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破山寺后禪院范文第1篇

〔中圖分類號〕 G633.33 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕 A

〔文章編號〕 1004―0463（2014）21―0073―01

清晨入古寺，初日照高林。曲徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此俱寂，但余鐘磬音。

題目如詩歌的眼睛，是理解鑒賞詩歌的切入點(diǎn)，通過題目可以透視到詩歌的內(nèi)容。本詩的題目就開宗明義地點(diǎn)出了本詩的主題內(nèi)容，一座古老又古樸的寺廟禪院，全詩正是緊緊圍繞著這一獨(dú)特勝景來寫的。而寺廟從意象來看毫無疑問是容器，寺廟一般是由圍墻或院落環(huán)繞的殿宇和禪房組成，其中容納著修身養(yǎng)性的僧人、佛像、經(jīng)書典籍等等，所以它是一個有包容、能包容的容器，符合容器――內(nèi)容的模式。

首聯(lián)“清晨入古寺，初日照高林”，詩人在清晨登破山，入興福寺，陽光普照山林。詩人從晨游山寺起筆，在第一句就用到了一個“入”字，而我們通常把進(jìn)入一個空間稱為“入”，這反映出詩人的用詞是和容器――內(nèi)容的意象圖式不謀而合的。在第二句中，佛家稱僧徒聚集的處所為“叢林”，所以“高林”兼有稱頌禪院之意、禮贊佛宇之情。陽光作為本詩中最大的背景，實際從意象上講也是容器。陽光可以是填充的內(nèi)容，比如當(dāng)陽光照亮一間屋子時，它就是填滿屋內(nèi)空間的內(nèi)容。陽光同時也可作為容器，比如當(dāng)我們說一個人或一件事物沐浴在陽光里時，就是把陽光看成容器的隱喻，人或事物身處其中。再比如，《敕勒歌》中，“天似穹廬，籠蓋四野”，“天似穹廬”的景象實際上是光線所致，陽光散射到天空中，看起來像帳篷一樣籠罩著四面八方，這也說明陽光符合容器――內(nèi)容圖式的內(nèi)涵。在光照山林的景象中古寺披上一層霞光，像是帶著明亮光環(huán)，更顯出莊嚴(yán)和神圣，詩人不由得心生仰慕。陽光的意象使得本句已蘊(yùn)禪機(jī)。

頷聯(lián)“曲徑通幽處，禪房花木深”，因為創(chuàng)意精妙，似神來之筆，而成為千古傳唱的佳句?！逗轳x父詩話》載：“丹陽殷撰《河岳英靈集》，首列常建詩，愛其‘山光悅鳥性，潭影空人心’之句，以為警策。歐公又愛建‘曲徑通幽處，禪房花木深’，欲效建作數(shù)語，竟不能得以為恨。予謂建此詩全篇皆工。不獨(dú)此兩聯(lián)而已?！睆澢男÷吠ㄍ惶幱陌档牡胤?，原來是花木掩映中的禪房。這里我們首先應(yīng)該注意到，此句中的“通”和上句的“入”，其實是異曲同工的，因為它也表示進(jìn)入、通往一個空間里。關(guān)于“幽處”的解釋，我們從下句能看出是指被花木林蔭圍在一個幽暗的空間里的禪房。詩人在這里用“幽處”這一容器圖式與上聯(lián)明亮、耀眼的背景形成強(qiáng)烈的視覺上的明暗對比，表現(xiàn)了一種深邃、神秘的意境和思想內(nèi)涵，形象生動地反映了詩人體會到的曲折前進(jìn)的禪意審美追求和客觀辯證的禪理。如今，“曲徑通幽”之美學(xué)在中國古典園林上有著廣泛的應(yīng)用。

破山寺后禪院范文第2篇

  鮑亞民

“ 夜宿峰頂寺，舉手捫星辰。不敢高聲語，恐驚天上人。” 李白在山水詩的創(chuàng)作中，最擅長于以情寫景，以景抒情，這首《夜宿山寺》詩描寫的是山中的一座小寺院。從詩的語句看，詩人只是寫了一座小寺院，但仔細(xì)咀嚼，山寺的靜穆，環(huán)境的凈謐，以及超脫凡世喧囂的佳境，都給人以充分想象的余地。味外之旨，正是作者抒發(fā)的厭棄世俗，向往自由的情懷。

