一、“禮”的歷史發(fā)展及內(nèi)涵變化

“禮”源于人類(lèi)對(duì)生活世界的理解,是形式與內(nèi)涵的統(tǒng)一。從一定程度上來(lái)講,古代人們的日常生活浸潤(rùn)于禮儀之中,并且是對(duì)其所表達(dá)意義的一種深刻領(lǐng)悟,在此基礎(chǔ)上進(jìn)行運(yùn)用。據(jù)史料分析來(lái)看,周公制禮作樂(lè),雖然是一種創(chuàng)造性的發(fā)揮,更是對(duì)于民間采風(fēng)的集合,是對(duì)當(dāng)時(shí)百姓日常生活樣態(tài)的具體體現(xiàn)和反映,是對(duì)古代禮儀的繼承和發(fā)展。而到孔子的時(shí)代,古禮發(fā)生了變化,形式與內(nèi)涵面臨著分離,同時(shí)也面臨著被淡忘、扭曲、修改和僭越的命運(yùn),甚至是到了瀕于滅絕的境地。當(dāng)時(shí)其他學(xué)者反禮、批禮、毀禮,唯有孔子對(duì)古禮進(jìn)行維護(hù)、贊揚(yáng)進(jìn)而搶救、繼承和發(fā)展。他盡自己一生,盡量完備地搜集資料,搶救散失瀕絕的古禮。同時(shí),面對(duì)當(dāng)時(shí)老百姓對(duì)古禮日用而不知的現(xiàn)狀,孔子始終保持清醒的自覺(jué),用實(shí)踐踐行了自己的學(xué)說(shuō),他不僅保存了古禮,而且將所學(xué)的古禮融入自己的生命,用自己的人格彰顯了古禮的本質(zhì)精神?？鬃佣Y學(xué),建立在民間形態(tài)的禮和周禮基礎(chǔ)之上,并經(jīng)過(guò)孔子的整合,其內(nèi)涵已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了周禮所包含的范圍。

二、孔子“禮”的發(fā)展

2.1對(duì)禮的維護(hù)

綜合歷史來(lái)看,春秋中后期,社會(huì)環(huán)境極其復(fù)雜、動(dòng)蕩,政治背景上王室式微,戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍,經(jīng)濟(jì)文化更是遭到嚴(yán)重的破壞,面對(duì)種種困局,孔子既為“禮崩樂(lè)壞”而痛心疾首,同時(shí)也將自己畢生精力和智慧投入到積極探索治理社會(huì)的“良方”的偉大事業(yè)中去,進(jìn)一步提出了“克己復(fù)禮”的學(xué)說(shuō)。但是我們應(yīng)該注意到,即使是孔子把古人的“克己復(fù)禮”文化拿來(lái)運(yùn)用,但是他并不是借此學(xué)說(shuō)來(lái)推崇周禮,從某種程度上來(lái)說(shuō),孔子并沒(méi)有將其作為應(yīng)對(duì)一切變化的金科玉律。因此,史料中記載當(dāng)顏淵“問(wèn)為邦”時(shí),孔子進(jìn)一步闡述了其理想的行為方式,即為“行夏之時(shí),乘殷之輅,服周之冕,樂(lè)則韶舞”。從這一點(diǎn)我們可以看出,孔子采取了一種取各代精華的方式。縱觀孔子的整個(gè)學(xué)說(shuō)體系,他并不主張照搬周禮,因?yàn)樵谒磥?lái),周禮為當(dāng)時(shí)的社會(huì)穩(wěn)定發(fā)揮了巨大的作用,為社會(huì)和諧提供了基礎(chǔ),在一定程度上來(lái)看具備相當(dāng)?shù)暮侠硇?但是周禮還是存在有其固有的缺陷的。于是,他積極提倡要求統(tǒng)治者能夠做到,利用社會(huì)道德約束自身行為,從而為創(chuàng)造親疏有差、人人奉法守禮的社會(huì)秩序樹(shù)立榜樣和奠定基礎(chǔ)。除此之外,為了進(jìn)一步擴(kuò)大學(xué)說(shuō)影響范圍,孔子現(xiàn)身說(shuō)法,他不辭辛苦周游列國(guó),并一路奔波一路奔走疾呼自己的政治主張,即使遭遇冷眼甚至是不公平對(duì)待,依然堅(jiān)持不懈,“知其不可而為之”,全力以赴完成自己的使命,這種對(duì)于社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的強(qiáng)烈的使命感是值得后世敬佩的。

