1竹的文化韻味與環(huán)境藝術(shù)的關(guān)系

1.1竹的文化韻味在我國(guó)，竹已經(jīng)成為了一種文化，其內(nèi)涵已形成漢民族的品格、稟賦和精神象征。對(duì)于我們來說，竹文化是一種取之不盡的精神財(cái)富。早在古代，人們就將竹子巧妙地應(yīng)用到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之中。在中國(guó)古典風(fēng)格園林中，竹子是其不可或缺的重要組成部分。據(jù)《拾遺記》記載“始皇起虛明臺(tái)，窮四方之珍，得云岡素竹”，這是最早記載竹子被用于造園的，也是園林的萌芽期。到了魏晉、南北朝時(shí)期，中國(guó)園林進(jìn)入到發(fā)展期。這個(gè)時(shí)期的詩(shī)文是以謳歌自然景物和田園風(fēng)光為主，并產(chǎn)生了山水畫。這在一定程度上大大促進(jìn)了園林的發(fā)展，而竹子也隨之融入到造園之中。據(jù)《水經(jīng)注》記載“竹柏蔭于層石，繡薄叢于泉側(cè)”，這是對(duì)北魏著名的御苑“華林園”的介紹。在這個(gè)時(shí)期，無論是在皇家園林還是官宦私家園林，都被廣泛運(yùn)用到園林造景之中。到了唐宋時(shí)期，竹子造園進(jìn)入一個(gè)全盛時(shí)期。例如，宋徽宗的《艮獄記》中就有北宋山水宮苑以竹造景的描寫。到了明清，竹子造園已進(jìn)入到成熟階段。例如，以竹子與山石、園墻建筑以及水相結(jié)合形成的園林景觀為特色的江南園林。

1.2與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種新興的藝術(shù)設(shè)計(jì)門類，主要由建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)以及景觀設(shè)計(jì)等組成。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)對(duì)象有很多，而竹資源便是植物設(shè)計(jì)中的一種。目前，竹資源已被廣泛應(yīng)用在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之中。

2竹資源在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

2.1觀賞竹在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用我國(guó)根據(jù)觀賞竹的基本形式，一般將其劃分為四種類型，即形態(tài)觀賞型、竹稈觀賞型、竹葉觀賞型以及地被觀賞型。下面以觀賞竹在景觀中空間的點(diǎn)的構(gòu)成為例，做一個(gè)具體的分析。竹在景觀中是一種特殊的元素，它既可以被當(dāng)作草類，也可被歸為木類。其中，一些形態(tài)奇特的竹類，很適合被用來單獨(dú)種植。例如，湘妃竹、金竹以及墨竹等。這類竹子在景觀中的運(yùn)用，往往是呈點(diǎn)狀分布，不需要種植太多的數(shù)量。在種植的時(shí)候，散生或者叢生都可以。它一般是被種植在公共開放的空間，被作為視覺的中心點(diǎn)，從而吸引人們的注意。將竹資源呈點(diǎn)狀分布在景觀中的一般做法是:將其與假山奇石相結(jié)合，或是直接種植在墻邊、窗前以及池畔等，或是和一些賞花植物種植在一起。例如，將竹子和桃樹混合種植在一起，可以形成色彩豐富的竹景，正如“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”這句詩(shī)中表達(dá)的意境，將竹子點(diǎn)綴在桃林之中會(huì)給人一種春意盎然的感覺。而在墻角呈點(diǎn)狀種植一些特殊的竹類，不僅形成層次豐富的清秀景色，而且還能遮擋建筑構(gòu)圖中的某些缺陷。這樣既能增加色彩的豐富性，又能讓環(huán)境變得更雅致、幽靜。