“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒外寺，夜半鐘聲到客船?！?楓橋，在蘇州城西。張繼在肅宗至德年間曾游蘇，本詩當(dāng)作于此時。寒山寺是佛寺名，在楓橋西一里處，傳說因初盛唐時瘋僧寒山曾住此寺，故名。全詩以“愁”為詩眼。寫景寫聲，動靜相應(yīng)，由實寫到虛伸，渺渺余意更在詩句之外，抒發(fā)了羈旅者孤孑清寥、愁緒滿懷的情感。

“ 清晨入古寺，初日照高林。曲徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此俱寂，惟聞鐘磬音?！逼粕剿?，即興福寺，今江蘇省常熟市北。常建  的這首《題破山寺后禪院》最能體現(xiàn)全詩主旨的詩句是“曲徑通幽處，禪房花木深”。 頷聯(lián)意境尤其靜凈，詩旨在于贊美后禪院景色之幽靜，寄托自己借山水遁世的情懷。

“古臺搖落后，秋入望鄉(xiāng)心。野寺來人少，云峰隔水深。

夕陽依舊壘，寒磬滿空林。惆悵南朝事，長江獨(dú)自今?！痹娭?“搖落”即零落?！芭f壘”指吳公臺。這是一首吊古詩，其中“惆悵南朝事，長江獨(dú)自今。”兩句詩與蘇軾的“大江東去，浪淘盡千古風(fēng)流人物”有相同的氣韻。作者觀賞前朝古跡的零落，不禁感慨萬端。首聯(lián)是寫因觀南朝古跡吳公臺而發(fā)感慨，即景生情。中間兩聯(lián)寫古跡零落，游人罕至之悲涼。末聯(lián)寫江山依舊，人物不同。最后兩句有“大江東去，浪淘盡千古風(fēng)流人物”之氣韻。    

 “枕中云氣千峰近，床底松聲萬壑哀。要看銀山拍天浪，開窗放入大江來。”甘露寺是我國一座著名的佛寺，始建于三國吳時，在江蘇省鎮(zhèn)江市北固山上，面對長江,相傳建寺時露水適降，因而得名。作者曾公亮（999－1078），字明仲，泉州晉江（今屬福建?。┤耍彼螘r期的政治家。詩題為《宿甘露寺僧舍》，但作者并沒有直接描寫寺院的建筑或歷史，詩中更沒有一點(diǎn)兒佛教所倡導(dǎo)的清靜淡泊、超脫塵世的意味，作者的真實本意是以甘露寺所處的地勢為立足點(diǎn)，借以展現(xiàn)祖國江山的遼闊，尤其是長江的雄偉，同時也抒發(fā)作者本人豪邁、進(jìn)取的胸懷。作者采用了極度夸張的描法，使全詩富有濃厚的浪漫主義氣息。這首先是作者頗有詩歌藝術(shù)的想象力：小小的枕頭卻裝著浩然的云氣，而由于云氣，遙遠(yuǎn)的千山萬峰也近在身邊了；低矮的木床下面卻響著松濤之聲，而由于松聲，仿佛千溝萬壑的風(fēng)聲也都響在耳邊了。這樣的詩句，沒有藝術(shù)的想象是寫不出來的。至于“要看銀山拍天浪，開窗放入大江來”，就更是突發(fā)奇想、神來之筆了。其次是用語的夸張：寫山就是“千峰”，寫溝就是“萬壑”，寫浪之大就是“銀山拍天”，寫江之涌就是“開窗放入”。正是由于語言的夸張，造成了境界的開闊、氣勢的宏大。但是由于描寫對象本身的闊大，讀來并不覺得空疏虛浮，故作驚人之語，而是給人以生動逼真、振奮有力之感。作者在詩歌藝術(shù)表現(xiàn)方面的大膽實踐精神是值得稱道的。

