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推敲的典故范文第1篇

關(guān)鍵詞： 文本細(xì)讀 詩(shī)詞細(xì)讀 細(xì)讀語(yǔ)言 閱讀教學(xué)

近年來(lái)，越來(lái)越多的學(xué)者和一線教師開(kāi)始關(guān)注“文本細(xì)讀”，如孫紹振教授著書(shū)《名作細(xì)讀：微觀分析個(gè)案研究》對(duì)大量經(jīng)典篇目進(jìn)行微觀分析，王崧舟老師等優(yōu)秀語(yǔ)文教師積極在教學(xué)中實(shí)踐探索。他們的努力和付出為語(yǔ)文閱讀教學(xué)指出了一條重要途徑。

呂叔湘先生說(shuō)：“文本細(xì)讀就是從語(yǔ)言出發(fā)，再回到語(yǔ)言。”文本細(xì)讀就是精讀，就是在字里行間閱讀，逐字逐句地摸索。中國(guó)古詩(shī)詞語(yǔ)言凝練，追求“言有盡而意無(wú)窮”的藝術(shù)境界，須細(xì)細(xì)推敲，方能解其中之味。相對(duì)于其他文學(xué)體裁來(lái)說(shuō)，“文本細(xì)讀”更適合應(yīng)用于古詩(shī)詞教學(xué)。

1.字正腔圓讀準(zhǔn)字音

中國(guó)古詩(shī)詞富有節(jié)奏和韻律，讀來(lái)朗朗上口，具有音樂(lè)美。如果誤讀字音，就會(huì)破壞詩(shī)歌的格律美，更可能成為理解詩(shī)意、體驗(yàn)感情的障礙。字正腔圓的誦讀會(huì)帶領(lǐng)學(xué)生開(kāi)始美妙鑒賞之旅。簡(jiǎn)單歸納誤讀原因，常見(jiàn)的有古今異義、古今異音、通假字、多音字、不符合平仄音韻等。

古今異義如李白《宣州謝I樓餞別校書(shū)叔云》中“明朝散發(fā)弄扁舟”的“扁”，古意為“小”，讀音為piān；《將進(jìn)酒》中的“將”，古意為“請(qǐng)，請(qǐng)求”，讀音為qiāng。

古今異音如韓愈詩(shī)句“絕勝煙柳滿皇都”中的“勝”，舊讀shēng；杜牧詩(shī)句“遠(yuǎn)上寒山石徑斜”中的“斜”舊讀xiá。

詩(shī)句中如果出現(xiàn)了通假字，讀音就會(huì)發(fā)生變化。如北朝民歌《敕勒歌》中“風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”的“見(jiàn)”通“現(xiàn)”，顯現(xiàn)之意，故讀音應(yīng)為xiàn；《鹿柴》的“柴”通“寨”，指村寨，“鹿柴”是地名，故讀音為zhài。

至于詩(shī)句中的多音字讀音判斷比較簡(jiǎn)單，遵循“多音字從義”的原則。如杜甫《春夜喜雨》中的“花重錦官城”描寫(xiě)春雨后花兒“紅艷艷、沉甸甸”的嬌艷欲滴之態(tài)，所以句中的多音字“重”讀音為zhòng。

格律詩(shī)是按照一定平仄和押韻要求把詩(shī)句格律化。有時(shí)還需要從平仄音韻上判斷讀音。如李商隱的《無(wú)題》中“青鳥(niǎo)殷勤為探看”一句押的是平聲韻，所以“看”應(yīng)讀為kān，如果讀成去聲就不押韻了。又如王昌齡《出塞》中“不教胡馬度陰山”的“教”應(yīng)該如何確定讀音呢？這句平仄規(guī)律明顯是“平平仄仄仄平平”，“教”是平聲，不可能讀第四聲，應(yīng)讀jiāo。

2.咬文嚼字理解語(yǔ)義

咬文嚼字準(zhǔn)確理解語(yǔ)義，是細(xì)讀古詩(shī)詞的最根本的基礎(chǔ)。這個(gè)環(huán)節(jié)一旦有疏漏，就會(huì)出現(xiàn)望文生義、主觀臆斷的情況。如果說(shuō)學(xué)生分不清“東風(fēng)”與“冬風(fēng)”、“小燕子”與“鴻雁”、“山重水復(fù)”與“山窮水盡”的話，更遑論對(duì)詩(shī)詞進(jìn)行藝術(shù)分析。那么，老師要引導(dǎo)學(xué)生注意哪些方面的字詞語(yǔ)義呢？

