而自足，焉如其馀哉！函夏二圣之經(jīng)，居百氏，如北辰之于懸象矣。而孔、老之外，猶有象圣之格言，楊朱、惠施，虛無之流也；墨翟、韓非，濟(jì)世之流也；其間馬遷修史，先黃老而后六經(jīng)；班固《藝文》，始儒家而次道德，三于吾宗為三教。揚(yáng)日月于不朽，至于廢興取舍，皆系于時(shí)也。其有后世作者，或詞勝于理，或才不及事，務(wù)華去實(shí)，尚玄否黃，知之者患居浮促，孰能與死者交論；不知者誠(chéng)誦在心，播流無極”。將佛家經(jīng)律論與儒家經(jīng)典、諸子百家以及《史》、《漢》等，在撰述總目的一統(tǒng)之下，放在一起來考察評(píng)騭，此與《文心雕龍》所論述的中土文獻(xiàn)，在范圍上也大致相近，尤其他指責(zé)近代文風(fēng)“詞勝于理”以及“務(wù)華去實(shí)”，正體現(xiàn)了他要追求達(dá)到劉勰《文心雕龍·征圣》篇所謂“銜華而佩實(shí)”的圓滿境界。

考察神清的“雙遣雙存”，從本質(zhì)上來看，具有破中求立的意思，在中唐詩(shī)學(xué)建設(shè)方面，尤有啟迪意義。按卒于貞元末的皎然，在《宋高僧傳》卷二十九有《唐湖州杼山皎然傳》，記載皎然曾在靈隱寺出家為僧，“后博訪名山法席，罕不登聽者”。在浙江境內(nèi)，當(dāng)時(shí)佛教以天臺(tái)宗影響最大，《宋高僧傳》卷六《唐臺(tái)州國(guó)清寺湛然傳》說天臺(tái)宗應(yīng)溯源到龍樹，元魏高齊間，有釋慧文，授學(xué)于南岳思大師，創(chuàng)建三觀之學(xué)，到智者大師此學(xué)蔚然興于天臺(tái)。湛然“乃龍樹之裔孫，智者之五世孫也”，湛然天寶初出家為僧，他感嘆“今之人或蕩于空，或jiāo＠(22)于有，自病病他，道用不振”，而反對(duì)蕩于空和jiāo＠(22)于有，正表明“中論”是他所肯定的思想?！端胃呱畟鳌肪硎濉短圃街莘Q心寺大義傳》說釋大義十二歲入山陰?kù)`隱寺求師，開元中，誓入天臺(tái)佛隴轉(zhuǎn)藏經(jīng)，可見天臺(tái)是僧人神往之地。皎然游歷甚廣，交友眾多，“天臺(tái)”與他所處之地相距不遠(yuǎn)，其《憶天臺(tái)》似乎證明他曾到過天臺(tái)，對(duì)于天臺(tái)宗、北山神清等提倡“中道”的佛學(xué)流派，他一定不會(huì)陌生，“中道”或“中論”思想也必然耳熟能詳，與此融合儒釋的思潮有深刻的共鳴，如其《答鄭方回》說：“宗師許學(xué)外，恨不逢孔圣?！睂W(xué)養(yǎng)結(jié)構(gòu)也是“會(huì)道控儒”，《酬崔侍御見贈(zèng)》說：“市隱何妨道，禪棲不廢詩(shī)。