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妥協(xié)英文范文第1篇

信息技術(shù)時(shí)代的先知馬歇爾?麥克盧漢曾提出“媒介是人的延伸”，認(rèn)為媒介是人體感官能力的延伸和擴(kuò)展，比如文字印刷媒介是視覺能力的延伸，廣播是聽覺能力的延伸，電視是視覺、聽覺和觸覺能力的延伸。無疑，網(wǎng)絡(luò)媒介延伸了人的大腦和雙手。因此，在網(wǎng)絡(luò)主導(dǎo)寫作的時(shí)代，只有理解搜索引擎優(yōu)化策略，并能迅速適應(yīng)這個(gè)以快制勝的時(shí)代，記者才能在高手如云的時(shí)代脫穎而出。

顯而易見，網(wǎng)絡(luò)新聞寫作與報(bào)紙新聞寫作存在明顯的不同，所有的新聞?dòng)浾吆途W(wǎng)絡(luò)都應(yīng)當(dāng)也能夠了解其中的差異。那么，最關(guān)鍵的問題是網(wǎng)絡(luò)新聞與報(bào)紙新聞相比，其形式與文風(fēng)有什么樣的特點(diǎn)呢？根據(jù)羅伯特?奈爾斯《網(wǎng)絡(luò)寫作教學(xué)》(teaching online newswriting)的總結(jié)，并結(jié)合筆者的觀察與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，網(wǎng)絡(luò)新聞成功寫作需要遵循以下三個(gè)基本步驟，并在此基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)個(gè)性化寫作的創(chuàng)新與超越。

1.發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)新聞寫作獨(dú)特性的方法

既然網(wǎng)絡(luò)上的海量新聞要與報(bào)紙新聞和期刊新聞?dòng)兴町悾敲从浾呔鸵紫攘私饩W(wǎng)絡(luò)新聞的獨(dú)特性在哪里？就目前的情況來看，絕大多數(shù)媒體還沒有把握網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的機(jī)遇，但這并不意味著這一機(jī)遇是不存在的。網(wǎng)絡(luò)出版提供了多種獨(dú)特的新聞寫作模式，而且啟發(fā)記者如何在浩如煙海的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代里迅速掌握這些方法，這樣才可以讓網(wǎng)絡(luò)新聞在激烈競(jìng)爭的時(shí)代里獨(dú)領(lǐng)。

新聞寫作是一門實(shí)踐的藝術(shù)，正統(tǒng)的教科書并不是學(xué)習(xí)的最佳素材，直接閱讀網(wǎng)絡(luò)新聞將是最有效的辦法。當(dāng)然，對(duì)于初學(xué)者來說，還是可以借助別人的經(jīng)驗(yàn)而少走彎路，比如網(wǎng)絡(luò)新聞寫作指南一類的讀物，這對(duì)于改善和提高網(wǎng)絡(luò)新聞寫作技巧是需要的。與傳統(tǒng)印刷媒介新聞寫作框架不同，網(wǎng)絡(luò)新聞寫作是通過博客、維客和論壇形式出現(xiàn)的文字樣式。

2.網(wǎng)絡(luò)新聞寫作充滿了神奇與魅力

博客的寫作與報(bào)紙新聞最為接近，特別是專欄寫作更是相似。博客寫作并不要求全部用第一人稱，實(shí)際上最優(yōu)秀的博客就像最棒的特寫專欄，需要的是震撼人心的獨(dú)創(chuàng)性報(bào)道。但是多數(shù)博客的做法是發(fā)出與眾不同的另類聲音，以此吸引挑剔的讀者的慷慨點(diǎn)擊，這不是成功的關(guān)鍵。最關(guān)鍵的是作者必須把個(gè)人的生活經(jīng)歷和敏銳的洞察力隱含于報(bào)道之中，讓讀者迅速而直觀地做出自己的判斷。當(dāng)然，如果博客能隨時(shí)隨地更新就更好了。

維客是一種提供多人共同創(chuàng)作環(huán)境的網(wǎng)站，即每個(gè)人都可以任意修改網(wǎng)站的頁面數(shù)據(jù)。因此，維客的作品最終是由作者集體完成的。它與報(bào)紙新聞的不同是維客新聞可以隨時(shí)復(fù)制、修改和更正。當(dāng)然，維客新聞不應(yīng)該也不可能要求作者在加入最新的信息時(shí)與舊的文本完全吻合，因此在網(wǎng)絡(luò)新聞的寫作里，維客新聞是難度最大的。盡管如此，維客新聞依然是吸引讀者不斷更新信息的最好形式，也是激發(fā)網(wǎng)站流量飆升的直接動(dòng)力。