首先，注意那些經(jīng)過(guò)歷代詩(shī)人反復(fù)運(yùn)用而產(chǎn)生特定含義的字詞。如“鴻雁”、“鷓鴣”傳達(dá)思鄉(xiāng)之情，“東籬”代表超凡脫俗之境，“”折射高潔品質(zhì)，“楊柳”抒寫(xiě)離人依依惜別。馬致遠(yuǎn)的《天凈沙?秋思》是元曲的經(jīng)典之作，曲中古道、西風(fēng)、瘦馬三個(gè)意向之間似乎沒(méi)有確定的聯(lián)系。但在中國(guó)古典詩(shī)歌中，西風(fēng)，就是秋風(fēng)。肅殺的秋風(fēng)和古老的驛道、旅途勞頓的瘦馬組合在一起，就渲染了蕭瑟凄涼的意境，襯托了天涯游子孤寂凄楚的心情。

其次，要注意使用典故的詞語(yǔ)。詩(shī)詞用典，指詩(shī)人引用過(guò)去有關(guān)人、地、事、物等史實(shí)，或有來(lái)歷、有出處的詞語(yǔ)、佳句，表達(dá)詩(shī)人的某種愿望或情感，而增加詞句之形象、含蓄與典雅，或意境的內(nèi)涵與深度。如《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》頷聯(lián)“懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人”用兩個(gè)典故表達(dá)詩(shī)人回歸后的感受。句中“聞笛賦”指晉人向秀所作《思舊賦》。詩(shī)人在外地二十多年，如今召回京城，許多舊友已經(jīng)去世，只能徒然地吟誦“聞笛賦”表示懷念而已?！盃€柯人”指?jìng)髡f(shuō)中的人物王質(zhì)。詩(shī)人以王質(zhì)自比，說(shuō)明自己貶謫時(shí)間太久，此番回來(lái)覺(jué)得人事全非，不再是舊時(shí)光景。詩(shī)人抒寫(xiě)了長(zhǎng)期貶居生活的艱辛和對(duì)世事滄桑、親朋凋零的傷感，表達(dá)了內(nèi)心的不平。像這樣使用典故的古詩(shī)詞很多，給學(xué)生閱讀制造了障礙，需要細(xì)讀弄懂，才能理解詩(shī)人的深意。

第三，關(guān)注詞語(yǔ)的象征意義。象征指通過(guò)某一特定具體形象以表現(xiàn)與之相似或相近的概念、思想或感情。這種表現(xiàn)手法在古詩(shī)詞中較為常見(jiàn)。如杜牧的《赤壁》用“二喬”這兩個(gè)美女象征國(guó)家的命運(yùn)。又如王安石在《登飛來(lái)峰》中寫(xiě)道“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層”，詩(shī)人用“浮云”象征當(dāng)時(shí)的保守勢(shì)力，“最高層”象征政治上的最高決策層。反映了詩(shī)人為實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)而勇往直前、無(wú)所畏懼的進(jìn)取精神。象征意義往往是理解古詩(shī)詞的關(guān)鍵，言簡(jiǎn)而意深，老師要引導(dǎo)學(xué)生透過(guò)詞語(yǔ)表層意義向深處發(fā)掘，方能發(fā)現(xiàn)一個(gè)全新境界。

3.反復(fù)推敲走進(jìn)意境

中國(guó)古典詩(shī)詞用字講究“準(zhǔn)確傳神”，要求描摹物態(tài)能抓住特征，描摹心理能妙傳心緒，描繪情景能使人身臨其境。賈島的“推敲”，王安石的“春風(fēng)又綠江南岸”等煉字佳話一直為人津津樂(lè)道。閱讀古詩(shī)詞的時(shí)候，對(duì)某些字詞的反復(fù)推敲是走進(jìn)詩(shī)詞意境的重要途徑。

孫紹振教授細(xì)讀葉紹翁的《游園不值》時(shí)首先推敲“應(yīng)憐屐齒印蒼苔”的“憐”字?！皯z什么呢？從句法來(lái)說(shuō)，憐的對(duì)象是屐齒，但是，屐齒有硬度，大概不用太多憐惜。憐的對(duì)象應(yīng)該是‘蒼苔’，它是屐齒‘印’的對(duì)象。路上有蒼苔，應(yīng)該是人跡長(zhǎng)久不到的結(jié)果。但，憐惜的是蒼苔，還是園子內(nèi)外人跡罕至的寧?kù)o呢？從這個(gè)‘憐’字透露出詩(shī)人的心理特征：這是一個(gè)外部感覺(jué)很精致、內(nèi)心很敏感的人?！睂O教授還推敲了“小扣柴扉久不開(kāi)”的“扣”、“春色滿園關(guān)不住”的“關(guān)”、“一枝紅杏出墻來(lái)”的“出”，就這樣慢慢帶領(lǐng)我們走進(jìn)了詩(shī)的意境，可以看到詩(shī)人在耐心扣門卻久扣不開(kāi)的情況下，突然發(fā)現(xiàn)了紅杏一枝，于是對(duì)春色之美驚異激動(dòng)，并從心中發(fā)出由衷的贊嘆。

推敲的典故范文第2篇

人生的標(biāo)點(diǎn)

我的一生是一句話，母親最希望我把它推敲得美麗些、生動(dòng)些。我用我的腳印落成文字，將它書(shū)寫(xiě)在時(shí)間的稿箋上。后人為我堆起的那座墳?zāi)?，想?lái)就是句末的標(biāo)點(diǎn)了。

那么，我將表達(dá)出怎樣的意思呢?