破山寺后禪院范文第3篇

中國是詩詞的故鄉(xiāng)，正所謂家有弊帚，享之千金。在群里一位網(wǎng)友這樣寫到：

詩詞是上天賜給人間最動聽的情話，詩詞的世界一直是一個夢，一個從歷史和人文中衍生

出來的不息的夢，隱隱約約，絢麗升華，不可抗拒的牽引著我。

——負(fù)手詩詞

喜歡詩詞是從小開始的，讀唐詩宋詞時，總是被凝練的文字所吸引，每每看完心中陡生敬意。同樣喜歡這個題目，風(fēng)輕月夜尋詩夢。在這嘈雜的世間，尋一個身心清幽的所在，滌蕩一下混沌的心靈。滌蕩心靈莫過于禪意詩了，作為中國詩詞的一派，其中有不少美詩值得一讀。

禪意詩，大體分三種：

一是寫清幽淡遠(yuǎn)的景物，以表現(xiàn)遠(yuǎn)離煙火的世外味，如：

《過香積寺》——王維

不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無人徑，深山何處鐘。

泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。

《破山寺后禪院》——常建

清晨如古寺，初日照高林。曲徑通幽處，禪房花木深。

山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟詞具寂，惟聞鐘磬音。

《滁州西澗》——韋應(yīng)物

獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深林鳴。

春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。

二是表現(xiàn)以慧心觀照而得的空寂之感，如：

《江雪》——柳宗元

千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。

孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。

《醉眠》——唐寅

山靜似太古，日長如小年。余花猶可醉，好鳥不妨眠。

世味門常掩，時光簟已便。夢中頻得句，拈筆又忘筌。

《過古墓》——孫友箎

野水空山拜墓堂，松風(fēng)濕翠灑衣裳。

行人欲問前朝事，翁仲無言對夕陽。

三是輕輕點(diǎn)染，以求于迷離恍惚中有言外意和味外味，也就是已禪理得詩的所謂韻味或神韻。如：

《寄揚(yáng)州韓綽判官》——杜牧

青山隱隱水迢迢，秋盡江南草未凋。

二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫。

《續(xù)本事詩》——-王氏詩

白藕作花風(fēng)已愁，不堪殘睡更回頭。

晚云帶雨歸飛急，去作西窗一夜秋。

佛教的出世思想與道家思想有相通之處，影響了不少讀書人和士大夫。文學(xué)是生活的反應(yīng)，它自然也要受到佛教的影響。既然說到了佛教和禪意詩，不妨錄幾則公案如下：

