前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇七夕散文范文，相信會(huì)為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

七夕散文范文第1篇

——《幻年》

“七夕鵲兒哪去了？”童稚的聲音隨風(fēng)送到歲月的耳邊。抬頭看向天空，在夜幕垂下后的銀河之上，凡鵲化橋，為摯愛留下一道想念，又了卻情人一載夙愿，為年華演繹一筆淡美，巧撥著心弦，平添一段憂傷言文。

昨夜唱罷西廂雨，今朝又念七夕情?？茨菤堦栠呺H劃落的鴻雁，是急于回家嗎？家中是否有心上人的守候。

闌珊星斗綴珠光，七夕宮娥乞巧忙。閨閣中，碧玉閨秀們?yōu)檎l繡著衣裳。遙想當(dāng)年，煙火漫天，你我執(zhí)手許下一世的誓言。燭火搖曳，如今卻已不再相見。泣泣啜啜，淚語又能說給誰聽？明月不懂思戀，夜起憑欄獨(dú)望天涯。又一年七夕，誰捧起了綢緞，許下乞巧之言。時(shí)光一去如梭似你穿針引線。

雅亭舉觴對(duì)明月。幾家才子把酒言歡，共賞這欣欣之景。月下聞花，又別顯一番情調(diào)。觥籌交錯(cuò)間，道下幾許佳話，幾賦詩言雅語名留千載。七夕才郎，可把魁星拜否！望著銀河，可還記得那年“纖云巧弄，柔情似水”的你；還記得那年今日，你我在河邊的橋頭執(zhí)手相望的深情；還記得那年如雨的煙花…

走過記憶中的地方，誰家窗臺(tái)上的幾盆蘭花還顯憔悴，案前的鳳琴也被風(fēng)塵散落。模糊的記得，昔日的郎君手俯案而眠，手邊香煙裊裊的時(shí)光。不禁感嘆“時(shí)光的流逝，帶走了我太多太多。我竭盡所能的去挽留，卻只如指間細(xì)沙。”昏暗的角落，睡失意街頭，醉看紅花，笑七夕情郎不懂折花。

當(dāng)夜幕撒下，長(zhǎng)天鵲橋之上的牛郎是否還在履行千載之前的諾言，是否與織女還在留戀？我不知道這些，我只知道，每年七夕，天下之鵲盡覆銀河，只愿添下一筆佳話。

橋頭的情侶，執(zhí)手共盼江畔燈火，演繹一段愛的佳話。七夕的回憶如影隨風(fēng)，伴隨著天涯游子。雖咫隔千里之外，但他知道，她還在守候，她，還在想念。聽著橋邊唱起了童謠，不知又是誰的過往。

湖面?zhèn)鱽碛朴频那俾?，撥弄著心底的輕弦，猶如余音繞梁，久蕩不絕。夜半為誰夢(mèng)醒，獨(dú)上明月樓，把繁星看淡，把離歌聽忘，把佳人憶斷。

只嘆，千古七夕，唱罷誰言孤單。

時(shí)間被壓在隧道里的車輪碾碎，那些華美而悠長(zhǎng)的弧線隨著年輪的趨勢(shì)似光和太陽的距離，愈來愈遠(yuǎn)。我在這破碎的角落里輪回，生生世世之后，我期待著。我們。而并非是一個(gè)人的繼續(xù)。

這是經(jīng)久不息的劫。

生生世世。?？菔癄€。滄海桑田。

因?yàn)槲覑勰?，所以每一天的存在都是為了證明我們?cè)谝黄鸬钠呦Α?/p>

這不是一場(chǎng)追逐名利的曖昧游戲。

寫了太多類似于此的文字。把每一張與你們有關(guān)的表情通通珍藏在心里，那些深深淺淺的喜怒哀樂總是牽扯著最柔軟的心。也許沒有人會(huì)明白。但，只要你，你們知道就好。

暑期的光環(huán)在迎著開學(xué)來臨的前期慢慢消逝。灼熱依然停留在這個(gè)冗長(zhǎng)而又靜默的夏天里，來往反復(fù)的“街客”人群，把不同表情的臉定格在那個(gè)擁擠的小店里，他們扭曲，淡定，無所事事。在這樣一個(gè)生動(dòng)的環(huán)節(jié)里我對(duì)著鏡子發(fā)呆，然后“啪”的一聲，它被我狠心地推下桌子，破碎了整個(gè)沉寂的夏。

我開始模糊眼前你的樣子。美麗的?美好的?燦爛的?驕傲的?

我把那些固執(zhí)和年幼結(jié)合在一起，拼湊成不完整的模樣。中間有太多的裂痕他們相互排斥著重逢不了。就像我和你，在離席了經(jīng)年的這個(gè)夏季。我們還能怎么樣呢?

刻骨銘心被雋永的悲傷情愫所代替。我們?cè)谝黄鸬南才吠ㄍǘ汲闪四暧撞欢碌亩ǜ?。似水流年終究成了記憶中的她和她們花事里的永恒。每一個(gè)人都有追逐自由與幸福的權(quán)利，而如今我相信，再怎么美麗的曾經(jīng)，等過了那個(gè)季節(jié)，一切便如花朵般開始凋謝。零落，然后消失不見。

誓言，還是逝言?