留言板已經(jīng)被報(bào)紙網(wǎng)站使用多年了，但最成功的莫過于那些獨(dú)立的新聞網(wǎng)站，它們依靠留言板的功能聚合了大量的人氣。最優(yōu)秀的版主利用最高明的采訪技巧，即把網(wǎng)站的大量留言集中歸類，然后直接鏈接到網(wǎng)站的社區(qū)板塊中，巧妙的話語、個(gè)人化的敘事和充滿智慧的措辭，這一切都充滿了神奇的魔力，吸引了一批粘著度很高的網(wǎng)絡(luò)游客。

種子寫作是把報(bào)紙標(biāo)題的寫作技巧應(yīng)用到新媒體的方法，其本意并不是為了信息的傳播，而是借助于寫作的種子吸引好奇的讀者的點(diǎn)擊、挖掘和鏈接。報(bào)紙的標(biāo)題是為了吸引讀者閱讀標(biāo)題下的新聞，但種子標(biāo)題是為了吸引讀者通過RSS或e-mail來填補(bǔ)新聞，當(dāng)然最好可以激發(fā)讀者把種子播撒到其他的e-mail、即時(shí)訊息和Social Bookmarks(一個(gè)比較好的增加外鏈的手段)。那么，網(wǎng)絡(luò)寫作利用這些模式的具體技巧是什么呢？當(dāng)然，傳統(tǒng)寫作技巧還是有用的，比如主動(dòng)語態(tài)、結(jié)構(gòu)清晰和措辭準(zhǔn)確。除此之外還有什么技巧呢？

3.直達(dá)讀者眼球――為搜索引擎而寫作

關(guān)鍵詞是網(wǎng)絡(luò)寫作的關(guān)鍵一環(huán)。網(wǎng)絡(luò)寫作與報(bào)紙寫作最大的一個(gè)區(qū)別是它可以直接進(jìn)入搜索引擎的頁面，因此，網(wǎng)絡(luò)新聞寫作必須準(zhǔn)確地選用關(guān)鍵詞，即最有可能被讀者搜索到的詞語。因此，作者必須設(shè)身處地地站在讀者的立場(chǎng)寫作，這樣他就可以決定讀者最有可能使用什么詞語搜索到此條新聞。

主體提煉至關(guān)重要。為了增加被搜索的機(jī)會(huì)，網(wǎng)絡(luò)寫作者需要盡力把新聞提煉出1-2個(gè)主題，這樣作者就可以在標(biāo)題中使用選定的關(guān)鍵詞和獨(dú)特的主題，在此基礎(chǔ)上使行文跌宕起伏當(dāng)然是更高的境界。如果寫作過程中產(chǎn)生新的觀點(diǎn)，就可以另起爐灶單獨(dú)成文，通過超鏈接的方式實(shí)現(xiàn)不同新聞之間的共享。

超鏈接是網(wǎng)絡(luò)寫作成功的必要條件。超鏈接不管對(duì)新聞的縱深語境還是對(duì)背景新聞，都是最基本的，新聞通過搜索引擎而出現(xiàn)的次數(shù)或日期，可以最大程度地增加新聞被置頂?shù)臋C(jī)會(huì)。

妥協(xié)英文范文第2篇

關(guān)鍵詞：《百家講壇》；精英大眾化；文化“自救”；文化責(zé)任

中圖分類號(hào)：G206.3

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-949X(2007)－10-0036-02

中央電視臺(tái)推出的以“構(gòu)建時(shí)代常識(shí)、享受智慧人生”為宗旨的《百家講壇》，試圖依靠一種形式上面向中上層知識(shí)分子的講壇形式，構(gòu)筑一所全民的大學(xué)、一所開放式的大學(xué)，使普通人足不出戶就能欣賞到專家學(xué)者的風(fēng)采。在經(jīng)過不斷的探索和革新后，《百家講壇》在2005年中國電視節(jié)日榜上躍居年度節(jié)日黑馬，成為了家喻戶曉的電視講壇節(jié)目。為什么原本枯燥無味的科教節(jié)目能夠突然火爆呢?又是何種運(yùn)作模式呢?筆者認(rèn)為主要是一種的成功運(yùn)作模式：精英文化大眾化傳播。

