［摘要］隨著職業(yè)院校教學(xué)模式的改革發(fā)展，提升高職傳統(tǒng)基礎(chǔ)學(xué)科古代文學(xué)的教學(xué)質(zhì)量成了難題。秉承“以學(xué)生為中心”的理念，課題組在高職古代文學(xué)教學(xué)中探索并實踐了“模塊化+PBL”新型教學(xué)模式。綜合兩種教學(xué)方法的優(yōu)勢，建構(gòu)了基于詩詞、戲曲、散文、小說四大模塊的高職古代文學(xué)知識體系，并通過模塊內(nèi)容項目化的方式引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行協(xié)作探究式學(xué)習(xí)。實踐表明，該模式在古代文學(xué)專業(yè)知識傳授、能力提升、人文素質(zhì)培養(yǎng)等方面取得了良好的教學(xué)效果，推進(jìn)了古代文學(xué)課程改革的良性發(fā)展。

［關(guān)鍵詞］模塊化教學(xué)；項目式學(xué)習(xí)；古代文學(xué)；教學(xué)模式

中國古代文學(xué)是中文類專業(yè)的基礎(chǔ)核心課程，有著龐大的知識結(jié)構(gòu)體系，涉及文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)等多個領(lǐng)域，蘊(yùn)含著豐富的人文精神與價值，在知識傳授、能力提升、價值引領(lǐng)等方面起著重要作用。然而，這門基礎(chǔ)課程長期存在教學(xué)觀念落后、教學(xué)方法單一等問題，且?？乒糯膶W(xué)一味地照搬本科教學(xué)體系，不適用于培養(yǎng)?？茖W(xué)生的人文素質(zhì)和專業(yè)能力。因此，深入開展高職古代文學(xué)課程教學(xué)改革，探索以學(xué)生能力培養(yǎng)為主線的新型教學(xué)模式，對提升課程教學(xué)質(zhì)量具有重要的意義。

一、“模塊化+PBL”教學(xué)模式的內(nèi)涵釋義

模塊化教學(xué)（ModulesofEmployableSkills）誕生于20世紀(jì)70年代初，是一種以現(xiàn)場教學(xué)為主、以技能培訓(xùn)為核心的教學(xué)模式，近些年被廣泛關(guān)注并應(yīng)用于高校教育教學(xué)，在培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)和職業(yè)能力方面具有顯著優(yōu)勢。項目式學(xué)習(xí)（Project-BasedLearning，PBL）是一種以學(xué)生為中心，探究復(fù)雜、真實問題，設(shè)計、執(zhí)行并產(chǎn)出項目作品的系統(tǒng)教學(xué)方法，已應(yīng)用于國內(nèi)眾多課程，在提高學(xué)生自學(xué)能力、解決問題能力和發(fā)展思維能力等方面取得了良好效果。模塊化教學(xué)和PBL教學(xué)均是基于建構(gòu)主義理論的教學(xué)模式，體現(xiàn)以學(xué)生為中心的教育理念，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的實踐能力培養(yǎng)，適用于職業(yè)教育。此外，兩種教學(xué)模式都較好地體現(xiàn)了時下跨學(xué)科的教育理念，適用于中國古代文學(xué)課程。模塊化教學(xué)模式為PBL教學(xué)方法提供了項目建構(gòu)的理論前提，PBL教學(xué)方法則是模塊化教學(xué)模式的實踐路徑?！澳K化+PBL”教學(xué)模式強(qiáng)調(diào)教師主導(dǎo)與學(xué)生主體相統(tǒng)一，注重頂層設(shè)計與微觀實踐、理論教學(xué)與實踐教學(xué)相結(jié)合，是一種有利于師生雙向互動和適用于職業(yè)教育的新型教學(xué)模式。

二、“模塊化+PBL”教學(xué)模式的實踐路徑

摘要：立德樹人是高校的立身之本。高校人才培養(yǎng)，歸根結(jié)底落實在課程層面。然而，就民族地區(qū)高師古代文學(xué)現(xiàn)狀而言，存在課程邊緣化、教材選用不科學(xué)、執(zhí)教者素質(zhì)參差不齊、教學(xué)信息化程度不高等突出問題。本文認(rèn)為，重振古代文學(xué)基礎(chǔ)地位，強(qiáng)化高師古代文學(xué)教材的適切性，提升執(zhí)教者中華傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，推進(jìn)古代文學(xué)教學(xué)信息化，方為新時代高師古代文學(xué)改革發(fā)展的可行之徑。