2.2對(duì)禮的補(bǔ)充

在古代“五禮”中，婚姻禮儀歸在“嘉禮”之列?；橐龆Y儀儀式的舉辦標(biāo)志著社會(huì)認(rèn)可的一對(duì)男女將行使婚媾的權(quán)利，組成一個(gè)新的家庭?；橐龆Y儀從最開(kāi)始形態(tài)發(fā)展到現(xiàn)在，跟各個(gè)時(shí)期的文化特點(diǎn)和倫理觀念都緊密相關(guān)。

一、上古時(shí)期：

婚姻禮儀的起源在傳說(shuō)時(shí)代，伏羲氏創(chuàng)造了最早的中國(guó)婚姻禮儀。在伏羲氏時(shí)代，人們重視漁獵，結(jié)婚時(shí)，男方向女方送兩張鹿皮作為“儷皮為禮”，完成儀式。進(jìn)入血緣氏族社會(huì)后，逐漸有了一定程度上的婚姻關(guān)系，甚至產(chǎn)生不牢固的個(gè)體婚姻。隨后，兩性婚姻禁忌也開(kāi)始被提出來(lái)。從群婚到族外婚，婚姻禁忌體現(xiàn)了婚姻禮儀的進(jìn)步。在“儷皮之禮”之后，婚姻禮儀的形式也不斷發(fā)展，倫理性特點(diǎn)更加明顯。到了周朝，“六禮”出現(xiàn)。自此，中國(guó)傳統(tǒng)的婚姻儀式形成，流傳后世，深刻地影響著中國(guó)的婚姻文化。

二、周制婚禮：

禮之本，敦人倫完整的婚姻嫁娶之禮分為婚前禮、正婚禮、婚后禮三部分。在中國(guó)傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗中，由納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎組成的婚前禮——“六禮”，是歷代婚姻禮儀的主導(dǎo)，甚至影響到當(dāng)代。“六禮”形成于周代，完備于漢代。納采是整個(gè)婚姻儀式的開(kāi)始，通俗而言，就是男方請(qǐng)媒人到女方家提親。問(wèn)名是第二步。納采相看之后，如果雙方有意，媒人再次帶著禮物到女方家，詢(xún)問(wèn)女子的姓名、排行、出生年月日，有時(shí)候三代的情況和官職都要包括在內(nèi)。問(wèn)名之后，男方會(huì)請(qǐng)人占卜男女雙方生辰八字，判斷婚姻吉兇。如果得到吉兆，男方媒人要帶上禮物到女方家報(bào)告結(jié)果，稱(chēng)為納吉。接下來(lái)是納征，即下聘禮。

經(jīng)過(guò)了納征，婚姻正式進(jìn)入準(zhǔn)備階段。第五步是請(qǐng)期，男方定好結(jié)婚日子，到女方家征得同意。由于結(jié)婚日子素來(lái)為人們所看重，男方會(huì)請(qǐng)人占卜，求得吉祥的迎娶日子，派人告知女方并求得統(tǒng)一。前面“五禮”的參與人員是十分有限的，只在男女雙方家長(zhǎng)和媒人之間進(jìn)行，而在“親迎”的環(huán)節(jié)，締結(jié)婚約的雙方和家族中的其他成員都會(huì)到場(chǎng)，一起參與盛大隆重的儀式。親迎正式向社會(huì)宣布男女雙方的婚姻關(guān)系成立。親迎禮結(jié)束后，就是正婚禮，包括沃盥、酒筵、合巹、鬧房。新婦到男方家后，先凈手，保持潔身，即沃盥。接下來(lái)入酒筵，也就是如今所說(shuō)的喝喜酒。新人在婚筵上相對(duì)而坐，按照一定禮規(guī)食用飯菜酒食。合巹可以說(shuō)是其中最有象征意義的儀式。