與君為此說，長(zhǎng)破小乘疑?！薄栋Ы獭氛f：“如何工言子，終日論虛無，伊人獨(dú)冥冥，時(shí)人以為愚?！逼洹抖U思》說：“空何妨色在，妙豈廢身存。寂滅本非寂，＠(23)＠(24)曾未＠(23)。嗟嗟世上禪，不共智者論?！逼淞m頑空之弊的傾向與神清十分相近，故其所標(biāo)舉的大乘，大致上就是龍樹為主的佛學(xué)思想。皎然著《詩(shī)式》，總結(jié)前代詩(shī)歌理論與創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，提出“詩(shī)有四不”、“詩(shī)有四深”、“詩(shī)有二要”、“詩(shī)有二廢”以及“詩(shī)有四離”等觀點(diǎn)，其目的就是要不離“中道”，此與龍樹《中論》開篇著名的“八不”之說十分相似，在破除各種成心與局限之后，建立起合乎“蕩然無累”的詩(shī)道?！段溺R秘府論·南卷》引皎然“抵而論，屬于至解，其猶空門正性有中道乎？何者？或雖有態(tài)而語(yǔ)嫩，雖有力而意薄，雖正而質(zhì)，雖直而鄙，可以神會(huì)，不可言得，此所謂詩(shī)家之中道也?！笔滞怀鲆浴霸?shī)家之中道”為標(biāo)榜。《宋高僧傳》皎然本傳敘述到“元和四年，太守范傳正、會(huì)稽釋靈澈同過舊院，就影堂傷悼彌久，遺題曰：‘道安已返無何鄉(xiāng)，慧遠(yuǎn)過來舊草堂……’”云云，他們將皎然及自己和道安、慧遠(yuǎn)相比，皎然也經(jīng)常提及支遁、竺道生、慧遠(yuǎn)、宗炳等六朝名僧，其佛學(xué)與詩(shī)學(xué)之“中道”，顯然與神清有相近的學(xué)術(shù)淵源，而神清的“中道”也可為皎然的詩(shī)家“中道”提供佐證注腳。而此種詩(shī)學(xué)意識(shí)影響詩(shī)歌創(chuàng)作，勢(shì)必對(duì)詩(shī)歌意境圓融大有裨益。宋嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》盛贊盛唐詩(shī)歌，所謂“羚羊掛角，無跡可求，故其妙處透徹玲瓏，不可còu＠(25)泊，如空中之音，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮”。他好以禪論詩(shī)，要理解嚴(yán)羽這番話，其實(shí)應(yīng)溯源到劉勰以至神清一系佛學(xué)的闡釋，從創(chuàng)作與審美理念來看，此對(duì)于鑄就意境圓融的詩(shī)風(fēng)，無疑具有正面的作用。因此以后探討形成唐代詩(shī)歌風(fēng)貌的諸種合力，佛教一邊的影響，同樣也不容忽視。