關(guān)鍵詞：高師古代文學(xué)；立德樹人；現(xiàn)實偏差；反思與提升

古代文學(xué)是高師文科類專業(yè)的核心課程。古代文學(xué)因特殊的人文價值和思想性，在落實立德樹人根本任務(wù)、推進(jìn)課程思政、保持與思政課同向同行上責(zé)無旁貸。如何提高古代文學(xué)課程質(zhì)量，落實立德樹人根本任務(wù)，是高校的重大課題。

一、民族地區(qū)高師古代文學(xué)的現(xiàn)實問題

古代文學(xué)知識覆蓋面廣，內(nèi)容綜合性強(qiáng)，教學(xué)難度大，實際教學(xué)往往難以達(dá)成課程目標(biāo)。面對師范專業(yè)綜合改革、教師資格證“國考”與師范專業(yè)認(rèn)證評估等新形勢，古代文學(xué)教學(xué)積弊，都讓該課程教學(xué)舉步維艱。

（一）課程邊緣化嚴(yán)重

一、人文教育的現(xiàn)狀

所謂人文教育，其本質(zhì)在于人性教育，根本目的在于提升受教育者的思想境界，加強(qiáng)受教育者理想人格的塑造，以及促進(jìn)受教育者個人及社會價值的實現(xiàn)。然而隨著經(jīng)濟(jì)社會的高速化發(fā)展，科學(xué)技術(shù)在社會進(jìn)步中所起的作用日益彰顯，再加上人文教育功能的實現(xiàn)并不能一蹴而就，人們的教育觀念開始向科學(xué)知識教育傾斜，人文教育逐漸被忽視。在高校課堂教學(xué)中，科學(xué)知識教育與人文教育的對立也屢見不鮮。教師們盲目地認(rèn)為，為適應(yīng)當(dāng)今社會發(fā)展需要，讓學(xué)生立足于社會，就必須使他們掌握特定的謀生技能，因此專業(yè)知識和專業(yè)技能的培養(yǎng)就成了課堂教學(xué)的主要目的。一些專業(yè)技能課變成老師和學(xué)生們重點關(guān)注的對象，而文史哲等課程則被置于無關(guān)緊要的地位，大學(xué)教育呈現(xiàn)出過分專業(yè)化的弊端。德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯認(rèn)為，“教育活動關(guān)注的是，人的潛力如何最大限度地調(diào)動起來并加以實現(xiàn)，以及人的內(nèi)部靈性與可能性如何充分生成，質(zhì)言之，教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認(rèn)識的堆集”［2］。這就告訴我們：教育的核心是人的教育，人的健康全面的發(fā)展是教育的終極目標(biāo)，“重專業(yè)，輕人文”的教育觀念則偏離了教育的初衷。高校是人才培養(yǎng)的主要陣地，是我國社會主義建設(shè)的重要基石，因此在高校教學(xué)中如何加強(qiáng)大學(xué)生的人文教育是關(guān)系到整個社會價值導(dǎo)向和整個民族精神塑造的重大課題。

二、高校日本古代文學(xué)史課堂教學(xué)中人文教育的必要性

日本古代文學(xué)史的授課對象為高年級日語專業(yè)的學(xué)生。語言類專業(yè)學(xué)生普遍存在的問題是過分注重語言這一工具，認(rèn)為語言學(xué)習(xí)的目的無外乎聽、說、讀、寫、譯這幾種能力的習(xí)得，語言背后所蘊(yùn)含的人文知識則無關(guān)緊要。部分教師“重專業(yè)輕人文”的教育觀更是加深了學(xué)生這一錯誤認(rèn)識。因此，目前高校日本古代文學(xué)史課堂出現(xiàn)的問題是，教師只是按部就班地對教科書中的知識點進(jìn)行梳理，要求學(xué)生死記硬背，對古代文學(xué)史中涉及到的作品及其社會文化現(xiàn)象只字不提或籠統(tǒng)概括；學(xué)生則更是出于應(yīng)付考試、拿學(xué)分等目的，機(jī)械地學(xué)習(xí)此課程，教師教學(xué)效果不佳，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣低下。子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥，獸，草，木之名?！边@句話的意思是：“學(xué)生們?yōu)槭裁床粚W(xué)詩呢，詩可以激發(fā)情志，可以觀察社會，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，遠(yuǎn)可以侍奉君王，還可以知道不少鳥獸草木的名稱?！边@是對文學(xué)人文教育作用的最高度贊頌。日本古代文學(xué)史不僅是一部日本文學(xué)發(fā)展史，也是一部日本文化、文明的進(jìn)步史，歸根結(jié)底是人的發(fā)展史。它具備文學(xué)和歷史雙重學(xué)科的性質(zhì)，應(yīng)該是對日語專業(yè)學(xué)生進(jìn)行人文教育的生動教材。通過對日本古代文學(xué)發(fā)展規(guī)律的探索和總結(jié)，可以提升學(xué)生的思想認(rèn)識水平；通過對文學(xué)史中出現(xiàn)的著名作家的成長、經(jīng)典作品的誕生、代表流派的形成等時代背景和歷史要素的考察分析，可以增強(qiáng)學(xué)生的文化素養(yǎng)；通過對作品的學(xué)習(xí)，可以培養(yǎng)學(xué)生的審美能力；另外，通過對中日文學(xué)發(fā)展史的對比以及文化差異的對比，可以培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力和民族文化自信心、自豪感等。我們應(yīng)該高度重視日本古代文學(xué)史的教化功能，改變過去教學(xué)中只重視傳授專業(yè)知識的做法，注重人文教育，使廣大學(xué)生在學(xué)習(xí)日本古代文學(xué)史的過程中真正獲得心靈的熏陶和升華，“使學(xué)生變成歷史意義上、文化意義上、情感意義上、道德意義上的人，實現(xiàn)精神成人的目的”。