一、禮儀文化教育對(duì)促進(jìn)和諧社會(huì)認(rèn)同的重要意義

1.禮儀文化教育可以緩解社會(huì)的流變性給人們帶來(lái)的危機(jī)感，幫助人們確立和諧社會(huì)認(rèn)同感

盡管人們都相信人是大寫(xiě)的，具有無(wú)限開(kāi)拓性和創(chuàng)造力的，但同時(shí)人又是渺小和無(wú)力的，離開(kāi)了群體，人將一無(wú)是處。確實(shí)，人天然就必須是社會(huì)人，他害怕孤獨(dú)，需要朋友，對(duì)自己隸屬于其中的社會(huì)組織具有一種強(qiáng)烈的認(rèn)同感、歸屬感，視其為自己安全與發(fā)展的基本保障。在我國(guó)，現(xiàn)階段的主要奮斗目標(biāo)是建設(shè)一個(gè)物質(zhì)生活條件和精神生活狀態(tài)協(xié)同發(fā)展，人與自然和諧共處的穩(wěn)定的社會(huì)。然而，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)生活出現(xiàn)了前所未有的流變特性，“父母在不遠(yuǎn)游”的古訓(xùn)已成為過(guò)去時(shí)，人與鄉(xiāng)土之間的紐帶逐漸削弱，人們的家庭血緣因社會(huì)的流動(dòng)性日益稀釋?zhuān)灰?guī)則和習(xí)俗的繼承性隨之減弱，原來(lái)那種以血緣和鄉(xiāng)土為依憑的禮儀文化和認(rèn)同模式發(fā)生蛻變，迫使人們重新思考自己的文化歸宿和價(jià)值觀選擇。然而面對(duì)現(xiàn)代化的發(fā)展所產(chǎn)生的文化多樣性、流變性和斷裂性，人們不自覺(jué)地表現(xiàn)為文化上的焦慮和困惑：我們應(yīng)該選擇和創(chuàng)造什么樣的文化，方能使之與我們自身的生活需求相得益彰？這是個(gè)深刻影響人們價(jià)值追求的問(wèn)題。基于慣性，人們往往根據(jù)自身在社會(huì)生活中的體驗(yàn)來(lái)選擇自己所認(rèn)同的文化和禮儀。盡管我們提倡和鼓勵(lì)文化的多樣性，但如果不能確定一種文化為主流文化的話(huà)，中華民族傳統(tǒng)文化的凝聚力將受到很大影響。同時(shí)，那些自主選擇文化和禮儀的人中，將有不少人因?yàn)檫x擇與他人選擇的不同甚至是相矛盾而仍處于困惑中?？梢?jiàn)，無(wú)論是從國(guó)家的層面還是從個(gè)人的層面上說(shuō)，梳理出真正代表民族心理的禮儀文化和價(jià)值觀念，就顯得極為迫切。也就是說(shuō)，理清文化多元化的主次，宏揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，構(gòu)建和諧社會(huì)，形成和諧社會(huì)認(rèn)同，就成為迫切的取向。解決這一困境的最好方法就是加強(qiáng)禮儀文化教育。禮儀文化教育不僅通過(guò)弘揚(yáng)具有我國(guó)文化傳統(tǒng)的禮儀文化來(lái)規(guī)范人們的行為及明確界定人們之間的關(guān)系，而且促使人們產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族身份認(rèn)同感。

正因?yàn)槿绱耍Y儀文化教育早在我國(guó)古代社會(huì)就被視作典章制度和文化認(rèn)同手段來(lái)使用了。以“禮”治國(guó)成為古代中國(guó)社會(huì)的最大特質(zhì)。由于持續(xù)地教化與推行，“禮”成了中華文化的核心，成為潛伏在每一個(gè)中國(guó)人血脈里的“文化基因”。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)的革命先驅(qū)者們接受了西方社會(huì)的民族國(guó)家概念，提出重振禮儀文化與社會(huì)認(rèn)同問(wèn)題，在當(dāng)時(shí)這意示著中華民族的自我覺(jué)醒。當(dāng)前，在文化的全球化背景下，文化的多樣性和選擇的無(wú)約束性使得人們對(duì)民族身份的需要異常迫切，民族身份認(rèn)同問(wèn)題再一次突現(xiàn)出來(lái)。強(qiáng)化禮儀文化教育有利于維護(hù)本民族在身份上或精神上的認(rèn)同。通過(guò)參與其中，在討論與有意識(shí)的努力中，不僅可以維護(hù)，而且可以進(jìn)一步建構(gòu)本民族的禮儀文化。所以，采取參與式的建構(gòu)性認(rèn)同方式，大力加強(qiáng)禮儀文化教育，以傳統(tǒng)文化為核心，兼容一些外來(lái)文化，形成中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，是消除因?yàn)榱髯冃栽斐傻目謶指小⒉话捕ǜ泻蜔o(wú)歸屬感，消除因?yàn)槲幕芘c沖突造成的人際矛盾與沖突，培養(yǎng)國(guó)人自覺(jué)地維護(hù)民族身份，增強(qiáng)民族凝聚力，實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)和諧共處，創(chuàng)造和諧社會(huì)認(rèn)同的主要路徑。