二、道德與藝行對(duì)立統(tǒng)一的文道關(guān)系論

唐憲宗元和年間，唐代文學(xué)又迎來一高潮期，韓柳、元白等大家輩出，神清在當(dāng)時(shí)頗有影響，《北山錄》內(nèi)容豐富且頗具特色，作為研究中唐文學(xué)思想背景的寶貴文獻(xiàn)，其參照價(jià)值也有待發(fā)掘。

《北山錄》卷第四之《宗師議》說：“議者以為佛圖澄之門，豫章杞梓也；道安之門，昆藍(lán)琮璧也；羅什之門，瑚璉fǔ＠(26)簋也；慧遠(yuǎn)之門，犀象齒革也；慧光之門，孔翠羽毛也；玄奘之門，沈檀蘭蕙。去圣逾遠(yuǎn)，道德降矣，藝行美矣。將非泉涸之魚，失江湖之所在，多其xù＠(27)沫耶？”此段文字集中地表述了神清的文學(xué)觀，他認(rèn)為六位大德高僧所展現(xiàn)的學(xué)問和人格風(fēng)范都如美文一般，光彩照人。而文學(xué)之本身，道德與藝行卻是相背離的關(guān)系，道德呈現(xiàn)每況愈下的趨勢(shì)，文學(xué)的品位自然也隨之下降，“藝行”僅如魚失江湖之后口吐的泡沫而已，意味著道德的消解?！侗鄙戒洝肪淼谖逯夺屬e問》說：“梁武……其太子綱、綸、紀(jì)，宗室諸王，亟弄文墨……是以尸素之門，各各以文章自xuàn＠(28)?！绷捍暗奈膶W(xué)，在他看來僅僅是炫耀，自然屬于道德的墮落?！侗鄙戒洝肪淼诹蹲I異說》說：“仲尼曰：‘君子之道，＠(29)然而日彰，小人之道，灼然而日亡?！对?shī)》曰：‘潛雖伏矣，亦孔之昭?！牢展苡浾?，鮮聞道德，藝行卓邁為高僧，多其聚徒；結(jié)納延譽(yù)為高僧，或世寡賢良，或搜hé＠(30)不精也?！币郧熬洹磅r聞道德”為前提，則后句“藝行卓邁”就顯然包含著不屑的意味。猶如《文心雕龍·序志》篇所謂“去圣久遠(yuǎn)”所造成的“將遂訛濫”，兩者意見幾乎如出一轍。再對(duì)照韓愈文論觀，在韓愈之前，古文運(yùn)動(dòng)先驅(qū)已關(guān)注到文、道關(guān)系，梁肅《補(bǔ)闕李君前集序》說：“故文本于道，失道則博之以氣，氣不足則飾之以辭，蓋道能兼氣，氣能兼辭，辭不當(dāng)則文斯敗矣?！绷嶂鲝埼恼卤居诮袒?，其《答荊南裴尚書論文書》說：“夫君子之儒必有其道，有其道必有其文。道不及文則德勝，文不知道則氣衰，文多道寡，斯為藝矣?！币验_尊道輕文之先。韓愈之道統(tǒng)說的提出，更帶有對(duì)于士人生命狀態(tài)及人生價(jià)值深刻的反省意識(shí)，韓愈《與陳給事書》說：“愈也道不加修而文日益有名。夫道不加修，則賢者不與；文日益進(jìn)，則同進(jìn)者忌?！表n愈深表疑義，考察這些言論，古文家們偏重于儒家領(lǐng)域來論述文、道的關(guān)系，神清則出于佛教視角講論藝行與道德的關(guān)系，但是兩者的思路卻何其相似乃爾！《北山錄》卷第四之《宗師議》又說：“顏延之著《離識(shí)論》，帝令慧嚴(yán)辯同異，往復(fù)終日。帝笑曰：‘公等今日無愧支許之談也?！Ф莶耪旅?，得僧會(huì)之風(fēng)；僧肇筆削奇邁，又得支林之風(fēng)；安、遠(yuǎn)、生、ruì＠(31)之徒，各擅其美。其后緇列，寡有紹其音徽者。齊梁之后，世尚紆麗，詞虧體要，致使求其雅言立意，曾不及于漢魏之間箴論，而況于圣人經(jīng)籍乎？故懸象岳瀆（慧寶注曰：“懸象，經(jīng)天也；岳瀆，締地也?！保灰藻A為天地之文章，以其能綱紀(jì)覆載為文章，人文安不然乎？”也對(duì)南朝“詞虧體要（劉勰主張“辭尚體要”）”的纖麗文風(fēng)表示不滿，認(rèn)為它們已經(jīng)遠(yuǎn)離了文章“宗經(jīng)”的方向，而且也不及漢魏文學(xué)的渾厚氣象。