一切不過是過眼云煙。

我還記得你笑起來時(shí)好看的眉角。

記得我們?cè)谝黄鸬逆倚Υ螋[。

記得教學(xué)樓下商店里的三人游。

記得你說你愛我，然后我們要永遠(yuǎn)在一起。

記得那時(shí)的年幼輕狂。

記得你為感情執(zhí)著的模樣。

記得初中三年我們一起的破舊操場(chǎng)。

記得所有所有年輪下的虛無縹緲。

——記得，我愛你。

這不是一場(chǎng)追逐名利的曖昧游戲。

天長(zhǎng)地久，謊言如殤。

原來就你一個(gè)人在自作多情。

不是幻覺。

事實(shí)。她不愛你。雖然。你，愛她。

天長(zhǎng)地久，謊言如殤。

笨蛋!醒醒好么?

結(jié)束了。都結(jié)束了。

我們都已不再年輕，時(shí)間是個(gè)騙子。

窗外你們?cè)谝黄鹫娴暮荛_心。

你們聊著能讓彼此喜歡的話題，說到一起就覺得很開心。

你們喝著三塊錢一杯的招牌奶茶，小嘴不間斷地吮吸著塑料管。

你們牽著手走在熟悉的街道。我故意打電話給你，我第一次看見你在接電話前猶豫。

你們?cè)诤軙崦恋木嚯x，接著從聽筒里傳來你慌亂的聲音。

你說我在老師家補(bǔ)習(xí)呢，沒事先掛了，以后再聯(lián)系。

我告訴自己，安可你沒有哭。眼淚不過是一種時(shí)間斷裂上的代替。

陽光開始一點(diǎn)一點(diǎn)的從房間里消失。我打開電腦把音樂調(diào)到了最大聲。安靜地坐著，迎接夜的來臨。

我們都已不再年輕。時(shí)間是個(gè)騙子。

七夕，夢(mèng)如幽蘭，相思翩躚，愛，搭成橋，念你在流年?！}記

浩瀚的宇宙里，繁星閃爍，最亮的那顆星，心跳著回眸，情愫嫣然，暗渡迢迢銀河。

千年輪回的守望，萬像情深，一紙夙愿，清眉淺蹙，訴說著莫失莫忘。

七夕，我的夢(mèng)，我的橋！

紫色的月光，攬著思念，在銀河里漂！期待著，在水云間和你相約。

把時(shí)光織成網(wǎng)，在歲月的長(zhǎng)河里，打撈蹉跎的人生。曲水流觴，夢(mèng)易碎，荏苒成空。

我本，性若淡菊，心若蓮花。宿歸輾轉(zhuǎn)，命似蒹葭，秋風(fēng)寒煙，碎落三千。

至始至始，誰將我一葉蘭心，迷漫了紅塵煙火，紙醉金迷，落定塵埃！

阡陌流年，邂逅爾你，唯美如夢(mèng)，如詩，如畫……

你的清新，笑魘，醉了紙墨香跡。指尖花開，詩篇為愛癡狂，憂傷。

字里行間，你的身影穿梭，入了骨髓的相思，氤氳詩的靈魂，纏綿悱惻地婉約。

七夕，你是否和我一樣，把思念砌成橋，讓愛在詩里燃燒，然后，閉上眼，輕輕地，聽我喜歡的歌。

天涯處，等你，唇邊微顫，心微涼，指尖思量，水墨丹青畫情長(zhǎng)，品嘗每一道殤。

一指輕觸水面，打亂了弱水三千，來不及飲下甘甜，便苦水泛濫成災(zāi)。湮滅情川，天涯路斷，風(fēng)雨蕭澀。繁華盡處，一指流沙漠涼！

殘缺的記憶里，扶不起舊夢(mèng)的翅膀，五彩陽光，早已暗然失色。

七夕散文范文第2篇

“小姐，今日是你大喜之日，為何驟然潸然淚下？”馥兒?jiǎn)柕馈?/p>

還沒來得及回答，問外便傳來了一陣緊急的督促聲：“小姐，陸家以備好了轎。是否稟報(bào)拖延一陣？”

我試了試眼角的淚，任馥兒點(diǎn)絳朱唇后，邁著精心練習(xí)多遍的碎步出門上轎。

還未等媒婆拉上簾子，爹已情不自禁老淚橫縱。我再也不忍心目睹，只好匆忙叮囑管家照顧好年邁的爹，便起轎離去。

七夕散文范文第3篇

從呀呀學(xué)語到識(shí)字習(xí)文；從邁出第一步到獨(dú)來獨(dú)往……我想，我應(yīng)該算長(zhǎng)大了吧

成長(zhǎng)的道路并不平坦。這其中，經(jīng)歷無數(shù)次的挫折，有無數(shù)次的接近成功又無數(shù)次等來失敗；看看自己，或許還有一點(diǎn)幼稚，或許還有幾分疑惑。但是，無論如何，我已經(jīng)長(zhǎng)大了。

長(zhǎng)大的感覺是什么呢

從身高記錄中不斷飆升的數(shù)據(jù)里，我仿佛看到了造物主的神奇力量；從一天抄幾個(gè)生字到做一疊疊的作業(yè)中，我感覺到了長(zhǎng)大的無奈。今年，時(shí)光老人又為我貼上了12歲的標(biāo)簽，還狠心地踢了我一腳，把我稀里糊涂地踢入了大人的行列。從此以后，我?guī)∨笥汛蛩?，不再是“天真可愛”，而是“白癡一個(gè)”；考試考不好不再是“繼續(xù)努力”，而是“前途無望”；拆裝各式玩具不再是具有探究精神的聰明事，而是被三姑六婆說成“神經(jīng)搭錯(cuò)線”！唉，長(zhǎng)大的感覺原來是如此地苦澀！