2.禮儀文化教育能夠促使人們正確看待文化民族化與全球化的關(guān)系，在開(kāi)放中實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)認(rèn)同

文化認(rèn)同的過(guò)程，從某種意義上說(shuō)就是不斷吸收外來(lái)文化養(yǎng)料的過(guò)程。一個(gè)民族如果把自己封閉起來(lái)，不與其他民族進(jìn)行文化交流傳播，不與其他民族分享各自的禮儀文化成果，可能很快就會(huì)陷入亡種的境地。在當(dāng)今這樣全球化的時(shí)代，孤芳自賞將誤國(guó)誤民。應(yīng)該看到，社會(huì)認(rèn)同是以異質(zhì)社會(huì)為自身的鏡子的，禮儀文化首先要有民族特質(zhì)，但是也不可避免地染上普世化的些許特征。從人類(lèi)歷史的發(fā)展來(lái)看，民族精神和民族文化無(wú)一不是在與異質(zhì)文化和民族的交往中感悟出來(lái)的。也就是說(shuō)，只有當(dāng)一種社會(huì)和文化接觸到異質(zhì)社會(huì)時(shí)，它才開(kāi)始意識(shí)到社會(huì)認(rèn)同問(wèn)題，才開(kāi)始關(guān)注社會(huì)認(rèn)同，并以社會(huì)認(rèn)同為基礎(chǔ)來(lái)實(shí)現(xiàn)民族精神或國(guó)家凝聚力的目標(biāo)。也就是說(shuō)，只有當(dāng)接觸到異質(zhì)社會(huì)及其文化時(shí)，民眾的文化感情———指人們對(duì)自身文化的感情取向才會(huì)迸發(fā)。其實(shí)，這種對(duì)自身文化的感情取向和對(duì)自身社會(huì)的認(rèn)同，不可能突然長(zhǎng)成，它是長(zhǎng)期禮儀文化教育的結(jié)果，是長(zhǎng)期受自身文化的熏陶，對(duì)于自己所處的文化逐步而深刻的認(rèn)同。人們的文化氛圍與人們的感情是相協(xié)調(diào)的，人們的感情、激情亦是其文化在人的精神世界中的反映。在開(kāi)放的世界里，在文化交融的過(guò)程中，人的認(rèn)同也進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)期，人們的文化感情同樣也在起著變化，而且具有了新的意義與價(jià)值。人們的感情取向是以自己的文化為基礎(chǔ)的，但是在文化交融的過(guò)程中，文化的各個(gè)方面都可能發(fā)生沖突，孕育著新的變化，這種變化也必然要反映在人們的感情上，引起感情上的波動(dòng)。如果兩種相交融的文化在價(jià)值取向上沒(méi)有較大的對(duì)立，那么這種交融過(guò)程中人們的文化感情波動(dòng)不大，反之則波動(dòng)大。這是文化對(duì)于人們的感情而言。另一方面，人們的文化感情也會(huì)影響到文化交融的進(jìn)程，人們?cè)诟星樯匣诟鞣N因素對(duì)異文化的好惡，往往左右人的行為，對(duì)文化交融起著阻礙或推動(dòng)的作用，影響人們對(duì)異文化的認(rèn)同。

中華飲食源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在這自古為禮儀之邦，講究民以食為天的國(guó)度里，飲食禮儀自然成為飲食文化的一個(gè)重要部分。

中國(guó)的飲宴禮儀號(hào)稱(chēng)始于周公，千百年的演進(jìn)，終于形成今天大家普遍接受的一套飲食進(jìn)餐禮儀，是古代飲食禮制的繼承和發(fā)展。

飲食禮儀因宴席的性質(zhì)、目的而不同；不同的地區(qū)，也是千差萬(wàn)別。古代的飲食禮儀是按階層劃分：宮廷，官府，行幫，民間等。而現(xiàn)代飲食禮儀則簡(jiǎn)化為：主人(東道)，客人了。

作為客人，赴宴講究?jī)x容，根據(jù)關(guān)系親疏決定是否攜帶小禮品或好酒。赴宴守時(shí)守約。抵達(dá)后，先根據(jù)認(rèn)識(shí)與否自報(bào)家門(mén)，或由東道進(jìn)行引見(jiàn)介紹，聽(tīng)從東道安排，然后入座：這個(gè)“排座次”，是整個(gè)中國(guó)飲食禮儀中最重要的一部分。