2.2竹資源中竹材在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們的環(huán)境意識(shí)越來越強(qiáng)。目前，很多建筑材料對(duì)環(huán)境的污染都比較大。而竹資源是一種純天然的材料，對(duì)環(huán)境基本上沒有什么污染。再加上竹材的價(jià)格非常廉價(jià)，因此，將竹材運(yùn)用到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之中是當(dāng)前的一種趨勢(shì)。竹子作為設(shè)計(jì)材料有著無可比擬的優(yōu)勢(shì)。材質(zhì)不僅堅(jiān)硬，而且抗彎強(qiáng)度也高，且還很輕便;具有良好的物理屬性;在化學(xué)成分上，與木材極其相似，在一定的物理?xiàng)l件下具有很好的耐久性;竹材在加工時(shí)，比木材更容易掌握和操作;生長(zhǎng)迅速、建造時(shí)間相對(duì)較短;分布廣泛且應(yīng)用成熟等等。此外，竹材還具有節(jié)能的優(yōu)點(diǎn)。

玉雕造型藝術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的真實(shí)寫照，反映了我國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承，同時(shí)也是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化產(chǎn)業(yè)興起的真實(shí)體現(xiàn)。在如今的創(chuàng)新過程中，玉雕造型藝術(shù)漸漸成為了職業(yè)藝術(shù)教育的一部分，在高校教育中的進(jìn)步有利于玉雕造型藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。而如何將玉雕造型藝術(shù)與高校的藝術(shù)教育相結(jié)合，處理好兩者之間的磨合與適應(yīng)是一件困難的事情。本文針對(duì)高校玉雕造型藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)進(jìn)行研究，對(duì)高校玉雕造型藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)中的課程設(shè)計(jì)與方案、教師素質(zhì)、學(xué)生反饋等等進(jìn)行層層深入分析，以期得出一些正確的、合理的方法，給高校玉雕造型藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)更多的啟示與經(jīng)驗(yàn)方法。玉雕藝術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)文化中具有鮮明色彩的藝術(shù)之一，是我國(guó)當(dāng)今文化發(fā)展與傳承的重要內(nèi)容，同時(shí)也在我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面具有深刻意義的文化瑰寶。玉雕藝術(shù)的體現(xiàn)主要還是在玉雕的造型的設(shè)計(jì)與規(guī)劃，玉雕造型藝術(shù)融合了古代的陶器與石器，同時(shí)結(jié)合如今多種學(xué)科的規(guī)劃與打造，呈現(xiàn)給人們的是一幅優(yōu)良的畫面。與此同時(shí)，玉雕造型藝術(shù)的發(fā)展離不開高校學(xué)科的研究與深化，如何將高校藝術(shù)教育與玉雕造型藝術(shù)的實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合是一件困難的事情，需要高校玉雕從業(yè)者與教師共同實(shí)踐與研究，探討出一些關(guān)于高校玉雕造型藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)與方法，給玉雕造型教師與學(xué)生更多的保障，給玉雕造型藝術(shù)的發(fā)展注入新的活力。

一、玉雕造型藝術(shù)的文化內(nèi)涵與意義

玉雕造型藝術(shù)作為我國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要一環(huán)，具有著深遠(yuǎn)的影響意義。玉雕造型藝術(shù)的由來與發(fā)展離不開我國(guó)古代彩陶、雕刻藝術(shù)的發(fā)展，同時(shí)也吸收了如今現(xiàn)代工藝的創(chuàng)新，這些都是玉雕造型藝術(shù)需要著重關(guān)注的環(huán)節(jié)。與此同時(shí)，玉雕造型藝術(shù)的文化內(nèi)涵及意義的探究對(duì)我國(guó)玉雕造型藝術(shù)與高校藝術(shù)的實(shí)踐教學(xué)研究有著緊密的聯(lián)系。