一、《百家講壇》運(yùn)作模式分析：精英文化大眾化

時(shí)代的變遷中由于社會(huì)環(huán)境和整個(gè)社會(huì)文化生物鏈斷裂，我們的社會(huì)沒有一個(gè)有效的渠道，可以把我們民眾需要的歷史和文化主動(dòng)的介紹給他們、灌輸給他們，而《百家講壇》成功地找到了一條高深學(xué)問與平民之間的通道，即精英文化大眾化道路。它打破了傳統(tǒng)的“雅”與“俗”楚河漢界不相往來的局面，成功的把精英文化用面向大眾的格式進(jìn)行了“包裝”，實(shí)現(xiàn)了二者的和諧共生。具體來看，《百家講壇》以大眾化的道路來傳播精英文化主要表現(xiàn)在以下方面：

1　精英文化向大眾文化妥協(xié)。

從《百家講壇》的宗旨定位變化看，《百家講壇》其實(shí)是高雅的學(xué)術(shù)向受眾和收視率的一種妥協(xié)。在講壇開辦之初確定的宗旨是“文化品味、科學(xué)品質(zhì)、教育品格”的精英文化“三品”高定位，結(jié)果因?yàn)槭找暵实仍蚪?jīng)過了三次改版，內(nèi)容歷經(jīng)了由“系列專輯”到寬泛零散節(jié)目的轉(zhuǎn)變；學(xué)術(shù)性、專業(yè)性向大眾化偏移；主講人也由楊振寧、丁肇中等科學(xué)泰斗向易中天、劉心武、金正昆等文化生活“講學(xué)大師”轉(zhuǎn)化；受眾也由“教育金字塔”頂端向底端初中文化水平以上的人們扁平式發(fā)展；同時(shí)采取簡化文本的方式，抽取主題中比較有趣味性的內(nèi)容進(jìn)行加工后傳達(dá)給大眾。

2　“開放式大學(xué)”講壇保留精英內(nèi)涵。

《百家講壇》的節(jié)目內(nèi)容主要涉及和仿照名校有影響的專題講座、主題演講；社會(huì)各界學(xué)者、名流的演講；強(qiáng)調(diào)學(xué)理性與實(shí)用性、權(quán)威性與前衛(wèi)性并存并重，追求學(xué)術(shù)創(chuàng)新，鼓勵(lì)思想個(gè)性，強(qiáng)調(diào)雅俗共賞，從而讓專家、學(xué)者為百姓服務(wù)。雖然現(xiàn)在主講的內(nèi)容學(xué)術(shù)性已經(jīng)大大降低，但主要還是關(guān)于歷史、國內(nèi)名著、禮儀等實(shí)用性精英文化內(nèi)容，并且這些內(nèi)容正是普通受眾和社會(huì)關(guān)心的文化精英，這也從根本上保障了大眾化精英內(nèi)涵的定位。

3　大眾化受眾定位。

《百家講壇》幾經(jīng)摸索，終于確立了真正的大眾化受眾定位，將收視群體設(shè)定為具有“初中以上文化程度的百姓”，內(nèi)容也變得通俗易懂、生動(dòng)有趣、貼近觀眾的口味。

4　電視劇式的大眾化運(yùn)作方式。

故事性題材：因?yàn)椤栋偌抑v壇》與電視劇一同競(jìng)爭收視率，觀眾的日光成為關(guān)鍵。因此，必然把講座當(dāng)作一種“故事”來講，這就決定了在題材上要選擇那些具有矛盾沖突、可以挖掘故事的題材，《清帝十二疑案》的0.57％的火爆收視率就充分反映了故事性題材開發(fā)的成功之處。

海選主講人：《百家講壇》利用了“名人效應(yīng)”，邀請(qǐng)的嘉賓一般都是在各學(xué)術(shù)領(lǐng)域自成一“家”的人物，名家的魅力都非同一般?！栋偌抑v壇》充分發(fā)揮了電視媒體的傳播優(yōu)勢(shì)，在改進(jìn)過程中，對(duì)主講人的選擇也由學(xué)術(shù)建樹核心轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)研究和演講藝術(shù)并重，同時(shí)在節(jié)目審核過程中，語言通俗化運(yùn)用的要求也相應(yīng)提高，《百家講壇》在錄像前都要與主講人做到最深入的溝通，讓專家盡量講得通俗化。

影視化預(yù)告：《百家講壇》注重多種方式節(jié)目進(jìn)行推介，用一些技術(shù)手段將“節(jié)目預(yù)告”之類的短片編排得有聲有色，讓觀眾對(duì)所要收看的節(jié)目有一個(gè)大致的了解；同時(shí)對(duì)現(xiàn)有的欄目進(jìn)行了廣泛的宣傳和摘要，極大的吸引了觀眾的目光。