從古到今，因?yàn)樽谰叩难葸M(jìn)，所以座位的排法也相應(yīng)變化。總的來(lái)講，座次是“尚左尊東”、“面朝大門(mén)為尊”。家宴首席為輩分最高的長(zhǎng)者，末席為最低者。

巡酒時(shí)自首席按順序一路敬下。若是圓桌，則正對(duì)大門(mén)的為主客，左手邊依次為2、4、6……右手邊依次為3、5、7……直至匯合。

追溯歷史，我國(guó)傳統(tǒng)禮儀當(dāng)為儒家所開(kāi)創(chuàng)，儒學(xué)最重要的經(jīng)典《十三經(jīng)》①里有三部是論述禮儀的，即所謂的“三禮”（《周禮》、《儀禮》、《禮記》）。至西漢之后，禮樂(lè)文化的經(jīng)典被先后列入官學(xué)，成為古代文人必讀之書(shū)。我國(guó)歷代統(tǒng)治階級(jí)對(duì)“禮”的作用推崇備至，從歷代的經(jīng)史子集中都體現(xiàn)了“禮”的重要地位。誠(chéng)然，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“禮”，是以禮治為核心，并是集禮儀、禮制、禮教、禮器、禮學(xué)等諸方面內(nèi)容為一體的文化集合體，在其初期既是一種法律制度，又是一種儀式和規(guī)范，因而為維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，保證社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)發(fā)揮了不可替代的作用。如古籍《左傳》中記載：“禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序人民，利后嗣者也?！避髯釉唬骸叭藷o(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧?！雹僖踩绻湃怂疲骸岸Y之所興，眾之所治也。禮之所廢，眾之所亂也。”②可以說(shuō)在中國(guó)古代社會(huì)，治理國(guó)家和社會(huì)的方略無(wú)外乎有三：“禮治”、“德治”、“刑罰”。中國(guó)傳統(tǒng)禮儀的文化價(jià)值和社會(huì)功能不容忽視，它確保了中國(guó)長(zhǎng)期的穩(wěn)定和國(guó)家的統(tǒng)一，促進(jìn)了從古代到現(xiàn)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，傳承、保留以及創(chuàng)造了中國(guó)燦爛的文化，并形成了中華民族特有的文化形態(tài)以及文化心理結(jié)構(gòu)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，“禮”在中國(guó)經(jīng)各朝代的更替和社會(huì)演變，已逐步成為一種根深蒂固的社會(huì)價(jià)值體系及行為規(guī)范，并成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流意識(shí)形態(tài)。

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)禮儀文明的缺失

中國(guó)社會(huì)正經(jīng)歷一個(gè)蛻變的階段。我們看到，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展以及競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的強(qiáng)化，給中國(guó)社會(huì)注入了極大的生機(jī)和活力，但宏觀環(huán)境的變化，也帶來(lái)一些令人擔(dān)憂(yōu)的問(wèn)題。

（一）“禮”在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的失范近年來(lái)，隨著對(duì)外開(kāi)放步履的加快，中華傳統(tǒng)文化不可避免受到外來(lái)文化的沖擊，由于精神文明建設(shè)滯后，道德、法制尚不健全，而適應(yīng)這樣一個(gè)社會(huì)狀況的道德、精神體系尚未及時(shí)建立，致使人們?cè)谒枷爰皟r(jià)值觀上產(chǎn)生混亂，即社會(huì)精神、道德在一定程度上呈現(xiàn)出“真空”和“無(wú)序”狀態(tài)，從而使現(xiàn)實(shí)社會(huì)中出現(xiàn)禮儀文明缺失的現(xiàn)象。據(jù)一項(xiàng)對(duì)京、滬兩地市民所做的問(wèn)卷調(diào)查顯示，行人在大街上無(wú)視紅綠燈、亂穿馬路經(jīng)常發(fā)生率為43．3％；騎自行車(chē)不遵守規(guī)則的經(jīng)常發(fā)生率為43．9％；乘坐公交車(chē)不遵守排隊(duì)和先上后下秩序的經(jīng)常發(fā)生率為37．3％③。確實(shí)，公共場(chǎng)所隨地吐痰、亂扔垃圾、大聲喧嘩、踐踏綠地、損害公物、污言穢語(yǔ)的不文明現(xiàn)象在當(dāng)下普遍存在；即使在學(xué)校這么一個(gè)傳遞精神文明的場(chǎng)所，其不文明行為也比比皆是，如學(xué)生不懂得尊敬師長(zhǎng)、尊重他人，與人交往缺乏最基本的禮儀知識(shí)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這些不文明現(xiàn)象，有悖于中華民族幾千年來(lái)崇尚的禮文化精神。而確定無(wú)疑的是，在致使社會(huì)出現(xiàn)種種不良現(xiàn)象的諸多負(fù)面因素中，國(guó)民缺乏最基本的禮儀素養(yǎng)是一個(gè)重要原因。這一現(xiàn)象不得不令我們深思。