（一）玉雕造型藝術(shù)與傳統(tǒng)文化

玉象征著君子風(fēng)范，佩戴玉器者象征著高風(fēng)亮節(jié)、翩翩君子。玉器在我國(guó)悠久的歷史長(zhǎng)河中有著舉足輕重的地位，北京奧運(yùn)會(huì)金牌“金鑲玉”就代表著玉器在我國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位。玉器的雕刻就是我們常說的玉雕，就是我國(guó)最傳統(tǒng)、歷史最悠久的雕刻藝術(shù)之一，從商周時(shí)期，雕刻玉器就成為當(dāng)時(shí)一項(xiàng)高超的技藝。玉石經(jīng)過加工打磨成為精美的藝術(shù)品，在制作過程中需要一系列的挑選與設(shè)計(jì)過程，這些都體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。在2008年，玉雕造型藝術(shù)入選了我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的第二批名錄，從新石器時(shí)代到商周時(shí)期，我國(guó)傳統(tǒng)玉雕造型藝術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)朦朧的時(shí)代，到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，和氏璧就體現(xiàn)了玉雕造型藝術(shù)的重要價(jià)值與人們心中的地位。到漢唐與宋元明清時(shí)期，我國(guó)玉雕造型藝術(shù)經(jīng)歷了飛躍的發(fā)展，發(fā)展達(dá)到了歷史的頂峰。玉雕造型藝術(shù)的發(fā)展反映了我國(guó)傳統(tǒng)文化的變遷與發(fā)展，同時(shí)也給現(xiàn)如今的玉雕造型藝術(shù)設(shè)計(jì)的工作者更多的啟示。

（二）玉雕造型藝術(shù)現(xiàn)展

良性結(jié)合與創(chuàng)新

傳統(tǒng)的青田石雕藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的結(jié)合，指的是一種良性結(jié)合，并不是創(chuàng)作時(shí)規(guī)行矩步的套著傳統(tǒng)的青田石雕原有的元素一味的追求現(xiàn)代的設(shè)計(jì)感和時(shí)尚感；也不是天馬行空的個(gè)性創(chuàng)作，而忘卻了本土化和民族化的因素等，那樣對(duì)于“傳承”來說沒有多大意義，都是不可取的。我們要辯證的看待，不能循規(guī)蹈矩的遵守“拿來主義”，也不能完全否定。所謂良性的結(jié)合，就是對(duì)傳統(tǒng)的青田石雕原有的元素取其精華，和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的可取之處進(jìn)行兩者良性嫁接的過程。對(duì)于青田石雕原有的元素來說，有些元素已經(jīng)淘汰于現(xiàn)在的可取范疇，或者已經(jīng)不能為“我”所用了，再或者沒有任何精神和文化內(nèi)涵的東西在里面了，那么就應(yīng)該舍棄。而對(duì)于一些本身就帶有某種文化內(nèi)涵和精神或是蘊(yùn)含著某些歷史意義的元素，就應(yīng)該保留或者不能進(jìn)行再設(shè)計(jì)，要是改變了它原有的形式，從某種角度分析，就失去了它本身的價(jià)值和意義了。就像地域文化一樣，要是在傳承發(fā)展的過程中，刻意的改變或者刻意包容其他外來文化的滲入且任其發(fā)展，隨著時(shí)間的推移，那么原來的地域文化就會(huì)成為過去式，接受的只能是一種新的地域文化的誕生?？紤]這些元素的時(shí)候，也絕對(duì)反對(duì)“達(dá)達(dá)主義”形式的出現(xiàn)。不過那也只是一小部分，絕大多數(shù)傳統(tǒng)的元素都是可以再設(shè)計(jì)的，它們還存在著很大的“升華”空間，是可以接受設(shè)計(jì)師在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行大膽夸張的再創(chuàng)造的。當(dāng)然，再設(shè)計(jì)的一切元素都要有利于社會(huì)文明的進(jìn)步，不然無論形式上多么迎合大眾心理，也體現(xiàn)不了它存在的正面價(jià)值和意義，這顯然是不可取的。所以，我們應(yīng)該科學(xué)辯證地將傳統(tǒng)的青田石雕原有的元素與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)良性的結(jié)合起來，這才是青田石雕藝術(shù)未來發(fā)展的方向。青田石雕藝術(shù)經(jīng)過這千百年的歷程以來，通過上個(gè)世紀(jì)青田華僑的努力，青田石雕已經(jīng)悄然往國(guó)際化路線發(fā)展，為我國(guó)民族文化的傳播做出了巨大貢獻(xiàn)，那么只有將傳統(tǒng)的青田石雕藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)優(yōu)化嫁接、完美結(jié)合，讓青田石雕藝術(shù)更好地為現(xiàn)代人所接受，才能在國(guó)際化道路上穩(wěn)住地位，才能使其得到更好的發(fā)展。