我將腳印首先落成“善”字——我覺(jué)得它是最不可缺少的。母親發(fā)現(xiàn)后，點(diǎn)了點(diǎn)頭，卻又說(shuō)：“這還不夠，后人只能在句末給你點(diǎn)成逗號(hào)?！?/p>

但我渴慕一個(gè)表示完整的句子。于是我又將腳印落成“信”字——我覺(jué)得它是最靠得住的。母親發(fā)現(xiàn)后，點(diǎn)了點(diǎn)頭，卻又說(shuō)：“這還不夠，后人只能在句末給你點(diǎn)成逗號(hào)?！?/p>

于是我將腳印落成“頑強(qiáng)”，落成“進(jìn)取”，落成“創(chuàng)造”——我覺(jué)得它們都是閃閃發(fā)光的。母親睜著昏花的老眼見(jiàn)了，點(diǎn)了點(diǎn)頭，卻依然說(shuō)：“這還不夠……”

我茫然了。

“任何人都不會(huì)得到句號(hào)的，”白發(fā)蒼蒼的母親嘆息了一聲，補(bǔ)充說(shuō)，“可貴的，孩子，是你一直在爭(zhēng)取句號(hào)。這樣你將會(huì)贏得一個(gè)能夠豎立起來(lái)的感嘆號(hào)?！?/p>

回答問(wèn)題

1、聯(lián)系全文看，文中的“我”一直認(rèn)為“句末的標(biāo)點(diǎn)”應(yīng)該是什么標(biāo)點(diǎn)?從哪句話中可以看出?

答：

2、文中加點(diǎn)的“這”，具體指代什么內(nèi)容?

答：

3、白發(fā)蒼蒼的母親嘆息一聲的原因是什么?用文中一句話回答。

答：

4、本文中運(yùn)用得最成功的修辭方法是什么?請(qǐng)從文中摘出兩個(gè)例句。

答：

5、用“人生——文字——墳?zāi)埂獦?biāo)點(diǎn)”的順序和要點(diǎn)，寫(xiě)出概括本文主要內(nèi)容。不超過(guò)40字。

答：

6、寫(xiě)出“推敲”這個(gè)典故由來(lái)的兩句詩(shī)。

答：

參考答案

1、句號(hào)“是你一直在爭(zhēng)取句號(hào)

2、善，信，頑強(qiáng)，進(jìn)取，創(chuàng)造

3、“任何人都不會(huì)得到句號(hào)的?！?/p>

4、比喻比如“人生是一句話”，又如“我用我的腳印落成文字”。

推敲的典故范文第3篇

方法一：古詩(shī)閱讀鑒賞“三讀法”

“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”。讀是理解的基礎(chǔ)，是領(lǐng)悟欣賞的前提。因此，指導(dǎo)學(xué)生閱讀鑒賞詩(shī)歌應(yīng)把“讀”作為突破口。不過(guò)，讀的時(shí)候要帶著任務(wù)去讀，要邊讀邊思考，反復(fù)推敲，融會(huì)貫通。其方法步驟歸納起來(lái)有：

（一）讀懂。就是讀懂詩(shī)意。其過(guò)程是：

1.讀標(biāo)題。從體裁或題材、題眼或關(guān)鍵詞等方面推知全詩(shī)內(nèi)容。如《秋思》《越中覽古》《茅屋為秋風(fēng)所破歌》等。

2.讀注釋?；蝾}意解說(shuō)，或背景介紹，或作者簡(jiǎn)介，或詩(shī)文生詞、典故解釋，等等，都可成為我們對(duì)詩(shī)歌全面、深入解讀的“鑰匙”。如2006年遼寧卷考蘇軾《東坡》就有兩條注釋――①此詩(shī)為蘇軾貶官黃州時(shí)所作。東坡，是蘇軾在黃州居住與躬耕之所。②犖確：山多大石。仔細(xì)閱讀，我們就可以從中了解作者的寫(xiě)作背景以及題意和詩(shī)意，進(jìn)而了解詩(shī)歌的思想內(nèi)容。

3.讀詩(shī)文。一是抓關(guān)鍵詞（情詞/詩(shī)眼），二是抓關(guān)鍵句（情句/詩(shī)骨）。據(jù)此認(rèn)真推敲，“以意逆志”，體會(huì)作者的情感，理解詩(shī)歌的主旨。

（二）讀透。就是在讀懂詩(shī)意的基礎(chǔ)上挖掘隱藏在詩(shī)句字里行間深沉的意蘊(yùn)，深入透徹地理解詩(shī)歌深刻的內(nèi)涵和作者的思想感情?？蓮囊韵聨讉€(gè)方面著手：