（二）“禮”在當(dāng)下被賦予功利化色彩不容忽略，在一場(chǎng)洶涌的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，我國(guó)幾千年來(lái)的傳統(tǒng)文化受到崇尚物質(zhì)生活的價(jià)值觀的猛烈沖擊，社會(huì)上涌動(dòng)著一股“物質(zhì)至上”和“精神失落”的暗流。一直被中華民族視為美德的“拾金不昧”、“尊老愛(ài)幼”、“互相謙讓”、“助人為樂(lè)”等優(yōu)良傳統(tǒng)已不多見(jiàn)，而傳統(tǒng)“禮儀”的精神則被賦予了一種功利化色彩，漸漸失去自身道德和精神文明內(nèi)涵。有學(xué)者認(rèn)為：在當(dāng)下，“禮”的名目越來(lái)越多，其功能作用越來(lái)越復(fù)雜，比如將“禮”作為某種意義的公關(guān)手段，即收“禮”辦事，收重“禮”辦大事；并將人之常情的“禮尚往來(lái)”的禮儀交往形式，變成了一種尋求功利的“潛規(guī)則”。這種“禮”的功利化趨向，已使“禮”的內(nèi)涵漸漸變質(zhì)。應(yīng)該看到，這種狀況不僅污染社會(huì)風(fēng)氣，渙散民族精神，也嚴(yán)重地腐蝕著中國(guó)的政治生態(tài)，須引起我們國(guó)家及政府的高度警覺(jué)和重視。

（三）“禮”在現(xiàn)代教育中的缺位我國(guó)至“”動(dòng)亂以來(lái)，禮儀教育一度被中斷，國(guó)家在改革開(kāi)放的進(jìn)程中，偏于重視和強(qiáng)調(diào)公民的道德教育和法制教育，卻漠視了禮儀教育。從教育領(lǐng)域來(lái)看，一直以來(lái)所推行的道德教育僅僅趨于知識(shí)和認(rèn)知層面，注重道德教育的理論化而非實(shí)踐化。因而，在具體實(shí)施教育的過(guò)程中，關(guān)于道德文明的大道理灌輸?shù)枚?，而可操作性的禮儀規(guī)范內(nèi)容講得少，以致大多數(shù)學(xué)生不知如何將社會(huì)普遍提倡的道德要求轉(zhuǎn)化為具體的個(gè)人行為規(guī)范，使得我國(guó)近些年來(lái)的學(xué)校道德教育效果不盡如人意。其實(shí)，道德和禮儀互為表里，道德是精神及思想意識(shí)，也即禮儀實(shí)踐的內(nèi)在要求，而禮儀是具體的實(shí)踐，即道德意識(shí)的外在體現(xiàn)。例如，尊重他人是道德的需要，但它須借助于禮貌的表達(dá)方式，才能體現(xiàn)其道德的情感和要求。傳統(tǒng)的禮教思想認(rèn)為，只有把外表的禮儀修養(yǎng)與內(nèi)在品格修煉緊密結(jié)合，融入人的一生，才能造就身心俱佳、品行皆?xún)?yōu)、表里如一的高尚人格。因此，禮儀與道德、法律乃是人生的三尊守護(hù)神，皆應(yīng)為人們所遵守的規(guī)范。因而，可考慮將傳統(tǒng)禮儀納入學(xué)校的德育教育中，以禮儀規(guī)范學(xué)習(xí)的可操作性，切實(shí)提高在校學(xué)生的綜合人文素質(zhì)，促進(jìn)受教育者的道德情操培養(yǎng)和人格的完善。以此推論，“禮”的教育功能是不可缺位的，并且它還具有特殊作用，即可彌補(bǔ)道德教育之不足，彌補(bǔ)法律之缺憾，其功能為其它教育所不可取代。