《北山錄》卷第九之《異學(xué)》說：“器弘者以虛受為美，心遠(yuǎn)者以贍聞為優(yōu)……圣人皆不限所知，捐其小善，近崇文德，遠(yuǎn)成種智……馬鳴大士撰《蘇遠(yuǎn)孥太子歌詞》并《本行詩(shī)》；龍樹以詩(shī)代書，寄南天竺國(guó)婆多婆漢那，彼方之人，咸皆誦詠，以為華而典也……華夏自燧人氏仰觀斗極，以定方名，庖犧氏用之而畫八卦、造書契，至若三墳、五典、八索、九丘，皆古之遺書，如楚依氏之所讀者也。洎仲尼，刪詩(shī)、定禮樂、贊易道、修春秋，振崩壞之俗，故有六經(jīng)焉。故孔子曰：‘溫柔敦厚詩(shī)《教》也，疏通知遠(yuǎn)《書》教也，廣博易良樂教也，潔凈精微《易》教也，恭儉莊敬《禮》教也。屬辭比事《春秋》教也。’《左氏》、《國(guó)語(yǔ)》、馬遷《史記》，漢魏以后，皆有書志，兼乎百氏族，備于金馬石渠之目。至若文章之始，歌虞頌殷，逮周德下衰，詩(shī)人盛矣。詩(shī)人之后，《騷》、宋變于風(fēng)雅，賈、馬、楊、班，漸變乎《騷》，逮（應(yīng)作建——筆者注）安變乎賈、馬。晉宋以降，《咸》、《韶》不接，齊梁之間，花繪相似（慧寶注曰：“沈約、劉勰、任fǎng＠(32)、謝安等。”）?！薄段男牡颀垺け骝}》篇說：“自風(fēng)雅寢聲，某或抽緒，奇文郁起，其《離騷》哉！固已軒翥詩(shī)人之后，奮飛辭家之前，豈去圣久遠(yuǎn)，而楚人之多才乎？”再結(jié)合《明詩(shī)》與《詮賦》等篇來比較，可知神清基本上祖述劉勰的文學(xué)發(fā)展史觀，他談到“至若文章之始”，顯然他將文章與六經(jīng)、史傳以及諸子中離析出來，具有比較清晰的文學(xué)觀念。皎然《詩(shī)式總序》稱“洎西漢以來，文體四變”，可見這是中唐時(shí)期緇素共同的文學(xué)發(fā)展史觀。對(duì)于這種變遷，神清指“晉宋以降”云云，明顯持批評(píng)的看法，此與其辯乎“道德”與“藝行”之間的文學(xué)觀是相一致的。然而在重視道德的前提下，神清并不否定“藝行”的價(jià)值，此點(diǎn)與極端的道學(xué)家文論又存在著根本的分歧，而與韓愈以道統(tǒng)銜接文統(tǒng)的思路比較接近?！侗鄙戒洝肪淼诰胖懂悓W(xué)》說：“此方六書，定文字之出，故窮大篆則于文字之不惑也。彼方六釋，辯名題之因致，故窮世語(yǔ)、典語(yǔ)，則于名題有得矣。而康僧會(huì)、支道林、澄、什、安、遠(yuǎn)，什門四圣；梁僧yòu＠⑦、周道安、隋彥琮；國(guó)初凈、宣、林、概，靡不洞閑本教，該涉經(jīng)史，研綜詞翰，咸事著述，極夫匡紹者也。禮曰：博聞強(qiáng)識(shí)而讓，敦善行而不怠，謂之君子僧也。支遁注《莊子·逍遙》篇，希玄之賓高其致也；慧凈撰《英華集》（慧寶注曰：“詩(shī)集?！保?，麗藻之士美其鑒也。由是表正人天，折重師律，文場(chǎng)法苑，何世曠能。嘗有客聽遠(yuǎn)公實(shí)相義，往復(fù)移時(shí)，彌增疑昧，遠(yuǎn)引《莊子》義為連類，惑者乃悟，自后安公時(shí)聽遠(yuǎn)不廢俗典。宋元嘉年巳日，車駕臨曲水，命慧觀與朝士賦詩(shī)，觀即座先獻(xiàn)……夫世以容詞、德行難以求備之仁也，難語(yǔ)其闕，真可謂堂堂乎難與并為仁矣……但時(shí)有不學(xué)者，心智聾瞽，恃其頑薄，如豕如羊，很戾朋從，視于智藝，狎而笑之，以為著文字，過比夫衡、岱，未云重也。先圣以為群羊僧，不甚然乎！復(fù)有狂狷之夫，棄夫本教，聊覽墳素，游衍內(nèi)侮，若豕負(fù)途，潔則忌之。如宋慧琳、慧休之流也……故小人之量有君子之藝，未嘗不填覆敗辱，實(shí)天貽之不祥矣……識(shí)者感其言，而勵(lì)進(jìn)是曰為文，夫稻畦為衣，陶土為器，使人服而執(zhí)之，澹然無為，然后以經(jīng)律為繩墨，以文章為潤(rùn)色，其能不思容服而神，何福歟！余嘗觀夫緇衣者，讀書為文，唯知有俗情，而不知其他?！贝斯?jié)文字中，他重視小學(xué)功夫，并且對(duì)于高僧們“研綜詞翰”極表贊許，在法苑與文場(chǎng)之間，兩者絕非是對(duì)立的關(guān)系，而應(yīng)該相得益彰，看到“容詞”與“德行”在文章中很難兼顧，但不能因此推導(dǎo)出否定“容詞”的結(jié)論，他貶斥那些不學(xué)無術(shù)卻狎視“智藝”的頑薄者，正是先圣所指的“群羊僧”，顯示出他對(duì)于“智藝”即文藝的尊重；同時(shí)他又批評(píng)本末倒置者，提倡君子之胸襟情操與君子的詞翰智藝相結(jié)合，做到德藝雙馨，這才是人生美好的境界。作為僧人的神清，其文學(xué)觀十分正大精當(dāng)，并已經(jīng)指出了后世如北宋石介輩的文論誤區(qū)。