從上幼兒園開始，我就遨游在題海里，中間解過多少難題，遇到過多少困惑。可是，朋友們一句真誠的“加油”；父母的一句：“你能行”。他們都能給我無窮的動(dòng)力，讓我戰(zhàn)勝種種的困難，勇敢向前。啊，長(zhǎng)大的感覺原來是這么堅(jiān)強(qiáng)！

七夕散文范文第4篇

[關(guān)鍵詞]戰(zhàn)略；公德；社會(huì)責(zé)任；文化建設(shè)

[中圖分類號(hào)]F270[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1006-5024(2015)12-0037-04

就現(xiàn)代企業(yè)管理而言，企業(yè)發(fā)展規(guī)劃是企業(yè)生存與發(fā)展必不可少的指導(dǎo)性綱領(lǐng)，而優(yōu)秀的企業(yè)發(fā)展規(guī)劃應(yīng)該建立充分利用國家、社會(huì)、企業(yè)與員工相互聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，合理與有效利用社會(huì)資源，完善社會(huì)公共道德準(zhǔn)則和建立良好的企業(yè)文化，保證企業(yè)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。企業(yè)發(fā)展失利和倒閉的根本原因應(yīng)該是沒有準(zhǔn)確定位的企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，沒有良好的社會(huì)公德準(zhǔn)則和沒有與社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)的責(zé)任意識(shí)。所以，筆者認(rèn)為，戰(zhàn)略思維、公德準(zhǔn)則和責(zé)任意識(shí)三要素是企業(yè)發(fā)展規(guī)劃中文化建設(shè)不容忽視的關(guān)鍵因素，是企業(yè)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的根本要素。

一、企業(yè)發(fā)展規(guī)劃中與文化建設(shè)密切關(guān)聯(lián)的三要素分析

企業(yè)發(fā)展規(guī)劃是企業(yè)生存與發(fā)展的戰(zhàn)略指導(dǎo)性文件，是在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營過程中指明發(fā)展方向，合理配置資源，指引發(fā)展策略，指導(dǎo)業(yè)務(wù)領(lǐng)域以及組織經(jīng)營措施的行動(dòng)綱領(lǐng)，是企業(yè)文化的重要組成部分。企業(yè)文化是一個(gè)組織由其價(jià)值觀、信念、儀式、符號(hào)、處事方式等組成的特有的文化形式。企業(yè)發(fā)展規(guī)劃完善了企業(yè)文化的重要內(nèi)容，是企業(yè)文化建立的基礎(chǔ)。筆者認(rèn)為，企業(yè)文化理念的設(shè)計(jì)與定格，企業(yè)文化形式的完善與創(chuàng)新，企業(yè)文化實(shí)踐的落實(shí)與踐行，企業(yè)文化內(nèi)容的傳播與發(fā)展都是建立在戰(zhàn)略思維、公德準(zhǔn)則和責(zé)任意識(shí)三要素基礎(chǔ)上的內(nèi)涵文化。其中，戰(zhàn)略思維是長(zhǎng)期文化沉淀的精神支柱，公德準(zhǔn)則是企業(yè)文化實(shí)施的行為準(zhǔn)則，責(zé)任意識(shí)是企業(yè)文化建立的社會(huì)責(zé)任。戰(zhàn)略思維是綱，綱是企業(yè)文化建立與長(zhǎng)期規(guī)劃的綱領(lǐng)；公德準(zhǔn)則是繩，繩是企業(yè)規(guī)劃和文化建設(shè)的行為規(guī)范；責(zé)任意識(shí)是源，源是企業(yè)生存和發(fā)展的智慧源頭，是促進(jìn)企業(yè)進(jìn)步的催化劑和動(dòng)力源。企業(yè)文化建設(shè)中的三要素分析見下圖所示。從上圖可以了解到，創(chuàng)建一家企業(yè)首先必須創(chuàng)建相關(guān)的所有權(quán)的法律形式、股份分配方案、股份或所有權(quán)的支付方式、初始運(yùn)營資本具體運(yùn)用和描述等規(guī)范。其次就是制定企業(yè)預(yù)算規(guī)劃，包括經(jīng)營管理、人力資源管理、科研管理、公司理財(cái)、資產(chǎn)管理、產(chǎn)品營銷、產(chǎn)品生產(chǎn)、文化建設(shè)等預(yù)算管理規(guī)范。建立具有戰(zhàn)略思維的企業(yè)發(fā)展規(guī)劃是全面系統(tǒng)地規(guī)劃企業(yè)發(fā)展愿景，制定明確的企業(yè)發(fā)展方向，以企業(yè)終極目標(biāo)指導(dǎo)企業(yè)經(jīng)營管理方針、中長(zhǎng)期和年度經(jīng)營目標(biāo)；有計(jì)劃、有目標(biāo)、分步驟、全面系統(tǒng)地部署和導(dǎo)入企業(yè)規(guī)范化管理。正確和優(yōu)秀的發(fā)展規(guī)劃有利于樹立企業(yè)和員工的共同愿景，有利于培養(yǎng)員工企業(yè)歸屬感和奉獻(xiàn)精神，有利于企業(yè)堅(jiān)持社會(huì)公德與履行社會(huì)責(zé)任，有利于促使企業(yè)充分利用與保護(hù)資源環(huán)境。公德準(zhǔn)則既是企業(yè)道德價(jià)值觀行動(dòng)準(zhǔn)則，也是法治精神的行為保障。正確的道德價(jià)值觀必然影響企業(yè)及領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人的準(zhǔn)確判斷和行為。企業(yè)管理者與員工在正確道德的引導(dǎo)下才能避免走上唯利是圖的邪路。企業(yè)公共道德價(jià)值觀是建立在公司治理基礎(chǔ)上的精神文化，沒有道德價(jià)值觀的企業(yè)文化是自我吹捧、自我欣賞的虛偽文化，就只能將企業(yè)員工帶入歧途。所以，正確的道德價(jià)值觀是企業(yè)文化的重要組成部分。企業(yè)文化建設(shè)應(yīng)該以具有責(zé)任意識(shí)的道德善惡為核心，以社會(huì)責(zé)任為己任，以企業(yè)規(guī)范為文化范疇。任何一個(gè)企業(yè)都是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，沒有健全的社會(huì)肌體就沒有一個(gè)良好的生存環(huán)境。因此，企業(yè)有義務(wù)和責(zé)任維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。企業(yè)文化體系應(yīng)通過道德教育、社會(huì)責(zé)任教育、公德修養(yǎng)、道德文化、道德習(xí)慣和道德信念等協(xié)調(diào)企業(yè)內(nèi)外部經(jīng)濟(jì)關(guān)系，從而形成完整的企業(yè)文化體系。