三、人文教育視域下的高校古代日本文學(xué)史課堂教學(xué)

（一）分析我國文化對日本古代文學(xué)的建構(gòu)，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感中日兩國同屬于漢文化圈，中國文化對日本文學(xué)的建構(gòu)，尤其是中國古代文化對日本古代文學(xué)的建構(gòu)起到了很大的促進(jìn)作用。例如，向?qū)W生講授日本古代文學(xué)史時，不能忽視中國古代文化的以下作用：奈良時代，漢字的傳入結(jié)束了日本漫長的口承時代，使日本進(jìn)入了文字記載時代，首創(chuàng)了由變體漢文或純漢文書寫的文字文學(xué)《古事記》《日本書紀(jì)》等，并為假名文字的產(chǎn)生打下了基礎(chǔ)；平安時代初期，日本貴族文化興起，漢字文化更是被置于公眾場合，《凌云集》《文華秀麗集》等大批漢詩集出現(xiàn)在日本文壇，一度占據(jù)日本古代文學(xué)的主流，掀起了唐風(fēng)文化的高潮。初期的漢文學(xué)模仿帶來了平安中后期的漢文學(xué)深層消化吸收，間接地推進(jìn)了日本文學(xué)的“和風(fēng)化”進(jìn)程。日本古代文學(xué)雙壁《源氏物語》《枕草子》中的白詩受容等就可以反映出中國文學(xué)對日本文學(xué)的深遠(yuǎn)影響。鐮倉室町時代是日本文學(xué)發(fā)展的特殊時期，這個時期的日本戰(zhàn)亂頻繁，文學(xué)的發(fā)展受到一定程度的影響，但是在中世文學(xué)代表作《沙石集》《徒然草》等作品中依舊可以看到中國儒家、道家與佛教典籍及其思想的受容；江戶時代的草子文學(xué)、讀本等更是處處有中國明清志怪、傳奇小說的縮影，甚至出現(xiàn)了以中國的小說為題材的“翻案小說”。通過以上的日本古代文學(xué)史的學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生感受到日本古代文學(xué)史是一部日本文學(xué)自身發(fā)展史的同時，在某種意義上也是一部中國文化受容史，以此可以讓學(xué)生了解到中國古代文化的燦爛輝煌及其深遠(yuǎn)的影響力，增強(qiáng)對中國傳統(tǒng)文化的歸屬感和認(rèn)同感，從而使學(xué)生樹立起民族自信心，增強(qiáng)民族自豪感。

摘要：中國古代文學(xué)的課程教學(xué)面臨日益邊緣化的尷尬處境，邊緣化既有急功近利與實用主義的思想泛濫、教材內(nèi)容的與現(xiàn)實脫節(jié)，又有課程設(shè)置的重“史”輕“文”和教學(xué)手段的陳舊單一等。面對被邊緣化的尷尬處境，必須轉(zhuǎn)變培育理念，注重人文素養(yǎng)，重返文學(xué)本位，注重作品解讀，優(yōu)化施教手段，確立學(xué)生導(dǎo)向，注重古為今用，教學(xué)接點地氣，變革考核方式，重視過程督查等多方面手段，方能使中國古代文學(xué)的教學(xué)與學(xué)習(xí)煥發(fā)生機(jī)。