【內(nèi)容提要】人類社會(huì)文明是由物質(zhì)文明、政治文明和精神文明構(gòu)成的一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體，政治文明是人類社會(huì)文明的重要組成部分。人們對(duì)社會(huì)主義政治文明的認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期、曲折的過程。實(shí)質(zhì)上，建設(shè)社會(huì)主義政治文明，是由社會(huì)主義制度和共產(chǎn)黨的本質(zhì)決定的，是社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)順利發(fā)展的客觀要求。建設(shè)社會(huì)主義政治文明，必須確保人民真正當(dāng)家作主。

【關(guān)鍵詞】政治文明/社會(huì)主義政治文明/人民當(dāng)家作主/“三個(gè)代表”

一、政治文明是人類社會(huì)文明的重要組成部分

文明，是由“文”和“明”兩個(gè)字組成的。中國(guó)古代尚書《舜典》對(duì)“文明”一詞的解釋是：“經(jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明?！痹谌祟愇闯霈F(xiàn)之前，自然界本來就是有文也有明的：地上高山大川就是經(jīng)天緯地之文，天上紅日皓月就是照臨四方之明。當(dāng)然，我們今天所講的文明指的不是自然界本來有的“文明”，而是指的人類社會(huì)文明。沒有自然界的“文明”，人類和人類社會(huì)就不會(huì)產(chǎn)生、存在和發(fā)展，也就沒有全人類社會(huì)的文明和發(fā)展。

文明，一般是指人類社會(huì)進(jìn)步與開化的狀態(tài)，是人類改造客觀自然界、社會(huì)界和改造主觀世界的積極、進(jìn)步成果的總和。“文明”是一個(gè)褒義詞。與“文明”相對(duì)應(yīng)的是愚昧、野蠻、落后。人類社會(huì)形態(tài)包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化三個(gè)組成部分。人類文明是一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)、包括物質(zhì)文明、精神文明和政治文明。物質(zhì)文明，是人類改造自然界的積極的物質(zhì)成果，它表現(xiàn)為生產(chǎn)力的不斷提高和人們的物質(zhì)生活水平的不斷提高。人類社會(huì)物質(zhì)文明的發(fā)展過程表現(xiàn)為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，先進(jìn)生產(chǎn)力與落后的生產(chǎn)力的矛盾斗爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程。精神文明是人類改造客觀世界又改造主觀世界的積極的精神成果，它表現(xiàn)為人們的思想道德水平的不斷提高和科學(xué)文化水平的提高。人類社會(huì)精神文明發(fā)展過程，表現(xiàn)為精神、認(rèn)識(shí)領(lǐng)域正確與錯(cuò)誤，科學(xué)與愚昧的不斷斗爭(zhēng)過程。政治文明，就是人類社會(huì)政治領(lǐng)域中的進(jìn)步、光明、開明的狀態(tài)，是人類社會(huì)政治生活過程中所創(chuàng)造的一切積極成果。廣義的政治文明包括國(guó)家制度文明、政治意識(shí)文明、政治行為文明幾個(gè)部分。狹義的政治文明，主要是特指政治制度文明，它又分為國(guó)家政治制度文明、法制文明、政黨制度文明。國(guó)家政治制度文明包括國(guó)家的根本政治制度、國(guó)家的政治體制、國(guó)家政治活動(dòng)的運(yùn)作機(jī)制等方面的文明。法制文明包括立法制度、執(zhí)法制度、司法制度和守法制度等方面的文明。政黨制度文明主要包括政黨組織制度、政黨執(zhí)政制度，政黨參政制度和政黨活動(dòng)制度等內(nèi)容。