內(nèi)容與形式的創(chuàng)新

既然是創(chuàng)新，那么無論是內(nèi)容還是形式都應(yīng)有煥然一新的一面，形式依賴于內(nèi)容，又隨內(nèi)容的變化而變化。青田石雕藝術(shù)在創(chuàng)新道路的過程中，在內(nèi)容和形式上大膽的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，對(duì)青田石雕的創(chuàng)新發(fā)展起到關(guān)鍵性的作用。內(nèi)容和形式上與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合，并不是有形的模仿現(xiàn)代雕塑設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式，這是兩種完全不同的概念。這里形式中的內(nèi)容自然包括了學(xué)術(shù)范疇中的“題材”，范圍縮小了看，就包括了在題材上進(jìn)行現(xiàn)代化且具設(shè)計(jì)理念的突破和擴(kuò)展。所為在形式中的內(nèi)容上設(shè)計(jì)創(chuàng)新，例如，雕刻中的線條紋樣，可以對(duì)原有的傳統(tǒng)線條紋樣進(jìn)行取舍與現(xiàn)代幾何圖形、創(chuàng)意圖形等相結(jié)合，或再考慮藝術(shù)設(shè)計(jì)中的平面構(gòu)成等因素，若石頭本身具有豐富色彩或可考慮色彩構(gòu)成的關(guān)系，立體形態(tài)上或可考慮透視，平面范圍內(nèi)或考慮空間的矛盾，排版上可按規(guī)律排列或隨機(jī)組合，表現(xiàn)形式上可以抽象或具象，寫實(shí)或?qū)懸?，也可蘊(yùn)含著某種含義、寄托著某種情感或?yàn)榱嗽谘b飾中刻意追求趣味感而有意創(chuàng)造，只要完美結(jié)合，不孤立兩者的特色，使其互相融合，形成新的線條紋樣，這就是線條紋樣的創(chuàng)新。再所謂內(nèi)容中的形式上設(shè)計(jì)創(chuàng)新，縮小范圍分析，例如，在創(chuàng)作最初的雕刻題材效果表現(xiàn)的形式當(dāng)中，可以將原來傳統(tǒng)的純手繪的形式和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)軟件相結(jié)合，將藝術(shù)家的所思所想在現(xiàn)代計(jì)算機(jī)中表現(xiàn)出來，方便快捷的繪制出效果圖，或可根據(jù)計(jì)算機(jī)中的效果圖，進(jìn)行再設(shè)計(jì)再創(chuàng)新，這樣既可節(jié)省資源又可大大發(fā)揮藝術(shù)家的創(chuàng)造力，如此一來形成了雕刻題材效果表現(xiàn)的新形式。等等如此推陳出新，“以點(diǎn)生線，以線生面”，不斷地設(shè)計(jì)出符合當(dāng)前的新內(nèi)容、新形式，不斷的探索傳統(tǒng)青田石雕藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合點(diǎn)，才更有利于青田石雕藝術(shù)在創(chuàng)新道路上體現(xiàn)其無窮的生命力。