二、精英文化大眾化之路必要性：精英文化大眾文化的彼此“自救”

1　精英文化傳播陷入困境：狹窄受眾的先天不足和過大的心理更新、認(rèn)知基礎(chǔ)。

精英文化是指一定社會(huì)知識(shí)分子所精心創(chuàng)造、傳播和分享的文化，主要表現(xiàn)為價(jià)值規(guī)范性、文化啟蒙性和批判構(gòu)建性。由于精英文化作為知識(shí)分子的文化主要形態(tài)，是“經(jīng)典”和“正統(tǒng)”的解釋者和傳播者，因此其傳播方式和社會(huì)大眾有很大的距離，基本沒有進(jìn)人大眾的視野，進(jìn)而造成了一種社會(huì)大眾和社會(huì)小眾知識(shí)分子之間的斷層。比如我們的民族精英文化京劇、越劇等傳統(tǒng)精英文化已經(jīng)瀕臨滅絕；國學(xué)研究被外文研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)的壓在了下面；精英的學(xué)術(shù)專著無人問津、發(fā)行量漸少；從全局看，精英文化都處于傳播、傳承的深度困境之中。究其原因，主要是因?yàn)槠洫M窄受眾的先天不足和過大的心理更新、認(rèn)知基礎(chǔ)。

2　大眾文化內(nèi)涵缺失：文化樣式的“無核”復(fù)制。

大眾文化是而向社會(huì)大眾而創(chuàng)造的―種消費(fèi)文化，主要目的是娛樂和消遣，大眾文化消費(fèi)只是―種快樂的體驗(yàn)而非冷靜的思考，因次其具有狂歡性、集體性、平面化、商業(yè)性、世俗性等特征。大眾文化開創(chuàng)了文化多元時(shí)代，內(nèi)容、形式、傳播手段、接受主體、生產(chǎn)和消費(fèi)都達(dá)到前所未有的多元與廣泛。商業(yè)價(jià)值與大眾傳媒使得大眾文化具有壓倒性的優(yōu)勢(shì)，平而化、反深度、復(fù)制、拼貼不斷的擠壓著精英文化的生存空間，從文化邊緣日益占據(jù)文化的中心。

總之，在這樣一個(gè)精英文化陷入嚴(yán)重的傳播困境時(shí)刻，向大眾文化學(xué)習(xí)擴(kuò)大受眾是一種必然，同時(shí)大眾文化內(nèi)涵缺失的現(xiàn)狀必須吸收精英文化的內(nèi)核，才可能促進(jìn)其跨越式發(fā)展。因此，精英文化和大眾文化的聯(lián)合即精英文化大眾化傳播成為精英文化和大眾文化彼此“自救”的必然出路。

三、文化責(zé)任實(shí)現(xiàn)的必然要求：精英文化大眾化

妥協(xié)英文范文第3篇

據(jù)說，在余光中的老家，院子里有棵楓樹，樹干上刻有三個(gè)英文字母：YLM。Y是余，L是love，M是。連起來，是“余光中愛”?！啊笔欠段掖娴娜槊?。

余光中為寫下許多詩，如：“的眼睛是一對(duì)小鳥/輕捷地拍著細(xì)長的睫毛/一會(huì)兒飛遠(yuǎn)，一會(huì)兒飛近/纖纖的翅膀扇個(gè)不停/但它們最愛飛來我臉上/默默地盤旋著下降/在我的臉上久久地棲息/不時(shí)撲一撲纖纖的柔羽?！?/p>

與詩人相戀，也許是件幸福的事;和詩人生活，卻未必盡是歡樂?！八ζ饋?，可以連著幾天關(guān)在書房里，對(duì)你不理不睬，好像天塌下來都要由我自己去擋?！狈段掖嬲f，“剛開始我也不能適應(yīng)，后來覺得他的創(chuàng)作的確很重要，我們也以他為榮，也就諒解他了?！?/p>

“她了解我，我也了解她。她對(duì)文學(xué)很敏感，有品位，這是最吸引我的特質(zhì)?！庇喙庵姓f，“她幫我擋出一片天地，讓我在后方從容寫作，我真的很感謝她?！庇喙庵羞€說：“家是講情的地方，不是講理的地方，夫妻相處靠妥協(xié)?；橐鍪且环N妥協(xié)的藝術(shù)，是一對(duì)一的民主，一加一的自由。”這是他的婚姻之道。