人類社會(huì)文明是由物質(zhì)文明、政治文明、精神文明三個(gè)文明構(gòu)成的一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體。物質(zhì)文明構(gòu)成人類文明的基礎(chǔ)，政治文明和精神文明構(gòu)成人類文明的上層建筑。物質(zhì)文明為政治文明、精神文明的發(fā)展提供物質(zhì)條件和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，政治文明為物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展提供政治保障，精神文明為物質(zhì)文明和政治文明的發(fā)展提供精神動(dòng)力和智力支持。因此，政治文明是人類文明發(fā)展不可或缺的重要組成部分。政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，在一定條件下，它影響著、制約著物質(zhì)文明和精神文明的性質(zhì)和發(fā)展方向，三者相互區(qū)別、相互聯(lián)系、互為條件、互相影響，缺一不可，共同推動(dòng)著人類文明的發(fā)展和進(jìn)步。破壞了其中一個(gè)文明的發(fā)展，也必然會(huì)影響、破壞另外兩個(gè)文明的發(fā)展。人類文明發(fā)展史是在它們之間的復(fù)雜矛盾斗爭(zhēng)中，極為艱難曲折中前進(jìn)的，決不是一帆風(fēng)順協(xié)調(diào)發(fā)展的。

【正文】

一

中國(guó)古代社會(huì)與歐洲中世紀(jì)相比較的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較早，特別是到了宋明時(shí)期，中國(guó)的工商業(yè)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)繁榮的規(guī)模。然而自十七、十八世紀(jì)以來，歐洲各國(guó)已經(jīng)陸續(xù)進(jìn)入資本主義社會(huì)，而中國(guó)的工商業(yè)經(jīng)濟(jì)依然固守著傳統(tǒng)的經(jīng)營(yíng)方式，遲滯不前，缺乏向新的生產(chǎn)方式即資本主義經(jīng)營(yíng)方式邁進(jìn)的沖動(dòng)力。國(guó)內(nèi)外的學(xué)者們對(duì)于中國(guó)明清以來社會(huì)經(jīng)濟(jì)特別是工商業(yè)經(jīng)濟(jì)遲滯不前的歷史原因，進(jìn)行了多方面的探索，有的學(xué)者從明清時(shí)期中國(guó)的社會(huì)、政治等外部環(huán)境來解釋阻礙工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的諸多因素，有的學(xué)者則從工商業(yè)者及其資本內(nèi)部來尋求其自身的約束機(jī)制。這些論說，無疑都從各個(gè)側(cè)面分析了中國(guó)傳統(tǒng)工商業(yè)經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展的艱難處境。