二、企業(yè)文化建設(shè)中“社會(huì)責(zé)任”的基礎(chǔ)性地位

企業(yè)社會(huì)責(zé)任是企業(yè)自愿的慈善行為，社會(huì)責(zé)任根源于社會(huì)與企業(yè)之間的責(zé)任與義務(wù)的雙向行為：一方面是社會(huì)對(duì)企業(yè)行為的期望；另一方面是企業(yè)對(duì)社會(huì)壓力的回應(yīng)。社會(huì)責(zé)任表現(xiàn)在企業(yè)對(duì)社會(huì)的影響，社會(huì)權(quán)利與社會(huì)義務(wù)的匹配，也可以表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)行為的契約精神的遵循。所以，在分析社會(huì)責(zé)任問題上，企業(yè)社會(huì)責(zé)任是通過特定的制度安排，在預(yù)期存續(xù)期內(nèi)最大限度地追求企業(yè)社會(huì)福利的意愿、行為和績(jī)效。企業(yè)和社會(huì)都應(yīng)完善和養(yǎng)成科學(xué)的社會(huì)責(zé)任觀，加強(qiáng)對(duì)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的管理，在企業(yè)綜合目標(biāo)的平衡認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的基礎(chǔ)上，立足社會(huì)公平，立足社會(huì)責(zé)任，立足企業(yè)文化精神建設(shè)。一般來講，以利潤(rùn)最大化為目的是企業(yè)初始成立時(shí)最基本的財(cái)務(wù)目標(biāo)，但是企業(yè)如果希望持續(xù)發(fā)展，絕對(duì)離不開所要承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任義務(wù)。從企業(yè)與社會(huì)價(jià)值定位來看，企業(yè)社會(huì)責(zé)任是經(jīng)營者為企業(yè)獲取利潤(rùn)和創(chuàng)造價(jià)值的同時(shí)承擔(dān)起對(duì)國家、社會(huì)、社會(huì)公眾以及企業(yè)員工、消費(fèi)者、供應(yīng)商、社區(qū)和政府等利益相關(guān)者的社會(huì)經(jīng)濟(jì)義務(wù)，考慮經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和社會(huì)因素，承擔(dān)起相應(yīng)的環(huán)境責(zé)任和社會(huì)責(zé)任，以獲得經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境等多個(gè)領(lǐng)域的可持續(xù)發(fā)展能力。企業(yè)除了考慮自身的財(cái)務(wù)狀況、經(jīng)營情況、盈利狀況和經(jīng)濟(jì)形勢(shì)外，也要考慮企業(yè)經(jīng)營對(duì)社會(huì)和自然環(huán)境所造成的影響，從而考慮從經(jīng)濟(jì)和財(cái)務(wù)方面對(duì)社會(huì)進(jìn)行彌補(bǔ)；從制度方面對(duì)企業(yè)經(jīng)營行為給社會(huì)環(huán)境和公民造成的影響進(jìn)行規(guī)范。企業(yè)經(jīng)營過程中需要處理的關(guān)系很多，其中包括企業(yè)與政府職能部門之間、企業(yè)與社會(huì)相關(guān)利益者之間、企業(yè)與企業(yè)之間、企業(yè)與相關(guān)經(jīng)濟(jì)關(guān)系人之間的關(guān)系，同時(shí)還需要處理企業(yè)與生態(tài)環(huán)境之間、人與自然之間的關(guān)系。企業(yè)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本細(xì)胞，積極參與保護(hù)、改善人民生存和發(fā)展的環(huán)境，是企業(yè)的社會(huì)責(zé)任，也是保證企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力源泉。同時(shí)，從宏觀層面看，企業(yè)承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任也有利于強(qiáng)國富民，提高全民愛心意識(shí)，對(duì)國家富強(qiáng)、民族振興和建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)將起著重大的促進(jìn)作用。然而，目前大部分企業(yè)社會(huì)責(zé)任意識(shí)薄弱，社會(huì)責(zé)任管理落后，社會(huì)責(zé)任理論研究落后于實(shí)踐活動(dòng)。