一次在南京大學(xué)演講時(shí)，余光中說：“杜甫一輩子只寫了一兩首詩給太太，真是掃興啊！我就不一樣了，我寫給太太的詩有很多，我比杜甫浪漫多了！”余光中一生寫詩近千首，其中情詩有一百多首。每一首都是為范我存而寫嗎？不盡然吧。有些詩，有些愛和浪漫，誰都看得出來，和范我存全然無關(guān)。那是為誰而寫的？

妥協(xié)英文范文第4篇

[關(guān)鍵詞]好吧 語境 成因

[中圖分類號(hào)]H146 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2015）06-0075-02

“好吧”一詞作為應(yīng)答或者承諾的口頭用語在日常交際中使用頻率特別高，同時(shí)隨著詞義范圍的擴(kuò)展，“好吧”被賦予了多層新含義，因而得到更廣泛應(yīng)用。

一、“好吧”在不同語境中的使用

生活中經(jīng)常會(huì)遇到這樣的情景和對(duì)話，

對(duì)話一：

A：“那這件事就這么定了，好吧？”

B：“好?！?/p>

A對(duì)B表示詢問商量，其實(shí)也是想得到他預(yù)期的肯定答復(fù)。

對(duì)話二：

A：“B，你跟我去趟廣州可以嗎？”

B：“好吧?！?/p>

A詢問B的意思，B給予了較為肯定或者是比較輕松的承諾。

對(duì)話三：

A：“你昨晚去哪了？”

B：“哪也沒去啊，就在家認(rèn)真看書?！?/p>

A：“好吧，那你倒是說說你看了什么書，都有些什么心得體會(huì)?！?/p>

A其實(shí)是知道B昨晚的行蹤或者在對(duì)話中覺察出了B在說謊，所以順著B的話繼續(xù)下去，讓B的謊言不攻自破。

對(duì)話四：

A：“不許上網(wǎng)了，去把作業(yè)做完?！?/p>

B：“好吧?！?/p>

A對(duì)B發(fā)出一種較為強(qiáng)硬的指令，B必須服從，但又透露出不滿，或許我們可以想象出這樣一個(gè)場(chǎng)景，家長叫小孩不要再上網(wǎng)了，要按時(shí)完成作業(yè)，可是小孩這時(shí)正在興頭上，對(duì)網(wǎng)絡(luò)戀戀不舍，但又不得不聽從父母的話，于是小孩心里嘀咕了一陣“為什么不讓我玩完這一會(huì)呢，離通關(guān)就差那么一點(diǎn)點(diǎn)了”，最后只能口上無奈地回應(yīng)著家長，完成作業(yè)。

對(duì)話五：

A：“我今天的打扮怎么樣？”

B：“不怎么樣?！?/p>

A：“好吧?！?/p>

A本來是期望得到B的肯定答復(fù)，這里表達(dá)了A的些許失望和自我安慰。在遭到拒絕或者否定性答復(fù)時(shí)，“好吧”一詞往往起到化解尷尬氣氛的作用。

對(duì)話六：

A：“你這句話說錯(cuò)了，應(yīng)該是這樣的……”

B：“可是我覺得應(yīng)該是這樣的……”

A：“我還是堅(jiān)持我的觀點(diǎn)。”

B：“好吧?！?/p>

A和B在爭論自己的觀點(diǎn)，B可能是不愿再繼續(xù)爭執(zhí)或者是表示妥協(xié)了。

對(duì)話七：

A：“你長得可真寒磣。”

B：“好吧。”

A可能和B是比較好的朋友，覺得開這樣的玩笑B不會(huì)在意，或者A故意挑釁B，但B不在意、不屑于或者是希望平淡處理，避免紛爭等。

對(duì)話八：

A：balabalabala 一直在說

B：“好吧?！?/p>

A這個(gè)時(shí)候一般就不會(huì)說話了

B對(duì)A的話題沒有興趣，但又不得不回應(yīng)表示禮貌，用“好吧”一詞既完成了禮節(jié)性回復(fù)，還巧妙表達(dá)了自己不想繼續(xù)談話的意愿。