從明清時(shí)期工商業(yè)經(jīng)濟(jì)內(nèi)部來探求其遲滯不前的歷史原因，固然可以羅列出許多的不利因素。但是我們認(rèn)為，以往學(xué)者們的研究，往往忽視了中國(guó)傳統(tǒng)工商業(yè)經(jīng)濟(jì)中關(guān)于財(cái)產(chǎn)權(quán)與經(jīng)營(yíng)權(quán)相互結(jié)合與分離的核心問題。眾所周知，在中國(guó)傳統(tǒng)工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)營(yíng)管理中，滲合了諸多的親鄰關(guān)系和鄉(xiāng)族關(guān)系，致使工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作過程中，財(cái)產(chǎn)權(quán)、經(jīng)營(yíng)權(quán)等等，大多是混淆不清的。而西方近代與現(xiàn)代工商業(yè)企業(yè)經(jīng)營(yíng)的一個(gè)重要特征，便是財(cái)產(chǎn)權(quán)與經(jīng)營(yíng)權(quán)的有效分離。從這個(gè)意義上說，我們從另一個(gè)角度來探討明清以來工商業(yè)經(jīng)濟(jì)中的合股經(jīng)營(yíng)及其財(cái)產(chǎn)權(quán)與經(jīng)營(yíng)權(quán)的分離，對(duì)于進(jìn)一步了解中國(guó)工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)部運(yùn)作機(jī)制，顯然是有所裨益的。

二

中國(guó)傳統(tǒng)工商業(yè)經(jīng)濟(jì)中的合股經(jīng)營(yíng)，起步甚早，從近年來的考古資料看，早在秦漢時(shí)期就有了商人合股做生意的記錄。明清時(shí)期著名的徽州商人、山西商人，都有合股經(jīng)營(yíng)的傳統(tǒng)。如徽州商人，日本學(xué)者藤井宏和重田德早在五十年代和七十年代就對(duì)他們的合股經(jīng)營(yíng)作出了研究。藤井宏先生在《新安商人的研究》一文中，把徽州商人積蓄資本的過程分為七種類型，其中“共同資本”和“委托資本”，便是資本合伙的形態(tài)和出資者與經(jīng)營(yíng)者開始分離的“原始形態(tài)”。（注：藤井宏：《新安商人之研究》，傅衣凌、黃煥宗翻譯，載《徽商研究論文集》，安徽省人民出版社，1985年出版。）而重田德先生在《徽州商人之一面》中則指出：“徽州商人同族及同鄉(xiāng)的結(jié)合，是極強(qiáng)的。正因?yàn)槿绱?，才稱得上是‘徽州的商人’?？梢灾v，鄉(xiāng)族結(jié)合是徽州商人形成歷史范疇的核心契機(jī)?！H者乃至同鄉(xiāng)間的合伙，即合股，……這種經(jīng)營(yíng)方式為當(dāng)時(shí)所盛行?！保ㄗⅲ褐靥锏拢骸痘罩萆倘酥幻妗罚瑒㈨底g，載《徽州社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究譯文集》，黃山書社，1987年出版。）

[內(nèi)容提要]城市與鄉(xiāng)村及城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)是學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域不同分支學(xué)科的研究對(duì)象與重點(diǎn)內(nèi)容之一。如何科學(xué)處理城鄉(xiāng)關(guān)系是所有發(fā)展中國(guó)家在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中普遍面臨的重要問題。中國(guó)城鄉(xiāng)關(guān)系及其由此引起的矛盾和二元社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)比一般發(fā)展中國(guó)家更為突出。本文對(duì)國(guó)內(nèi)外城鄉(xiāng)關(guān)系問題的理論研究進(jìn)行綜述，以期為中國(guó)在新時(shí)期實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展和促進(jìn)城鄉(xiāng)和諧社會(huì)的構(gòu)建提供理論參考和政策依據(jù)。