關(guān)鍵詞：中國古代文學(xué)；邊緣化；教學(xué)思考

一、中國古代文學(xué)課程教學(xué)地位的日益邊緣化

（一）古代文學(xué)教學(xué)地位的邊緣化現(xiàn)狀

中國古代文學(xué)課程

（包括文學(xué)史和作品選）是自漢語言文學(xué)專業(yè)開設(shè)伊始的專業(yè)主干課之一，其時間跨度跨越中華三千年歷史，學(xué)科涉及哲學(xué)、史學(xué)、美學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域，囊括作家作品浩如煙海，體系恢宏。其于漢語言文學(xué)專業(yè)而言，地位不言而喻。然時移世易，該門課程目前的教學(xué)地位令人擔(dān)憂，呈現(xiàn)日益邊緣化趨勢。究其邊緣化表現(xiàn)，突出表現(xiàn)為教學(xué)課時不斷縮減，甚至取消了古代文學(xué)作品選課程。該門課程的課程設(shè)置，最初由中國古代文學(xué)史與古代文學(xué)作品選兩部分組成，二者課時分開設(shè)置，課程安排貫穿三學(xué)年或兩年四學(xué)期，課時充足。其具體課時數(shù)，僅古代文學(xué)史，最初部分院校達(dá)500多課時，或400學(xué)時?，F(xiàn)在絕大部分院校將作品選課程取消，文學(xué)史課程課時壓縮至200到300課時之間，而我校則直接壓縮至192課時，且僅有的192學(xué)時還包含每學(xué)期6學(xué)時即四學(xué)期共24學(xué)時的實踐教學(xué)學(xué)時，則理論教學(xué)課時實際只有168學(xué)時。

以經(jīng)典作品分析貫穿基本文學(xué)史的教學(xué)構(gòu)思可以幫助我們解決如何讓學(xué)生愿意學(xué)、并學(xué)得進(jìn)去的難題，而文學(xué)作品的吸引力我們必須充分發(fā)揮之。但是以作品帶文學(xué)史的現(xiàn)成教材缺乏，如此的教學(xué)構(gòu)思是否合理或科學(xué)，尚待實踐中檢驗。作品與文學(xué)史融合的教法，給老師也提出了更高要求，因為如此融會貫通，需要有深厚的專業(yè)學(xué)力，方能橫向聯(lián)系，縱向貫穿。其次是常規(guī)定論與創(chuàng)新感悟的矛盾統(tǒng)一。在作品解析教學(xué)中，特別是古詩詞教學(xué)，教師要注重將古詩注入自我的情感體驗，讓古詩在師生互動中復(fù)活。同時關(guān)注古代文學(xué)與現(xiàn)代社會的聯(lián)系，以此潛移默化于學(xué)生的人格。雖然常規(guī)定論與自我獨特感悟難免會有矛盾，但這不失為兩種思想對撞產(chǎn)生的火花。當(dāng)然，如果是學(xué)術(shù)研究，研究者有基本的專業(yè)素養(yǎng)，其獨特感悟自有道理，也有價值，了解各種創(chuàng)新觀點，定然有評判取舍能力。而我們面對的是進(jìn)入專業(yè)領(lǐng)域不久的大學(xué)生，讓他們掌握經(jīng)典作品的常規(guī)定論，尚有困難，給他們介紹各種創(chuàng)新看法，是否合適，會不會無所適從？在我看來，能激發(fā)他們對作品的自我感悟，這一點務(wù)必要堅持，不予褒貶或不分是非總是不妥，但依據(jù)什么判斷、如何點評，恰恰體現(xiàn)著一名古代文學(xué)教師的專業(yè)素養(yǎng)。是歸向于常規(guī)定論，還是鼓勵學(xué)生的幼稚講解？創(chuàng)新能力當(dāng)然需提倡，但創(chuàng)新品質(zhì)也不能不考慮。權(quán)威定論能否無視，創(chuàng)新感悟如何認(rèn)可或引導(dǎo)，如何拿捏才能恰如其分，這是我們教師在今后工作中值得思考的問題。

對中國古代文學(xué)課程教學(xué)的幾點建議

（一）端正認(rèn)識。目前很多學(xué)生認(rèn)為，中國古代文學(xué)距離當(dāng)下遙遠(yuǎn)，除了一定程度上提高一下文化修養(yǎng)，不能夠在未來工作中獲得實用性的收益。筆者認(rèn)為，由人文修養(yǎng)向?qū)嵱霉δ艿霓D(zhuǎn)化，并不是一個能夠直接可以通過統(tǒng)計考量得到的結(jié)論，但就現(xiàn)實狀況，它對學(xué)生從事文化教育、文秘生活、個人生活情調(diào)和生活質(zhì)量的提升都有著潛在而重大的影響，教師要充分認(rèn)識到古代文學(xué)的潛在作用，并向?qū)W生講清楚這一作用的重要性。