綜上舉例，“好吧”一詞的應(yīng)用語境可歸為兩類，一類是用在疑問句中，以表期待他人肯定的答復(fù)，但在形式上是用一種委婉商量的語氣，或者僅用來表示對(duì)談話對(duì)方的尊重和問候。還有一類則是用在應(yīng)答的陳述句中，表實(shí)質(zhì)性的承諾和妥協(xié)，但隨語境帶有各種不同感彩，或是表禮貌性的應(yīng)答，緩解談話氣氛，或是表示自己不想再繼續(xù)談話，亦或是表達(dá)自己的失望及對(duì)現(xiàn)實(shí)的接受等。

二、“好吧”一詞的含義及結(jié)構(gòu)分析

“好吧”是我們常用的口語之一，相當(dāng)于“行”“可以”“好”“哦”等，比之又略帶一些猶豫、不確定；有時(shí)還表示無奈的感嘆，確定、或者不耐煩。最新的《現(xiàn)代漢語詞典》中并未收錄“好吧”這一詞匯，但在網(wǎng)絡(luò)用語中，特別是在年輕人的交往中，“好吧”的使用極為普遍。于是也有一種看法認(rèn)為“好吧”來源于日本搞笑動(dòng)漫日和中圣德太子口頭禪。

“好吧”翻譯成英文，大致有這么幾種：Ok、All right、Whatever、Up to you、Fine、That’s fine、Well、No problem等，但英文的意思遠(yuǎn)不如中文表達(dá)的多，筆者試著從“好吧”的詞匯構(gòu)成來分析造成這種差異現(xiàn)象的原因。

“好吧”拆開來看，由“好”和“吧”組成，“好”可以是形容詞、副詞、助動(dòng)詞、名詞等幾種詞性，這個(gè)字在話語交際中有著某些特殊的語用功能，為此專門有學(xué)者分析了“好”作為功能詞的三大類功能，包括積極應(yīng)對(duì)功能、消極應(yīng)對(duì)功能和話語銜接功能?！鞍伞眲t是一個(gè)語氣詞，用法之一就是經(jīng)常跟在“好、行、可以”等后面，表示同意或認(rèn)可，是一種應(yīng)答語，并沒有實(shí)際意義，但在實(shí)際話語中，卻也可以表示勉強(qiáng)同意某行為，放棄某行為，既不贊成也不放棄某種行為（一種敷衍、搪塞，或者由于精力不夠暫時(shí)擱置），掩飾內(nèi)心的情緒（故作矜持，假裝勉為其難，但事實(shí)上卻是期待其發(fā)生的某件事情）等。兩個(gè)字組合在一起，自然就產(chǎn)生了更多的不同含義。

三、“好吧”一詞廣泛傳播的成因

“好吧”之所以能得到廣泛應(yīng)用，首先是因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)口頭詞匯，“好吧”發(fā)音容易，文字書寫方便，人們?cè)诮邮苁褂眠^程中無門檻。

其次，“好吧”一詞的“能指”簡單，“所指”豐富且可塑性強(qiáng)，能在各種不同語境中表達(dá)各種意思，是一個(gè)“性價(jià)比”很高的詞匯，能滿足現(xiàn)階段人們表達(dá)快捷性的需求。同時(shí)詞匯本來就是語言中比較活躍的部分，容易被廣泛傳播使用。

第三，“好吧”充分滿足了中庸、妥協(xié)的民族傳統(tǒng)心理?！墩撜Z?雍也》中提到：“中庸之為德也，其至矣乎”。作為儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)，中庸意為待人接物不偏不倚，調(diào)和折中。以和為貴，做人做事不過于露鋒芒，正是我們?cè)谌穗H交往中所追求的。文章第一部分的對(duì)話六就是典型例子。

第四，“好吧”具有語義相對(duì)模糊的特點(diǎn)，滿足了語用學(xué)上的合作原則和禮貌原則。兩人對(duì)話中，如果B對(duì)A說的話不感興趣，但出于合作禮貌的原則，B應(yīng)該要回復(fù)A說的話，那么B就可以使用“好吧”，第一部分中的對(duì)話八就是這樣的例子。另一方面，禮貌原則是人們成功交際的一條重要語用原則，語言是為交際服務(wù)的，模糊言語作為一種交際策略，具有禮貌、委婉的特點(diǎn)，模糊言語正是對(duì)禮貌原則的最好運(yùn)用和遵守。

第五，網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)酵作用，促使“好吧”廣泛傳播。在網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境中，只要一個(gè)詞匯具備了相應(yīng)的生存土壤，就會(huì)得到病毒式傳播。如現(xiàn)在所流行的“高富帥”“土豪”等網(wǎng)絡(luò)流行詞，人們出于一種趕時(shí)髦的心理，而頻繁使用流行的網(wǎng)絡(luò)詞語。