[關(guān)鍵詞]城鄉(xiāng)關(guān)系；二元結(jié)構(gòu)；研究綜述

一、城鄉(xiāng)關(guān)系問題的提出

城市和鄉(xiāng)村是構(gòu)成社會(huì)兩個(gè)密不可分的組成部分。城鄉(xiāng)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)大分工的產(chǎn)物，自城市產(chǎn)生后，城鄉(xiāng)關(guān)系便隨之而產(chǎn)生。城鄉(xiāng)關(guān)系是廣泛存在于城市和鄉(xiāng)村之間的相互作用、相互影響、相互制約的普遍聯(lián)系與互動(dòng)關(guān)系，是一定社會(huì)條件下政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、階級(jí)關(guān)系等諸多因素在城市和鄉(xiāng)村兩者關(guān)系的集中反映[i].城鄉(xiāng)關(guān)系包含相當(dāng)廣泛的內(nèi)容，如城鄉(xiāng)發(fā)展關(guān)系（產(chǎn)業(yè)發(fā)展關(guān)系、經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系）、城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系、城鄉(xiāng)文化關(guān)系、城鄉(xiāng)社會(huì)關(guān)系、城鄉(xiāng)生存關(guān)系、城鄉(xiāng)運(yùn)行關(guān)系等。查閱現(xiàn)有的城鄉(xiāng)關(guān)系研究文獻(xiàn)，可以發(fā)現(xiàn)不同領(lǐng)域的研究者重點(diǎn)從城鄉(xiāng)線性經(jīng)濟(jì)關(guān)系來考察發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家在不同發(fā)展階段的城鄉(xiāng)發(fā)展與規(guī)劃問題，并且形成了相當(dāng)豐富的研究結(jié)論，如發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中的二元結(jié)構(gòu)理論、核心—邊緣發(fā)展理論，城市經(jīng)濟(jì)學(xué)中的城市空間擴(kuò)散理論和城鄉(xiāng)邊緣區(qū)理論。傳統(tǒng)的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)并不把城鄉(xiāng)關(guān)系作為它的重要研究對(duì)象。在完全市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和信息充分的嚴(yán)格假定下，它只是專注于研究資源配置的價(jià)格理論，無需考慮城鄉(xiāng)差別及其相互關(guān)系[ii].瑞典經(jīng)濟(jì)學(xué)家俄林從區(qū)域分工和貿(mào)易出發(fā)分析了生產(chǎn)要素價(jià)格和商品價(jià)格的均等化趨勢(shì)最終會(huì)導(dǎo)致區(qū)域差異的消失，可以隱約發(fā)現(xiàn)對(duì)于城鄉(xiāng)關(guān)系的區(qū)域均衡分析思想?？傮w上看，中外學(xué)者對(duì)城鄉(xiāng)關(guān)系及城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的理論研究成果是我們進(jìn)一步深入研究中國(guó)城鄉(xiāng)關(guān)系的理論基石，也是我國(guó)統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、構(gòu)建城鄉(xiāng)和諧社會(huì)的重要依據(jù)。

二、國(guó)外城鄉(xiāng)關(guān)系研究進(jìn)展與述評(píng)

產(chǎn)業(yè)革命以前，城市與鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)并未徹底改變；機(jī)器大工業(yè)的產(chǎn)生，撕裂了“農(nóng)業(yè)和工場(chǎng)手工業(yè)的原始的家庭紐帶[iii]”，出現(xiàn)嚴(yán)重的城鄉(xiāng)二元分化，城鄉(xiāng)關(guān)系的相關(guān)研究初步彰顯。從歷史上看，各國(guó)在發(fā)展初期都經(jīng)歷了城鄉(xiāng)關(guān)系失衡的非良性互動(dòng)狀態(tài)。不過，在發(fā)達(dá)國(guó)家，由于城市化過程在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)消化了一部分流入城市的農(nóng)村人口，使得城鄉(xiāng)對(duì)立的矛盾得到緩解，城鄉(xiāng)關(guān)系的理論研究成為區(qū)域經(jīng)濟(jì)尤其是城市經(jīng)濟(jì)的一部分。然而，在廣大發(fā)展中國(guó)家，一邊是現(xiàn)代化的大城市，另一邊卻是貧困、落后、分散的廣大鄉(xiāng)村；原有城市缺乏對(duì)農(nóng)村人口的吸收能力，新城市缺乏發(fā)展壯大的動(dòng)力，加之政府“城市偏向”與城市居民的“鄉(xiāng)村歧視”，城鄉(xiāng)之間的二元結(jié)構(gòu)十分突出，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)問題及其區(qū)域二元社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化結(jié)構(gòu)問題的研究在較廣泛的領(lǐng)域和視野展開。