1.了解作者。從作者所處的時(shí)代背景、作者的生平經(jīng)歷、作者寫(xiě)作時(shí)的心境以及作者一以貫之的創(chuàng)作風(fēng)格等方面，“知人論世”，推知本詩(shī)將要表達(dá)的思想感情以及寫(xiě)作特點(diǎn)等。

2.知曉典故。詩(shī)人用典故，往往借古喻今，此為直接寄托。如果作者正面直接引用故事。李商隱“莊周曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”（《錦瑟》）詩(shī)中就是借莊周、望帝來(lái)寫(xiě)自己。杜甫“出師未捷身長(zhǎng)先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”（《蜀相》），這里寫(xiě)的不僅是孔明的豐功偉績(jī)，更是詩(shī)人對(duì)自己壯志難酬、功業(yè)未就的感慨。因此，我們要正確理解這些典故的內(nèi)涵以及詩(shī)人運(yùn)用的意圖。

3.體味意境。古詩(shī)的意境是詩(shī)人用極為凝煉的文字創(chuàng)造的，是由作者主觀感受和客觀景象融合而成的。在指導(dǎo)古詩(shī)閱讀鑒賞中，既要引導(dǎo)學(xué)生入“境”，又要啟發(fā)學(xué)生會(huì)“意”。而“意”往往蘊(yùn)含在“境”之中，因此，我們就要隨流溯源，引發(fā)想象，進(jìn)而悟出其中的意境美。

（三）讀化。就是在反復(fù)誦讀的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮聯(lián)想和想象能力，將詩(shī)歌中的境界化為鑒賞者心中的境界，“置身詩(shī)境”，融會(huì)貫通，并突出表現(xiàn)為完成鑒賞文字的表述或鑒賞題的解答。具體抓好以下兩個(gè)環(huán)節(jié)：

1.入“境”。就是進(jìn)入詩(shī)境，“設(shè)身處地”，把自己想象成詩(shī)人（或“詩(shī)中人”），從而更深入地理解詩(shī)歌的內(nèi)容，更真切地體會(huì)詩(shī)人的情感。而且，要學(xué)會(huì)總結(jié)、歸納，舉一反三。

2.比較。包括：古今比較，了解古人和今人在生活習(xí)慣和情感表達(dá)等方面的異同；作者比較，比較不同詩(shī)人在背景、經(jīng)歷、風(fēng)格等方面的差異和相似，同一詩(shī)人在不同時(shí)期、不同心境下其作品內(nèi)容、情感和風(fēng)格的變化；作品比較，比較不同作品在題材、主題、技巧以及語(yǔ)言等方面的異同。

方法二：古詩(shī)篇章結(jié)構(gòu)“四看法”

古人作詩(shī)，講究章法、結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)和法度，注重詩(shī)歌（尤其是律詩(shī)和絕句）的“起承轉(zhuǎn)合”。我們?cè)谝I(lǐng)學(xué)生閱讀鑒賞古詩(shī)時(shí)，可從詩(shī)歌的起承轉(zhuǎn)合入手，通過(guò)對(duì)縝密結(jié)構(gòu)的梳理，就能實(shí)現(xiàn)對(duì)作品意旨的領(lǐng)悟。在方法運(yùn)用上重點(diǎn)要注意“四看”：

一看內(nèi)容――抓“起”與題目。看詩(shī)歌的開(kāi)頭是如何聯(lián)題起事的，進(jìn)而推知要寫(xiě)的內(nèi)容。例如：《憫農(nóng)》起句“鋤禾日當(dāng)午”，其“農(nóng)”可“憫”――既扣題，又可推知詩(shī)的主題；承句“汗滴禾下土”，其情可哀――承接起句，并有擴(kuò)展，從而引出后面的主旨。

二看主旨――抓“轉(zhuǎn)”/“合”。“起”“承”往往是鋪墊、引起下文的，而“轉(zhuǎn)”“合”則往往是作者情感所向、詩(shī)歌主旨所在，此所謂“卒章顯志”法。例如：“誰(shuí)知盤中餐”，詩(shī)人便從田野轉(zhuǎn)到家中餐桌，轉(zhuǎn)到人心中去寫(xiě)；而“鋤禾”到成熟的“粒?！?，辛苦是貫穿全過(guò)程的――合題。因此，我們通過(guò)細(xì)讀并認(rèn)真分析“轉(zhuǎn)”“合”兩部分內(nèi)容就能推知詩(shī)歌的主旨。

三看意境――抓“起”/“承”。詩(shī)歌當(dāng)中不同的意象往往表示著不同的情感，尤其需要注意一些特殊意象。因此鑒賞詩(shī)歌必須看詩(shī)歌中有哪些意象，這些意象構(gòu)成什么畫(huà)面即意境，這個(gè)畫(huà)面（意境）有什么特點(diǎn)，對(duì)中心p感情的表達(dá)起了什么作用。