三、企業(yè)文化建設(shè)中“戰(zhàn)略思維”的綱領(lǐng)性地位

企業(yè)戰(zhàn)略管理是對(duì)企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)實(shí)施設(shè)計(jì)、選擇、控制，以達(dá)到企業(yè)總體戰(zhàn)略目標(biāo)的全過程。公司戰(zhàn)略規(guī)劃是針對(duì)企業(yè)不同層次的戰(zhàn)略制定、實(shí)施和評(píng)價(jià)，戰(zhàn)略管理涉及企業(yè)發(fā)展的全局性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性的重大問題。戰(zhàn)略管理具體分為三個(gè)層面：中長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略、經(jīng)營戰(zhàn)略、項(xiàng)目戰(zhàn)略。企業(yè)中長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略是根據(jù)國內(nèi)國際經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，從宏觀經(jīng)濟(jì)層次利用分析、預(yù)測(cè)、規(guī)劃、控制等方法制定企業(yè)中長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，充分利用企業(yè)現(xiàn)有的人、財(cái)、物等資源，以現(xiàn)代企業(yè)管理手段實(shí)現(xiàn)優(yōu)化管理，提高經(jīng)濟(jì)效益。具體包括企業(yè)的經(jīng)營方向、市場(chǎng)開拓、產(chǎn)品開發(fā)、科技發(fā)展、機(jī)制改革、組織機(jī)構(gòu)改組、重大技術(shù)改造、籌資融資等等。以麥當(dāng)勞戰(zhàn)略為例，首先是戰(zhàn)略優(yōu)先權(quán)，持續(xù)增長(zhǎng)；提供顧客的非預(yù)期性消費(fèi)偏好；保持一個(gè)高效的和高質(zhì)量的生產(chǎn)者地位；提供價(jià)值高口味好的產(chǎn)品；全球范圍內(nèi)有效推廣麥當(dāng)勞品牌等。企業(yè)經(jīng)營戰(zhàn)略是短期經(jīng)營計(jì)劃，是一個(gè)以企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營目標(biāo)為基礎(chǔ)的戰(zhàn)略規(guī)劃，是在對(duì)企業(yè)內(nèi)外部經(jīng)濟(jì)環(huán)境進(jìn)行深入調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，通過細(xì)分市場(chǎng)調(diào)查選擇生產(chǎn)經(jīng)營方式的規(guī)劃；對(duì)企業(yè)經(jīng)營特色、市場(chǎng)需求、競(jìng)爭(zhēng)狀況等主要因素進(jìn)行綜合分析；調(diào)整企業(yè)內(nèi)外部環(huán)境關(guān)系、企業(yè)內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)，把策略、規(guī)劃、計(jì)劃等銜接起來。以英特爾公司“戰(zhàn)略轉(zhuǎn)折”為例，20世紀(jì)80年代中前期———業(yè)務(wù)集中在存儲(chǔ)芯片。20世紀(jì)80年代中后期———放棄存儲(chǔ)芯片業(yè)務(wù)；采用戰(zhàn)略遠(yuǎn)景；成為計(jì)算機(jī)業(yè)卓越的微處理機(jī)供應(yīng)商；使計(jì)算機(jī)應(yīng)用于家庭和辦公室；成為推動(dòng)計(jì)算機(jī)技術(shù)發(fā)展的無可辯駁的領(lǐng)導(dǎo)者。企業(yè)項(xiàng)目戰(zhàn)略是指企業(yè)在經(jīng)濟(jì)目標(biāo)基礎(chǔ)上，對(duì)具體項(xiàng)目達(dá)成而確定的實(shí)施路線和規(guī)劃。項(xiàng)目戰(zhàn)略規(guī)劃包括項(xiàng)目計(jì)劃、工作規(guī)章制度、規(guī)范程序等制訂；項(xiàng)目啟動(dòng)、實(shí)施、控制、收尾等主要過程的實(shí)現(xiàn)；針對(duì)項(xiàng)目涉及的經(jīng)營范圍、活動(dòng)時(shí)間、經(jīng)營成本、人力資源、合同管理、交流溝通、項(xiàng)目質(zhì)量等問題進(jìn)行綜合管理。在戰(zhàn)略管理角度分析經(jīng)營項(xiàng)目戰(zhàn)略，建立以戰(zhàn)略經(jīng)營規(guī)劃為基礎(chǔ)的項(xiàng)目管理模式對(duì)促進(jìn)企業(yè)戰(zhàn)略發(fā)展有重要的意義，有利于企業(yè)戰(zhàn)略的全面實(shí)施，有利于從根源上分解企業(yè)戰(zhàn)略，從而建立企業(yè)項(xiàng)目管理的戰(zhàn)略主模型、組織設(shè)計(jì)模型和項(xiàng)目篩選模式，進(jìn)一步完善企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展管理模式和思路。