（二）提升學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。至于如何進(jìn)一步提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在課程存在的客觀困難之外，可以采用更靈活的教學(xué)方式，倡導(dǎo)研究性學(xué)習(xí)、講求互動質(zhì)量、拓展師生交流空間，改變課堂作為唯一教學(xué)方式、教室作為唯一場所的局面也是十分重要的教改內(nèi)容。當(dāng)然，也并不僅僅是方式的變化就能帶來最佳效果的，根本的問題還是要在對中國文學(xué)史的建構(gòu)、批判精神的貫通和審美文化的建構(gòu)方面取得更好的進(jìn)展。要注重吸納當(dāng)代人類學(xué)、文化學(xué)、民俗學(xué)以及社會學(xué)的各種成果，充實生發(fā)文學(xué)史的講授，增強(qiáng)現(xiàn)場感和日常性因素，或許也能夠生動課堂，豐富文學(xué)史的功能。

（三）提高教學(xué)效率。目前的課程設(shè)置除了作為基礎(chǔ)課的文學(xué)史外，通常還有專業(yè)選修課，一般而言，開設(shè)的選修課基本上是授課者研究或熟悉的專題。但是，教學(xué)畢竟與研究不同，知識的系統(tǒng)性要求往往高于創(chuàng)新性要求。因此，許多老師在講授選修課時，為了保持教學(xué)內(nèi)容的相對完整性，時時會出現(xiàn)與基礎(chǔ)課重復(fù)的知識傳授，這一定程度上造成了教學(xué)時間的浪費。為了改變這種現(xiàn)狀，有學(xué)者提出，在基礎(chǔ)課、選修課的基礎(chǔ)上增設(shè)專題課，將以往面面俱到、平均用力，轉(zhuǎn)化為關(guān)鍵處點撥，推行網(wǎng)狀教學(xué)體系。打破基礎(chǔ)課與選修課各自為政的局面，對其統(tǒng)籌安排，劃清各自的領(lǐng)域與界限，形成有機(jī)配合的課程體系，讓專題課在基礎(chǔ)課與選修課之間形成潤滑作用。（四）加強(qiáng)專業(yè)修養(yǎng)。專業(yè)修養(yǎng)是一個沒有止境的東西，好與壞只是相對而言。但具體到某些問題，它還是有一個基本要求。對于古代文學(xué)教學(xué)而言，只具備基本的專業(yè)修養(yǎng)，是無法成為優(yōu)秀教師的。面對浩如煙海的文學(xué)典籍與浩渺無邊的相關(guān)背景，需要教師有一個高深的爬梳剔抉功夫，把爬梳剔抉出來的知識以合適的量、適中的度教授給學(xué)生，又需要有一番拿捏的本事。只有練好了拿捏的本領(lǐng)，才能處理好文學(xué)常識與作品解析、常規(guī)定論與創(chuàng)新感悟之間的矛盾統(tǒng)一。

（五）主次分明、提綱挈領(lǐng)?！案攀?要點+作品”基本可以看作目前古代文學(xué)教學(xué)的通用模式。但對具體作品和文本來說，這三個組成部分要如何合理地分配，如何利用這三個部分的搭配來提高學(xué)生的積極性，這還需要我們在教學(xué)過程中繼續(xù)摸索。在這三個部分中，尤其要強(qiáng)調(diào)“概要”的重要性?！案乓笨梢哉f是起到了提綱挈領(lǐng)的作用?！案乓笨梢宰寣W(xué)生在接觸具體作品和文本之前，對某一時期文學(xué)的概貌有所了解，做到“胸有成竹”。這部分“概要”如果講得生動有趣，可以充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，為其它兩個部分的講授奠定了一定基礎(chǔ)。一直以來，多數(shù)教師在講授中國古代文學(xué)史這門課時，一頭扎進(jìn)去，不分輕重，不分疏密，從前往后，一板一眼講下去，到頭來卻形成了虎頭蛇尾的結(jié)局。教學(xué)效果不明顯，學(xué)生得到的是零散的知識，而對文學(xué)史的發(fā)展沒有整體的感知。其實，我們應(yīng)當(dāng)先領(lǐng)學(xué)生俯瞰森林全景，然后再帶學(xué)生細(xì)觀每棵樹木所呈現(xiàn)出來的不同景觀。也就是先從整體上框架式地感知文學(xué)發(fā)展史的概貌，然后再在框架里填充具體內(nèi)容。