四看技巧――“起承轉(zhuǎn)合”都有。詩(shī)歌的表達(dá)技巧主要表現(xiàn)為表達(dá)方式、表現(xiàn)手法和修辭手法等，而詩(shī)人總會(huì)根據(jù)表達(dá)的需要運(yùn)用不同的技巧。譬如，開(kāi)頭的“起”“承”部分多為寫(xiě)景或敘事，運(yùn)用的表達(dá)方式多為描寫(xiě)和敘述，表現(xiàn)手法多為動(dòng)靜結(jié)合（或以動(dòng)襯靜）、遠(yuǎn)近結(jié)合、虛實(shí)結(jié)合、融情于景以及比興、烘托、渲染、襯托，等等；而“轉(zhuǎn)”“合”部分多為總結(jié)或點(diǎn)題，運(yùn)用的表達(dá)方式多為議論或抒情，表現(xiàn)手法則多為托物言志、借史詠懷、卒章顯志等。

方法三：古詩(shī)鑒賞意象“五析法”

閱讀鑒賞詩(shī)歌，最重要的就是領(lǐng)悟詩(shī)歌的意境，而要領(lǐng)悟意境就必須從分析意象入手?？陀^的物象被賦予了人的主觀意念、情感傾向，并通過(guò)一定的組合關(guān)系形成一種讓讀者得之言外的語(yǔ)言形象，就成了意象；意象的精心建構(gòu)便形成了意境。因此，運(yùn)用意象分析法指導(dǎo)詩(shī)歌閱讀鑒賞更能讓學(xué)生“置身詩(shī)境”，更真切地體會(huì)詩(shī)人的思想感情，更透徹地理解詩(shī)歌的意蘊(yùn)。

我們可以從以下五個(gè)方面分析入手：

1.析“象”。詩(shī)歌中“象”繁富眾多，但主要的是客觀實(shí)在的物象，在詩(shī)歌中表現(xiàn)為景物或景象；其次包括一些“虛在”的或心理上的“象”。我們?cè)陂喿x詩(shī)歌時(shí)首先是把這些物象找出來(lái)，然后思考分析這些物象有什么特點(diǎn)，詩(shī)人為什么選它們。如閱讀馬致遠(yuǎn)的《秋思》，我們就應(yīng)首先找出“枯藤”“老樹(shù)”“昏鴉”“古道”“西風(fēng)”“瘦馬”等物象，然后通過(guò)分析比較即可發(fā)現(xiàn)，它們具有共同的特點(diǎn)――色調(diào)灰暗陰冷，意韻蒼涼孤寂，而這與“斷腸人在天涯”的心境恰好吻合。由此，我們就可理解詩(shī)人為什么會(huì)精選這些物象，同時(shí)也能理解這些物象為什么能成為詩(shī)歌中富有特定意味的意象。

2.析“意”?！耙狻奔醋髡叩乃枷敫星?、觀點(diǎn)態(tài)度等。詩(shī)歌中的物象附著有詩(shī)人的主觀意愿和情感，也就是已經(jīng)成為了意象。譬如，《秋思》，制約全詩(shī)的“意”為“斷腸人在天涯”，這便決定了詩(shī)人所選之象必然帶有因“秋思”而“斷腸”之人的感傷痛楚的色彩；同時(shí)，單個(gè)的意象中，我們?nèi)阅堋翱础钡贸鲈?shī)人“刻意”追求的“意”之所在。

3.析組合。單個(gè)孤立的意象是難以形成意境的；意象只有通過(guò)作者精心的建構(gòu)（組合）才能形成畫(huà)面，才能形成意境。譬如，《秋思》，“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家。古道西風(fēng)瘦馬”這三句，詩(shī)人精選了9個(gè)名詞性意象，但任何一個(gè)都不能單獨(dú)形成意境；詩(shī)人在此將眾多的意象巧妙地疊加在一起，畫(huà)面感更加鮮明突出，意境更加深邃沉郁。

推敲的典故范文第4篇

我們歷來(lái)提倡寫(xiě)短文。寫(xiě)短文，當(dāng)然首先要求內(nèi)容充實(shí)，但文辭則要求精粹，并非越短越好。寫(xiě)短文，我以為應(yīng)該注意兩個(gè)字，一曰“洗”，二曰“煉”。洗，就是把可有可無(wú)的字句洗刷凈盡；煉，就是鍛煉字詞，使之準(zhǔn)確地表達(dá)思想感情。不妨結(jié)合幾個(gè)文學(xué)故事談?wù)勥@個(gè)問(wèn)題。

宋朝有個(gè)歐陽(yáng)修，是大家熟悉的?！吨熳诱Z(yǔ)類》載：“歐公文多是修改到妙處。顧有人買得他《醉翁亭記》稿，初說(shuō)滁州四面有山，凡數(shù)十字；末后改定曰‘環(huán)滁皆山也’，五字而已。”《醉翁亭記》主要是寫(xiě)亭和作者的活動(dòng)，自然要說(shuō)明亭的所在，但若用數(shù)十字鋪寫(xiě)那里的山水，就有點(diǎn)離題太遠(yuǎn)，那數(shù)十字就是不必要的，所以歐陽(yáng)修加以洗刷，只留五字。這樣一刪減，不但無(wú)損于本文，反使本文更精煉，題旨更鮮明了。