總之，“好吧”本身所具有的簡潔性、模糊性迎合了當(dāng)下人們?cè)谏鐣?huì)交際過程中的實(shí)際需要，再配合網(wǎng)絡(luò)傳播的發(fā)酵作用，自然在日常交際中得到廣泛應(yīng)用。

四、“好吧”的廣泛運(yùn)用所帶來的影響及其在今后的發(fā)展

“好吧”的廣泛應(yīng)用所帶來的影響是多方面的：

第一，人們表達(dá)更趨多樣化，并且這種表達(dá)的含義隨語境、交流對(duì)象等的不同而變化；

第二，減小語言交流中的攻擊性，使人們?cè)诮浑H中避開鋒芒，得心應(yīng)手；

從消極方面來說，“好吧”的頻繁使用會(huì)減弱語言的精彩程度，帶來人們對(duì)于語言使用思考的惰性，時(shí)間一長，也許人們就會(huì)面臨詞窮、語言交流障礙（想要表達(dá)的意思，卻無法用相對(duì)精確、簡練的語言表達(dá)清楚）等問題。

任何一個(gè)詞語的流行在歷史上總是有時(shí)間限度的，但時(shí)間的長短則是與詞語本身特性及其所處的社會(huì)環(huán)境相關(guān)的。就如“同志”一詞曾在某段時(shí)期流行，而后在改變內(nèi)涵后再度流行一樣，這其中蘊(yùn)含著語言與文化、人類和社會(huì)的復(fù)雜關(guān)系。“好吧”一詞或許也將在今后不再流行，或許隨社會(huì)文化的發(fā)展而發(fā)生新的語義變化。

【參考文獻(xiàn)】

[1]周振鶴，游汝杰.方言與中國文化[M].上海：上海人民出版社，1986.

[2]語言模糊性與民族性[D].黑龍江大學(xué)，2003.

妥協(xié)英文范文第5篇

古今中外，文學(xué)界對(duì)于文學(xué)批評(píng)的重視程度都隨著時(shí)間的發(fā)展越來越高，而且經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展，我們漸漸的發(fā)現(xiàn)，對(duì)于同樣的作品，不同的國家對(duì)其的評(píng)價(jià)是不同的，也可以說文學(xué)批評(píng)受到各國文化差異的影響。每個(gè)國家都有其特定的歷史文化，而這些文化背景在一定程度上會(huì)對(duì)該國家的文學(xué)評(píng)論產(chǎn)生一定的影響。也正是存在差異的文化評(píng)論造成了文學(xué)評(píng)論的多樣性。英美文化也是如此，存在著差異，對(duì)英美兩國的文學(xué)評(píng)論造成了一定的影響。下面是我對(duì)這一問題的簡單認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：

英美文化；文化差異；文學(xué)評(píng)論

一.文學(xué)評(píng)論的內(nèi)涵

文學(xué)評(píng)論，顧名思義，評(píng)論文學(xué)。用專業(yè)的術(shù)語來講，是應(yīng)用文學(xué)方面的理論知識(shí)，對(duì)特定的文學(xué)內(nèi)容，比如說文學(xué)作品，文學(xué)思想等進(jìn)行探討、研究等一系列文學(xué)性質(zhì)的活動(dòng)，以解釋文學(xué)發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律，從而幫助相關(guān)的文學(xué)家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)造，推動(dòng)整個(gè)文學(xué)的健康穩(wěn)定發(fā)展。

二.英美文學(xué)的相關(guān)內(nèi)容

英美文學(xué)是對(duì)英、美兩國民間文化藝術(shù)的總稱。同樣的是兩個(gè)現(xiàn)實(shí)生活的生動(dòng)反應(yīng)。我認(rèn)為文學(xué)具有很強(qiáng)的表現(xiàn)能力和表述功能，而且英美兩國的文化比較多元化，決定了其文學(xué)風(fēng)格的多元化，戲劇、小說、詩歌等類型多樣，各具特點(diǎn)：（1）英國文學(xué)的特點(diǎn)英國是一個(gè)臨海國家，不僅氣候極具海洋性，其文學(xué)也是如此，包容性十足，充滿著浪漫主義的氣息，再加上英國的經(jīng)濟(jì)、歷史發(fā)展傳統(tǒng)，在經(jīng)歷了文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，英國的文學(xué)由浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義等開始轉(zhuǎn)向?qū)憣?shí)主義，這是英國文學(xué)發(fā)展的一般趨勢(shì)。（2）美國文學(xué)的特點(diǎn)美國是一個(gè)多民族的移民國家，建國的時(shí)間比較短，在19世紀(jì)之前，美國文學(xué)可以說是依附于英國文學(xué)，具有英國文學(xué)的一些特征，但是在19世紀(jì)末期之后，美國文學(xué)開始脫離英國文學(xué)，逐漸形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，多方面、平民化、自由化等。就像美國的社會(huì)一樣充滿著自由、民主的氣息。