四、企業(yè)文化建設(shè)中“公德意識(shí)”的準(zhǔn)則性地位

社會(huì)公德是和諧社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化生活中最普遍的行為準(zhǔn)則，是維持社會(huì)公共生活秩序以及人們生活安定、健康進(jìn)行的最基本條件。因此，社會(huì)公德是全體社會(huì)公眾、企業(yè)在社會(huì)交往和公共生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則。企業(yè)只有以社會(huì)公共道德標(biāo)準(zhǔn)為基本規(guī)范來約束企業(yè)行為，才能符合社會(huì)要求和發(fā)展規(guī)律，才能實(shí)現(xiàn)百年基業(yè)長(zhǎng)青。企業(yè)是一個(gè)由人與資產(chǎn)有機(jī)結(jié)合而形成的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，人在企業(yè)行為中起著至關(guān)重要的主導(dǎo)作用。人的價(jià)值觀念影響著企業(yè)的價(jià)值觀念，人的經(jīng)濟(jì)行為直接影響著企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。企業(yè)道德價(jià)值觀念體系形成與完善是根據(jù)企業(yè)主導(dǎo)者的價(jià)值觀念來左右的。社會(huì)公共道德準(zhǔn)則的建立是通過一系列的道德范疇來調(diào)整企業(yè)與其他企業(yè)、企業(yè)與顧客、企業(yè)與員工、企業(yè)員工之間等各種關(guān)系的行為道德規(guī)范。企業(yè)是一個(gè)具有生命力的組織，如果沒有思想、沒有文化，它就沒有靈魂，就會(huì)失去生命。因此，一個(gè)正確的道德價(jià)值觀念決定著企業(yè)前進(jìn)的方向和正確軌跡的生命歷程。企業(yè)道德價(jià)值是企業(yè)文化的重要組成部分，這種文化是建立在社會(huì)主義核心價(jià)值觀下的核心文化，應(yīng)該以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為統(tǒng)領(lǐng)，以社會(huì)主義核心價(jià)值為脊梁。因此，筆者認(rèn)為，只有將社會(huì)主義核心價(jià)值觀與企業(yè)文化有機(jī)結(jié)合，將法治精神基礎(chǔ)上的價(jià)值準(zhǔn)則作為企業(yè)道德價(jià)值基石，才能保證企業(yè)道德觀念高尚，員工行為規(guī)范、價(jià)值觀正確。企業(yè)文化是一個(gè)組織由其價(jià)值觀、信念、儀式、符號(hào)、處事方式等組成的特有的文化形式。企業(yè)的價(jià)值觀是企業(yè)文化建立的基礎(chǔ)。企業(yè)文化理念的設(shè)計(jì)與定格，企業(yè)文化形式的完善與創(chuàng)新，企業(yè)文化實(shí)踐的落實(shí)與踐行，企業(yè)文化內(nèi)容的傳播與發(fā)展都是建立在道德精神與價(jià)值觀念基礎(chǔ)上的企業(yè)文化內(nèi)涵。企業(yè)道德價(jià)值是企業(yè)規(guī)范文化的重要組成部分，包括以企業(yè)道德為中心的文化形態(tài)和特質(zhì)。筆者認(rèn)為，造成企業(yè)失信于民的根本原因在于企業(yè)公共道德缺失，道德價(jià)值低下。要恢復(fù)企業(yè)信譽(yù)與希望，就必須重拾公共道德價(jià)值教育與養(yǎng)成，公共道德準(zhǔn)則是企業(yè)奠基百年基業(yè)的行為準(zhǔn)則，企業(yè)出現(xiàn)在社會(huì)公眾視線的時(shí)候，就應(yīng)該是一個(gè)公共道德高尚、敢于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的形象。企業(yè)道德價(jià)值觀是在企業(yè)經(jīng)營過程中推崇和信奉的基本道德行為理念和準(zhǔn)則，是企業(yè)在長(zhǎng)期規(guī)劃和建立百年基業(yè)中員工教育與培訓(xùn)的基本內(nèi)容，也是追求經(jīng)營成功時(shí)對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營和目標(biāo)追求以及自身行為的根本看法和評(píng)價(jià)。這種價(jià)值觀念是企業(yè)文化形成的根本源泉，是企業(yè)宣傳形成的理論基礎(chǔ)。企業(yè)通過搜集和發(fā)掘價(jià)值理念元素，將原有價(jià)值觀念中不適應(yīng)企業(yè)發(fā)展的因素淘汰掉，以清晰明了的道德價(jià)值觀念培養(yǎng)企業(yè)員工，提煉企業(yè)道德價(jià)值觀內(nèi)容，建立適應(yīng)現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展并且能為企業(yè)全體員工所接受的價(jià)值觀。由此可以看出，企業(yè)能夠不斷發(fā)展的基礎(chǔ)是建立準(zhǔn)確定位的發(fā)展戰(zhàn)略，完善良好的社會(huì)公德準(zhǔn)則和踐行與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的責(zé)任意識(shí)。以責(zé)任為動(dòng)力、戰(zhàn)略為綱領(lǐng)、公德為規(guī)范的發(fā)展規(guī)劃是具有智慧和生命力的企業(yè)發(fā)展思維。戰(zhàn)略思維、公德準(zhǔn)則和責(zé)任意識(shí)，是企業(yè)發(fā)展規(guī)劃中不可或缺的重要因素，是企業(yè)實(shí)現(xiàn)基業(yè)長(zhǎng)青的根本要素。

參考文獻(xiàn)：

[1]田云剛，張?jiān)獫?麥當(dāng)勞的經(jīng)營戰(zhàn)略分析[J].生產(chǎn)力研究，2001，（3）.