洗，也該包括“剪裁”，即裁汰冗意。以詩(shī)為例，《古詩(shī)為焦仲卿妻作》以“孔雀東南飛”起興，初敘“十七為君婦，心中?？啾憧砂坠眩皶r(shí)相遣歸”，次寫(xiě)蘭芝被迫改嫁，又寫(xiě)蘭芝、仲卿雙雙殉情，最后寫(xiě)“兩家求合葬，合葬華山旁”。清朝沈歸愚評(píng)論說(shuō)：“作詩(shī)貴剪裁。入手若敘兩家身世，末段若敘兩家如何悲慟，豈不冗漫拖沓？故竟以一二語(yǔ)了之。極長(zhǎng)詩(shī)中具有剪裁也?！贝嗽?shī)長(zhǎng)達(dá)一千數(shù)百字，由于裁去多余的敘述，仍是精煉的。魯迅先生談自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，也曾說(shuō)過(guò)：“寫(xiě)完之后至少看兩遍，竭力將可有可無(wú)的字、句、段刪去，毫不可惜。寧可將可作小說(shuō)的材料編成sketch（即‘速寫(xiě)’，編者注），決不將sketch材料拉成小說(shuō)?！?/p>

但是也要注意，洗刷剪裁都是有限度的，限度就在于是否更好地表達(dá)內(nèi)容。宋朝沈括的《夢(mèng)溪筆談》記了一個(gè)故事：“穆修、張景嘗同造朝，待旦東華門外，方論文次，適見(jiàn)有奔馬踐死一犬。二人各論其事，以較工拙。穆修曰：‘馬逸，有黃犬遇蹄而斃。’張景曰：‘有犬死奔馬之下’”。洪邁評(píng)曰：“二人之語(yǔ)皆拙澀?！辈幌f(shuō)，穆張的造作，筒則簡(jiǎn)矣，但都把事實(shí)弄得胡涂不清，反不如“有奔馬踐死一犬”干凈利落，這樣的造句，只能叫做“拙澀”。

魯迅也舉過(guò)一個(gè)例子：“班固先生的‘紫色之聲，余分閏位，就將四句長(zhǎng)句縮成八字的；揚(yáng)雄先生的‘蠢迪檢柙’，就將‘動(dòng)由規(guī)矩’這四個(gè)平常字，翻成難字的?！毒G野仙蹤》記塾師詠花，有句云，媳釵俏矣兒書(shū)廢，哥罐聞焉嫂棒傷。”班固、揚(yáng)雄把字句縮減到令人難懂的地步，固不足為法；那塾師的詩(shī)，上句意思是兒媳折花為釵，雖然俏麗，但恐兒子因而廢讀；下句是說(shuō)他的哥哥折了花來(lái)，沒(méi)有花瓶，就插在瓦罐里，以嗅花香，他嫂嫂為防微杜漸起見(jiàn)，竟用棒連花帶罐一起打碎。這簡(jiǎn)直不成詩(shī)，而成笑話了。

講到“煉”，不禁使我們想起那個(gè)“推敲”的故事?！端逄萍卧挕份d：“賈島初赴舉京師，一日于驢上得句云：‘鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧敲月下門?！加谱郑钟米郑瑹捴炊?，遂于驢上吟哦，時(shí)時(shí)引手作推敲之勢(shì)。時(shí)韓愈吏部權(quán)京兆，島不覺(jué)沖至第三節(jié)。左右擁至尹前。島具對(duì)所得詩(shī)句云云。韓立馬良久，謂島曰：‘作敲字佳矣?！炫c并轡而歸。”這段嘉話，后來(lái)竟成了典故，直到現(xiàn)在，我們斟酌字句叫“推敲”，研究問(wèn)題也叫“推敲”，可見(jiàn)，如何深入人心。

賈島這詩(shī)不過(guò)是要寫(xiě)出一個(gè)幽靜的意境。敲字為什么比推字好呢？據(jù)傅庚生先生（他有《中國(guó)文學(xué)欣賞舉隅》一書(shū)）說(shuō)：“推字音義均嫌濁重，而敲字則較清靈。”其實(shí)尚不止于此，蓋敲字能說(shuō)明僧人自外而入，敲門有聲，驚動(dòng)宿鳥(niǎo)，乃知鳥(niǎo)宿于樹(shù)，這樣，意境就融成一片了。但是王夫之反對(duì)這樣煉字。他說(shuō)：“僧敲月下門，只是妄想揣摩，如談他人夢(mèng)，縱令形容酷似，何嘗毫發(fā)關(guān)心？知然者，以其沉吟推敲二字，就地作想也。若即景會(huì)心，則或推或敲必居其一，因景生情，自然靈妙，何勞擬議哉！”（《姜齋詩(shī)話》）