三.英美文學(xué)評(píng)論的內(nèi)容

各國的文學(xué)評(píng)論各具特點(diǎn)，但是仍然是有規(guī)律可循的，需要注意三個(gè)問題，首先是文學(xué)倫理問題，這是要放在首位進(jìn)行考慮的問題；其次是道德評(píng)論，這是進(jìn)行文學(xué)評(píng)論的關(guān)鍵所在；最后是審美評(píng)論問題。具體到英美兩國來說，文學(xué)評(píng)論與該國發(fā)展的實(shí)際情況有著極大的關(guān)系，在女權(quán)主義、殖民主義等思想觀念的影響下，文學(xué)評(píng)論研究文學(xué)和社會(huì)的關(guān)系，開創(chuàng)了文學(xué)研究的新方向。

四.英美文化差異對(duì)于英美文學(xué)的影響

（1）英美兩國的語言差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響

1.英國的語言英國文化歷史悠久，民族文化發(fā)展時(shí)間較長，有著深厚的歷史文化底蘊(yùn)，就拿英國的官方語言：英文來講，許多的文學(xué)評(píng)論家在對(duì)英國文學(xué)進(jìn)行評(píng)論時(shí)，使用語言十分的謹(jǐn)慎，這既能說明文學(xué)評(píng)論家謹(jǐn)慎的態(tài)度，同時(shí)也更能說明英文的地位和重要性，可以說英文便是英國的象征，因此出于這樣的態(tài)度，英國文學(xué)評(píng)論是相對(duì)拘謹(jǐn)?shù)?、缺乏新時(shí)期的創(chuàng)新與個(gè)性；

2.美國的語言美國官方使用的語言也是英文，但是卻是美式英文，雖然說在本質(zhì)上，英式英語和美式英語沒有發(fā)生什么變化，但是就是美式英語的稱謂便能很好的說明問題，美式英語是美國的創(chuàng)造，是美國爭取獨(dú)立的體現(xiàn)，眾所周知美國發(fā)展歷史比較短，而且是移民國家，文化發(fā)展多元化特征十分顯著，在獨(dú)立之后，美國在政治、歷史等方面都沒有歷史遺留問題，可以說美國的民主革命是十分成功的，相應(yīng)的在文學(xué)評(píng)論方面美國的文學(xué)評(píng)論就彰顯個(gè)性和創(chuàng)新性。（2）文化歷史差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響人本主義是英美兩國共同宣揚(yáng)與崇拜的，但是英美兩國的人本主義又存在著具體的差別：

1.人本主義是英國發(fā)展歷史上很早便出現(xiàn)的，但是在文學(xué)評(píng)論領(lǐng)域人本主義是十分保守的，神權(quán)和禁欲主義依然處于主導(dǎo)地位，我認(rèn)為這是英國資產(chǎn)階級(jí)革命不徹底的生動(dòng)體現(xiàn)，資產(chǎn)階級(jí)的妥協(xié)性在文學(xué)領(lǐng)域的再現(xiàn)，莎士比亞是英國最為偉大的文學(xué)家，我認(rèn)為沒有之一，莎士比亞不僅影響了英國一代人，更影響了整個(gè)世界。他的作品可以說是英國文學(xué)創(chuàng)作的典型代表，對(duì)其作品進(jìn)行研究之后發(fā)現(xiàn)，人文主義在其作品中有很多的體現(xiàn)。

2.相比英國的人本主義，美國就十分創(chuàng)新、獨(dú)特。當(dāng)然這和美國發(fā)展的歷史是密不可分的，美國的獨(dú)立是十分果斷的，沒有歷史遺留問題，爭取獨(dú)立自由的觀念理論深入人心，美國的人本主義十分的激進(jìn)而且在一定程度上還有對(duì)人本主義的創(chuàng)新理解。在這基礎(chǔ)上美國的文學(xué)評(píng)論就顯得更加激進(jìn)、創(chuàng)新。

五、小結(jié)：