創(chuàng)新離不開新血液

我們暫且把傳統(tǒng)青田石雕藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的結(jié)合歸屬到傳統(tǒng)工藝與藝術(shù)設(shè)計(jì)的集合的范疇中，包含了傳統(tǒng)的精華又帶有時(shí)代前沿的元素，由此，在作品的創(chuàng)作過程中對(duì)于藝術(shù)家來說無論是文化修養(yǎng)、思想境界、審美情趣、創(chuàng)作能力還是設(shè)計(jì)天賦等等，都有很高的要求。然而，部分老一輩青田石雕藝術(shù)家，在創(chuàng)作過程中，已經(jīng)形成了固定思維方式、創(chuàng)作模式和表現(xiàn)風(fēng)格，對(duì)于這類藝術(shù)家要想適應(yīng)青田石雕的創(chuàng)新發(fā)展，則面臨著嚴(yán)峻的新挑戰(zhàn)。當(dāng)現(xiàn)有的資源不能滿足發(fā)展的現(xiàn)狀時(shí)，我們就需要輸入新的“血液”，來填補(bǔ)發(fā)展的空缺。觀望現(xiàn)狀，現(xiàn)有從事青田石雕方面工作的人員就有兩萬多人，而這兩萬多人當(dāng)中受過高等文化教育的很少，再這基礎(chǔ)之上曾在高等院校學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的，則少之又少。如此看來，青田石雕藝術(shù)要想在創(chuàng)新的道路發(fā)展的順利，就必須改變現(xiàn)狀，鼓勵(lì)年輕且文化水平不高的青田石雕藝術(shù)家積極提高文化底蘊(yùn)；鼓勵(lì)高等院校的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的且有雕刻創(chuàng)作天賦的學(xué)生加入到青田石雕的隊(duì)伍中來，鼓勵(lì)現(xiàn)代學(xué)院派的設(shè)計(jì)元素融入到傳統(tǒng)青田石雕藝術(shù)中來；鼓勵(lì)外來高文化高素養(yǎng)的年輕藝術(shù)家參與到青田石雕的創(chuàng)新發(fā)展中來；積極倡導(dǎo)新時(shí)代的“血液”給青田石雕界帶來生機(jī)和活力，使青田石雕界在新一代人傳承傳統(tǒng)文化的同時(shí)百花齊放、百花爭(zhēng)鳴，將青田石雕藝術(shù)推向新的鼎盛，創(chuàng)造新的輝煌。

1.三雕藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

（1）將其作為一種建筑符號(hào)語(yǔ)言，直接應(yīng)用到室內(nèi)的裝飾設(shè)計(jì)上，起到復(fù)古、傳統(tǒng)的裝飾效果，為整體的室內(nèi)設(shè)計(jì)增光添彩。如室內(nèi)吊頂，可以通過對(duì)三雕圖案直接應(yīng)用到吊頂設(shè)計(jì)中。

（2）作為單純的室內(nèi)工藝品陳設(shè)應(yīng)用于室內(nèi)裝飾藝術(shù)當(dāng)中，提高其空間的藝術(shù)設(shè)計(jì)感，提升其文化感染力，使之顯得高雅而富有文化氣息。如運(yùn)用古建筑雕刻獨(dú)有特色的“商字門”圖形及雕刻圖案，運(yùn)用圖形形式與功能的分離與重構(gòu)，提煉而成室內(nèi)裝飾壁掛的設(shè)計(jì)。

（3）可以將其融入在室內(nèi)家具中，將三雕藝術(shù)中國(guó)精美、復(fù)雜的設(shè)計(jì)元素與現(xiàn)代簡(jiǎn)潔明了的設(shè)計(jì)風(fēng)格像結(jié)合，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方進(jìn)行完美融合，既有現(xiàn)代特征又不失傳統(tǒng)風(fēng)格，創(chuàng)造出一種新的藝術(shù)形式。

2.三雕藝術(shù)在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

古建筑三雕圖案獨(dú)特、深厚并富有魅力的民族傳統(tǒng)和民族精神。如萬字紋、蝙蝠紋、方勝紋、祥云紋、卷云紋、冰裂紋、纏枝紋、龍鳳紋等紋樣，都富有強(qiáng)烈的象征色彩和濃郁的生活氣息，反映對(duì)精神生活的向往。這些雕刻圖案將是包裝設(shè)計(jì)中一個(gè)重要的圖形元素，巧妙的將圖形元素運(yùn)用于包裝圖形中不僅能夠達(dá)到美化包裝的效果，也能對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化起到傳承的作用。特別是具有浙江特色的土特產(chǎn)包裝，食品類如茶葉、酒、火腿、竹筍、香菇、山核桃、酥餅、蓮子等，手工藝品如文房四寶、東陽(yáng)木雕、雕刻工藝品、民間竹編等，這些具有濃郁區(qū)域特色文化和鄉(xiāng)土氣息的特色產(chǎn)品，如果在包裝上精心設(shè)計(jì)并注重文化的注入，一定能在同類產(chǎn)品中脫穎而出。如金華火腿的包裝，可以將古建筑三雕中平、透、鏤、刻線等藝術(shù)特點(diǎn)融入包裝，將木雕中的鏤空雕刻藝術(shù)應(yīng)用到包裝中，再配以高檔的木質(zhì)材料，將傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合進(jìn)行一定的改良，增添包裝的層次感與美感，使整個(gè)包裝簡(jiǎn)潔而不簡(jiǎn)單，不經(jīng)意間流露出濃濃的婺州風(fēng)情。從浙江古建筑三雕圖案來看，種類繁多，千姿百態(tài)，設(shè)計(jì)者要試著從三雕圖形中挖掘可以應(yīng)用到實(shí)際包裝中的圖形，不能生搬硬套，而應(yīng)提煉出雕刻藝術(shù)的精髓，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，將原有的內(nèi)容賦予現(xiàn)代的內(nèi)涵。

藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的畢業(yè)設(shè)計(jì)不是簡(jiǎn)單的藝術(shù)創(chuàng)作，而是需要藝術(shù)生結(jié)合所學(xué)的理論知識(shí)以及自身的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)選定的課題內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)的研究，做好畢業(yè)設(shè)計(jì)的每一個(gè)環(huán)節(jié)，從而完成畢業(yè)設(shè)計(jì)所制定的設(shè)計(jì)要求。高?？梢酝ㄟ^藝術(shù)生在畢業(yè)設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)，了解藝術(shù)生的設(shè)計(jì)水平、制作水平以及專業(yè)素質(zhì)等綜合能力。但是目前國(guó)內(nèi)藝術(shù)高校的教學(xué)制度不夠完善，教師和藝術(shù)生都沒有依照教學(xué)要求去完成畢業(yè)設(shè)計(jì)內(nèi)容，這就導(dǎo)致畢業(yè)設(shè)計(jì)無法實(shí)現(xiàn)其真正教學(xué)意義。因此，本文以藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)的研究課題、設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)、管理制度與教學(xué)模式作為切入點(diǎn)，對(duì)畢業(yè)設(shè)計(jì)的形式進(jìn)行探討，找出當(dāng)前藝術(shù)高校在開展畢業(yè)設(shè)計(jì)的教學(xué)活動(dòng)中所出現(xiàn)的問題，并提出相應(yīng)的創(chuàng)新策略，使畢業(yè)設(shè)計(jì)能夠真正實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的，從而提高藝術(shù)生的專業(yè)水平。

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)的意義

畢業(yè)設(shè)計(jì)是展示教師教學(xué)成果的核心環(huán)節(jié)，同時(shí)也是展示藝術(shù)生在校學(xué)習(xí)成果的重要環(huán)節(jié)。在藝術(shù)教育中，每個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)都需要注重對(duì)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)，而畢業(yè)設(shè)計(jì)又是藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)中最核心的部分。因此，藝術(shù)高校需要做好藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)的每個(gè)環(huán)節(jié)，包括課題的選定、設(shè)計(jì)方案以及方案的實(shí)施等，將每個(gè)環(huán)節(jié)做到極致，才能提高藝術(shù)生的專業(yè)水平。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）藝術(shù)生普遍缺乏對(duì)畢業(yè)設(shè)計(jì)的重視

由于畢業(yè)設(shè)計(jì)通常安排在大學(xué)的最后一個(gè)學(xué)期，藝術(shù)生在這時(shí)期將更多的精力集中在考研、求職以及準(zhǔn)備留學(xué)中，在畢業(yè)設(shè)計(jì)的過程中難以投入更多精力。與此同時(shí)，藝術(shù)生普遍缺乏對(duì)畢業(yè)設(shè)計(jì)的重視，錯(cuò)誤地認(rèn)為畢業(yè)設(shè)計(jì)只是普通的教學(xué)任務(wù)，在畢業(yè)設(shè)計(jì)的過程中存在消極的態(tài)度，這也極大地影響了藝術(shù)生專業(yè)能力的提高。