王夫之是主張想到什么就說(shuō)什么，不必進(jìn)行琢磨?！拔恼卤咎斐桑钍峙嫉弥?。”其實(shí)成為妙手，也必先下鍛煉功夫，不然寫(xiě)文章先起草干什么？他的主張未免太偏頗了。試再舉幾例：《容齋隨筆》：“王荊公（王安石）絕句云：‘京口瓜州一水闖，鍾山祗隔數(shù)重山。春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還？’吳中士人家藏其草，初云‘又到江南岸’，圈去到字，注曰‘不好’，改為過(guò)；復(fù)圈去而改為入；旋改為滿；凡如是十許字，始定為綠?！边@里若照王夫之的說(shuō)法，則作“到”字就行了。但是如果那樣，未免簡(jiǎn)率。全詩(shī)在暗寫(xiě)一個(gè)“望”字，綠是目中之色，不是寫(xiě)景寫(xiě)得更具體，更貼切嗎？哪能看作是“談他人夢(mèng)”呢？

《唐詩(shī)紀(jì)事》僧齊己《早梅》詩(shī)：“‘前村深雪里，昨夜數(shù)枝開(kāi)?！嵐仍唬骸?dāng)?shù)枝，非早也，未若一枝。’齊己拜伏?！边@里若依王夫之的主張，則“數(shù)枝”改為“一枝”也是沒(méi)有必要的，但用數(shù)枝來(lái)寫(xiě)早字，的確是很欠火候。樹(shù)之一枝數(shù)枝，原是難說(shuō)的，一大枝便有許多旁枝，所以改為一枝，也并不違背事實(shí)；然而卻更好地寫(xiě)出了早字，何以不算“自然靈妙”？

推敲的典故范文第5篇

中國(guó)傳統(tǒng)文化，琴棋書(shū)畫(huà)，儒釋道，太極，君子六藝，歷史典故，都可以因古琴而串起來(lái)，并依此傳承。

一壺茶，一炷香，一曲幽蘭古韻自七弦琴上飄來(lái)。孫海濱現(xiàn)在每天到公司，碩大的總裁辦公室空著不坐，卻一門心思鉆進(jìn)了由雜物室改建的書(shū)房，悠悠揚(yáng)揚(yáng)，彈上幾曲。員工們新奇發(fā)現(xiàn)，居然連日常會(huì)客，老板都安排在書(shū)房，無(wú)需多日，一個(gè)個(gè)前來(lái)拜訪的生意朋友都成了孫海濱的“門徒”，往來(lái)日益頻繁，附庸風(fēng)雅的政府官員們，也對(duì)此趨之若鶩。前不久，居然還在此成立了一個(gè)民間雅聚組織。

該組織剛被相關(guān)部門批下來(lái)，名為“沙洲琴社”，由孫海濱創(chuàng)立，他是張家港一家服裝外貿(mào)公司濱斯達(dá)的總裁，根據(jù)地便是公司里的書(shū)房，取名“石上小居”。孫海濱是個(gè)充滿活力、為人儒雅和善的年輕商人，公司麾下員工一百多人，都知道老板的QQ名叫做“沙洲石上”?！皬埣腋酃艜r(shí)候被稱作沙洲，歷史上說(shuō)這里是長(zhǎng)江出?？谀嗌硾_積出的，那么我就在這堆灘涂中比較堅(jiān)硬的石頭上站著或坐著彈古琴，表達(dá)的是一種寬宏氣度和孤傲意境?！边@些本該屬于蒼老靈魂的言語(yǔ)，從一張有著些許細(xì)紋卻熱情的臉上說(shuō)出，讓人恍如夢(mèng)境。

古琴止欲開(kāi)智

張家港受蘇州管轄，臨江的港口工業(yè)城市，每天都驗(yàn)證著“改革開(kāi)放”帶來(lái)的暴發(fā)傳奇。整個(gè)城市幾乎看不到任何實(shí)在的人文古跡或是虛幻的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，旅游局抓破腦袋才編出一個(gè)值得推敲的“鑒真和尚東渡起航點(diǎn)”，還有一個(gè)更為扯淡的“西施洗腳處”—香山?；蛟S是政府為吸引外資所做舉措，也不知是否因政府有著熱愛(ài)園林規(guī)劃的傳統(tǒng)，張家港令人意想不到地被規(guī)劃成森林衛(wèi)生城市，街上道路寬闊整潔，綠化清新蒼健。

年屆不惑的孫海濱駕駛著剛創(chuàng)業(yè)時(shí)購(gòu)買的手動(dòng)波福特蒙迪歐，不緊不慢地馳騁在路上，去西邊上到香山頂上時(shí)，還因?yàn)閽觳粊?lái)?yè)跷?，險(xiǎn)象環(huán)生。像孫海濱公司這樣年?duì)I業(yè)額達(dá)到一兩億的民營(yíng)企業(yè)，張家港比比皆是，不過(guò)在路上很少見(jiàn)有豪華汽車，孫海濱也并不打算購(gòu)買更好的車，“代個(gè)步，因?yàn)樽鐾赓Q(mào)，出國(guó)多，和老外們常打交道的，見(jiàn)他們也都簡(jiǎn)單隨意的。朋友間這些東西似乎也沒(méi)有攀比的風(fēng)氣”。這與鄰近的浙江省許多以工業(yè)發(fā)展為重的三線城市相比，幾乎完全是反的。