[2]歐陽航.“利潤(rùn)與道德并重”：企業(yè)價(jià)值觀新論———“利潤(rùn)先于倫理”還是“倫理行先于利潤(rùn)”[J].湘潮（下半月），2014，（2）.

[3]林波.國家電網(wǎng)公司：青藏聯(lián)網(wǎng)工程對(duì)“責(zé)任基建”模式的實(shí)踐[EB/OL]/a/zixun/ilun/zerenjingzhenglianli/20140919/z197.html.

[4]王余兒，等.基于六力分析模型快時(shí)尚產(chǎn)業(yè)比較分析———以美邦和ZARA為例[J].現(xiàn)代商業(yè)，2012，（17）.

[5]黃群慧，等.中國100強(qiáng)企業(yè)社會(huì)責(zé)任發(fā)展?fàn)顩r評(píng)價(jià)[J].中國工業(yè)經(jīng)濟(jì)，2009，（10）.

[6]李俊亭.以企業(yè)項(xiàng)目管理模式實(shí)施企業(yè)戰(zhàn)略發(fā)展導(dǎo)向[J].科技管理研究，2009，（9）.

[7]繆銳.試論現(xiàn)代企業(yè)家的素質(zhì)要求與培育[J].經(jīng)濟(jì)師，2009，（4）.

[8]高靜文.社會(huì)主義核心價(jià)值體系的本質(zhì)及其功能[J].新疆大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2008，（5）.

[9]朱桂萍.試論中國企業(yè)家的培養(yǎng)和塑造[J].當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究，2001，（11）.

七夕散文范文第5篇

摘 要：研究了日本著名時(shí)裝設(shè)計(jì)大師三宅一生，首先從“恥感文化”、“重實(shí)用”、“纖細(xì)悲愴”與“物哀美”等方面介紹了日本的民族文化特征，并分析了其對(duì)三宅一生設(shè)計(jì)的影響；其次結(jié)合服裝造型和面料要素進(jìn)行審美文化解讀，認(rèn)為三宅一生的設(shè)計(jì)作品集自然美、生態(tài)美、技術(shù)美一體，達(dá)到了“和諧統(tǒng)一”審美追求。

關(guān)鍵詞：三宅一生；審美文化；造型設(shè)計(jì)；面料設(shè)計(jì)

Abstract：Studied the famous Japanese fashion designer Issey Miyake，first from“shame culture”，“the practical”，“slim Pathetique”and“Sorrow for the United States”and introduces national cultural identity in Japan，and analyzed their Issey Miyake design influence；secondly costumes and fabrics combine elements of aesthetic culture interpretation that Issey Miyake design Portfolio natural beauty，ecological beauty，beauty technology integration，to achieve a“harmonious unity”aesthetic pursuit.

Key words：Issey Miyake；aesthetic culture；design；fabric design

1、引言

日本服裝設(shè)計(jì)大師三宅一生作為東方藝術(shù)的最佳詮釋者，有著對(duì)服裝別具一格的設(shè)計(jì)理念。1963年三宅一生舉辦第一場(chǎng)服裝秀“布與石之詩”；20世紀(jì)80年代三宅一生推出設(shè)計(jì)作品“一身褶”；20世紀(jì)90年代推出“我要皺褶”系列服裝，也標(biāo)志著“我要褶皺”品牌的誕生；之后的兩年三宅一生傳承了一塊布的精神，利用電腦的先進(jìn)技術(shù)制作出無需縫制，可以由穿著者自己變換造型的服裝。眾所周知，審美意識(shí)并不是憑空產(chǎn)生的，他的設(shè)計(jì)中審美意識(shí)的產(chǎn)生根植于日本的民族觀念、文化特征、社會(huì)習(xí)俗，從構(gòu)架服裝主體的造型結(jié)構(gòu)，到體現(xiàn)款式基本要素的面料，都能在他的設(shè)計(jì)中發(fā)現(xiàn)強(qiáng)大的審美內(nèi)涵。

2、日本民族文化及其對(duì)三宅一生的設(shè)計(jì)影響

（1）“恥感文化論”對(duì)三宅一生服飾設(shè)計(jì)的影響

美國著名的文化人類學(xué)家露絲本尼迪克特在《菊與刀》中寫到：“一個(gè)人感到羞恥，是因?yàn)樗还_嘲笑或拒絕，或者是因?yàn)樗孟胫约罕怀靶o論是哪種情況，羞恥都是有效的制裁手段?！盵1]她指出：與罪相比，（此處的罪指西方基督教文化中的“原罪思想”）日本人更重視恥，并稱其為“恥感文化”。表現(xiàn)在服裝上是服飾與人的和諧統(tǒng)一，展示莊重的、安定平和的美感。三宅一生用“褶皺”打破了服裝對(duì)人體的束縛，他是以東方的審美理念為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)傳統(tǒng)的東方服飾寬衣、含蓄、舒適的造型特征進(jìn)行夸大，重新進(jìn)行組合，形成具有東方審美觀念又有時(shí)尚感的服飾設(shè)計(jì)。