認(rèn)識(shí)孫海濱，是在上海飛往深圳的春秋航班經(jīng)濟(jì)艙里，與之鄰座，見(jiàn)他手捧古卷虔誠(chéng)細(xì)讀，不免窺探，原來(lái)是古琴減字譜，他一年多次往來(lái)香港，歐洲公司設(shè)在香港的辦事處，是他經(jīng)常要去拜訪的，按照大城市“窮人擺譜，富人擺闊”的常規(guī)邏輯，孫海濱的這一行為是說(shuō)不通的?！盁o(wú)欲無(wú)求”這個(gè)詞語(yǔ)，放在他身上，再合適不過(guò)。和所有白手起家的窮小子一樣，剛來(lái)張家港打工糊口的孫海濱，也做過(guò)發(fā)財(cái)夢(mèng)，在發(fā)財(cái)之后，也經(jīng)歷過(guò)一段忘乎所以的日子。機(jī)緣巧合讓他認(rèn)識(shí)了古琴，于是，就成了現(xiàn)在這樣的一個(gè)人。

“古琴讓我更聰明，也讓我更有智慧。它能止欲，更能開(kāi)智。對(duì)企業(yè)管理也有益處?！卑輲煋P(yáng)州廣陵派傳人馬維衡后，孫海濱不僅整天研習(xí)琴技，每個(gè)音不斷推敲琢磨，古琴跟前一坐便是五六個(gè)小時(shí)，馬維衡的至理名言“雅雖未至，俗已遠(yuǎn)去”，也成了他的座右銘。從小就對(duì)所謂的“雅”有追求，孫海濱不嗜煙酒不好應(yīng)酬，卻對(duì)詩(shī)詞歌賦一直情有獨(dú)鐘。“古琴只是一個(gè)載體，是人生閱歷與生活經(jīng)驗(yàn)的集中呈現(xiàn)載體。馬老師教會(huì)我一個(gè)建立‘雅致’的框架，我們自我修行，就是往里填內(nèi)容，中國(guó)傳統(tǒng)文化，琴棋書(shū)畫(huà)、儒釋道、太極、君子六藝、歷史典故，都可以因古琴而串起來(lái)，并依此傳承?！?/p>

他因此著迷，每天在這些文化境界中遨游，因《鳳求凰》追尋文君相如典故韻味，或在《漁樵問(wèn)答》中思考自我位置與價(jià)值。不管是右手的各種挑、勾、抹、剔、打、摘、托、劈，還是左手的各種吟、猱、撞、綽、注，孫海濱都樂(lè)此不疲，每首曲子照他的研習(xí)心得是“起碼練習(xí)1500遍，方能掌握初步的輕重緩急”?！坝袝r(shí)候彈了一陣子，覺(jué)得聲音更通透了，心里喜悅，可過(guò)兩天發(fā)現(xiàn)似乎在某方面依然停滯不前，又感到迷茫，古琴的學(xué)問(wèn)太深太深，我才學(xué)了三四年，只能略微感覺(jué)到手上的觸感和耳朵聽(tīng)到的音樂(lè)呈現(xiàn)感，在不斷研習(xí)后交替成長(zhǎng)的過(guò)程。這東西沒(méi)辦法一蹴而就，只能慢慢地，再慢慢地摸索。”

傳承百家之長(zhǎng)

在書(shū)房中，孫海濱也安置了案幾，專用來(lái)練習(xí)書(shū)法，墻上也掛著剛從朋友這里購(gòu)得的古韻扇面，此外，他還與琴社的好友們一起研究太極，了解一些柔中帶剛的元素，各位朋友如果有一點(diǎn)禪意或信仰感悟，都會(huì)樂(lè)于與孫海濱分享。孫海濱也借此，不斷去研習(xí)各類傳統(tǒng)文化在古琴演繹中所扮演的角色?！坝械娜藢?duì)書(shū)法有研究，就會(huì)在彈奏過(guò)程中詮釋出筆觸的感覺(jué)，琴曲也有畫(huà)面感強(qiáng)烈的作品，那么他們就會(huì)比較明顯地展現(xiàn)出留白、濃墨等特色；戲曲對(duì)古琴影響是比較直接的，馬維衡老師就是學(xué)昆曲出身的，戲曲的韻律及形體演繹，在古琴演繹中的妙處是非常多的，吟唱感覺(jué)會(huì)讓人迷醉；信仰佛教的朋友，會(huì)追求禪意，禪意是什么？這就玄乎了，很多很多的意境只能意會(huì)了。我們經(jīng)常坐在一起對(duì)彈，其實(shí)就在這么多禪意中獲得互相認(rèn)同感?！?/p>