（2）“重實(shí)用”的文化心理對(duì)三宅一生服飾設(shè)計(jì)的影響

王家驊在《儒家思想與日本文化》中這樣寫道：“日本人比之理智更重視直覺，比之理論更重視實(shí)用?！笔苋毡救鍖W(xué)的影響，日本人形成了“即物主義”的性格，日本的宗教觀也反映了日本人“實(shí)用主義”的性格特點(diǎn)。

三宅一生的設(shè)計(jì)作品也充分體現(xiàn)了這種實(shí)用主義思想。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先他設(shè)計(jì)的服飾可以同時(shí)適合很多場(chǎng)合穿著，如晚宴穿著的服裝生活中也可以穿著，可以根據(jù)場(chǎng)合的需要來增減服裝，來滿足穿著者的需求；其次實(shí)用性還表現(xiàn)在服飾的保養(yǎng)上，收藏方式簡(jiǎn)單、無需熨燙、易洗快干等，實(shí)用性極強(qiáng)。

（3）“纖細(xì)悲愴”與“物哀美”的哲學(xué)理念對(duì)三宅一生服飾設(shè)計(jì)的影響

美國著名的文化人類學(xué)家露絲本尼迪克特在《菊與刀》中揭示了日本文化的雙重性，“如愛美而黷武，尚禮而好斗，喜新而頑固，服從而不馴等。”[1]由此可以看出，日本人對(duì)苦難、殘缺、死亡有一種偏激的熱愛，這種悲愴審美成為日本人審美文化的主體。另外，受日本佛教“無常觀”影響下的日本人還有一種“哀美”的審美意識(shí)。

三宅一生的作品同樣受到這兩種審美觀的影響。他的服飾作品通?？瓷先ナ峭庑魏?jiǎn)約，但卻蘊(yùn)含著深刻的精神性。在色彩上雖用色豐富，但多用冷色調(diào)，對(duì)黑、灰等晦澀色彩的偏愛，作品較為消極陰郁，充滿神秘氣息。有一種獨(dú)特的“物哀”的審美內(nèi)涵。

3、三宅一生服裝造型設(shè)計(jì)中的審美文化

服裝造型是服裝的骨架。三宅一生借鑒東方的制衣技術(shù)、包裹纏繞的立體裁剪技術(shù)以及日本和服制作技術(shù)三大方面，融合于自己的設(shè)計(jì)作品中。在造型上，開創(chuàng)了服裝設(shè)計(jì)上的解構(gòu)主義設(shè)計(jì)風(fēng)格。

三宅一生的解構(gòu)主義風(fēng)格給了我們另一種服裝視角，即：服裝不應(yīng)是束縛。他用褶皺突破了服裝對(duì)身體的規(guī)定，同時(shí)也打破了服裝的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)，著裝后體現(xiàn)一種隨意感和立體感。朱光潛先生的《西方美學(xué)史》一書中談到的：“畢達(dá)哥拉斯派和新柏拉圖派都認(rèn)為‘小宇宙’（人）與‘大宇宙’相對(duì)應(yīng)，人心里本來有內(nèi)在的和諧或美，碰到外界的和諧或美，‘同聲相應(yīng)’，所以才愛好它，才產(chǎn)生美感?！盵2]三宅一生的作品不僅體現(xiàn)了東方服飾美的內(nèi)涵，同時(shí)也蘊(yùn)含著不容忽視的時(shí)尚美，在服裝造型上展示著極強(qiáng)的“和諧統(tǒng)一”的美學(xué)思想。

4、三宅一生服裝面料設(shè)計(jì)中的審美文化

面料是服裝設(shè)計(jì)三大要素之一，在設(shè)計(jì)中同樣值得推敲與運(yùn)用。王旭曉在《美學(xué)原理》一書中寫到：“各種天然材質(zhì)具有迥然不同的質(zhì)感特點(diǎn)，會(huì)引起人不同的心理反應(yīng)……這些不同質(zhì)感特點(diǎn)都會(huì)引起人的美感?！盵3]在他的“一塊布”系列設(shè)計(jì)中，面料均采用天然的，整體服裝與大自然貼近，具有極強(qiáng)的自然美、生態(tài)美的美學(xué)內(nèi)涵。只有人與萬物相互關(guān)照，相互生產(chǎn)的世界才是美的，這種相輔相成的關(guān)系在三宅一生的作品中得到了最充分的闡釋。三宅一生將自古代流傳至今小的傳統(tǒng)織物，應(yīng)用了現(xiàn)代科技，創(chuàng)造出獨(dú)特而不可思議的織料和服裝，體現(xiàn)了服裝設(shè)計(jì)中的技術(shù)美。

5、結(jié)語

服裝的生命在于其背后所蘊(yùn)涵的不同民族的歷史、文化、民俗以及服裝本身的靈魂設(shè)計(jì)。三宅一生的作品被譽(yù)為“東方服裝藝術(shù)的一面旗幟”，作品以“形”傳“神”，是有著極為深刻的審美文化內(nèi)涵的，從而創(chuàng)造出民族審美文化與時(shí)尚完美融合的典范。（作者單位：昆明理工大學(xué)城市學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 露絲本尼迪克特.菊與刀[M].上海：上海三聯(lián)書店，2007（11）.