《能改齋漫錄》載：

洪覺范（惠洪）有上元宿岳麓寺詩。蔡元度夫人王氏，荊公（王安石）女也，讀

至“十分春瘦緣何事，一掬歸心未到家?！痹唬骸袄俗雍蜕卸?。”原詩如下：

上元獨(dú)宿寒巖寺，臥看篝燈映薄紗。夜久雪猿啼岳頂，夢回清月在梅花。

十分春瘦緣何事，一掬歸心未到家。卻憶少年行樂處，軟紅香霧噴京華。

《五燈會元》卷一九載：

克勤詣五祖法演問道。祖曰以“小艷詩”——“頻呼小玉元無事，只要檀郎認(rèn)得聲”。

啟發(fā)之，克勤亦以“小艷詩”——金鴨香銷錦繡帷，笙歌叢里醉扶歸。少年一段風(fēng)流事，

只許佳人獨(dú)自知。而博得五祖賞識，遍謂山中耆舊曰“我侍者參禪也。”由此，所至推為

上首。故《西圃詞說》：受此公案影響，得出結(jié)論：“詞之一道，縱橫入妙。能轉(zhuǎn)法華。則

本來寂滅，不障曇花。文字靈性，無非般若。頻呼小玉，亦可證入圓通矣”。

《枯崖漫錄》——圓悟錄

臨安府凈慈肯堂育禪師，余杭人，嗣顏萬庵，風(fēng)規(guī)肅整，尊望一時，頌“即心即佛”云：

“美如西子離金闕，嬌似楊妃下玉樓。終日與君花下醉，更嫌何處不風(fēng)流?！?/p>

可見佛教本身有世俗的一面，委婉一點(diǎn)說是相機(jī)施教；率直一點(diǎn)說是投其所好。

風(fēng)輕月闌，摘詩于舊日筆記中，有如舊友重逢，感悟詩詞的精深博大，正像一場好夢。用資壽尼妙總禪師的一首詩做結(jié)吧：

一葉扁舟泛渺茫，呈撓舞棹別宮商。

破山寺后禪院范文第4篇

關(guān)鍵詞：例說 古詩 情法

人生在世，百物感心，百事摧心，人雖有理智，但終歸是情緒的奴仆。一切藝術(shù)的精髓，其真實姓名喚作“情”。以此推之，詩皆抒情。即使詩言志，志屬情志，即使詩言理，理屬情理?？梢哉f，詩的天下，就是情的天下。

以下筆者從六個方面簡要例說古詩中的“情”法。

一.觸景生情法

賞花花有語，觸景景生情。景是情的母體，寫景中蘊(yùn)含情意，情是景，是嬰孩，抒情中不失景趣。此類詩作，下筆需靈活，不滯不離，暢快淋漓，方為上乘。《閨怨》一絕，雋永妙到，評家品鑒，定為“毫巔之作”。

閨 怨

王昌齡

閨中不知愁，春日凝妝上翠樓。

忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。

上詩首句從閨婦寫起，“不知愁”生出懸念，令人頓生疑團(tuán)，這是為第三句的轉(zhuǎn)句作逼勢。第二句緊承“不知愁”，閨婦滿心歡喜的妝扮自己，何愁之有？第三句猛然轉(zhuǎn)出“忽見”二字，情感逆轉(zhuǎn)，由沸點(diǎn)降到冰點(diǎn)，正是觸景生情之法。所觸的景是“楊柳”，所生的情是“悔教”?！皸盍钡姆栔幸丫哂凶愤h(yuǎn)懷人的密碼，所以頓生“悔教”之情，“悔教”的情感定位中，已經(jīng)激活了“柳色”的郁郁蔥蔥，絲絲拂情，所以景語便是情語?，F(xiàn)在場與回憶場因“楊柳”與“柳色”而重疊而分離，于是，詩心愁怨，詩情纏綿。

二.借景抒情法

人和自然的關(guān)系如同嬰孩和母親的關(guān)系，人只要投入到景的懷抱，靈魂便有了皈依，精神便有了依托，生命便有了根基，真情、純情、親情自生。所以，景物就是詩情最恰當(dāng)?shù)男蜗筝d體。寫景要含情而含蓄，寫情要纏綿而悱惻，二者既要兼而有之，互生互存，又要分明清晰，方為神品。讀此類詩何為景句、何為情句易分，要將借景抒發(fā)的情以及景句生出的情句、情句源于景句之間的關(guān)系看準(zhǔn)，則不易。

登 高

杜甫

風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。

無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。

萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺。

艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。

《登高》是古今七律之冠，精光萬丈。章法上景與情雖然分寫，但讀來不覺其分，且有緊密之感，此詩當(dāng)有神助。第一句寫山中所聞，耳中只聽風(fēng)急猿哀，暗寫心哀；第二句寫水上所見，眼底只見沙白鳥回，暗寫身孤；第三句承接第一句“風(fēng)急”，暗寫驚心；第四節(jié)承接第二句“渚清”，暗寫悲來。前四句寫景，景已含情；后四句寫情，悲情催心。五六句寫登高感觸，感觸點(diǎn)全是前四句實寫之景，第五句突出“悲”，第六句強(qiáng)調(diào)“獨(dú)”；第七句承接第五句“作客”，鬢已染霜，空空一生，悲哉；第八句承接第六句“多病”，潦倒不堪，毫無建樹，嗚呼悲哉！千古悲情誰敵手，登高一望萬古絕。

三.借物抒情法

人心搖蕩、心靈感動、情感生發(fā)都是由外在的人、事、物所引發(fā)。人心之感，感于所遇；有所感遇，必有所表達(dá)。可以說，天下人無不表情達(dá)意。能用極美的言語范式表達(dá)者，謂之詩人。能借用詩人的語言之美而知情達(dá)意的讀者，謂之養(yǎng)心之人，遙望其人，定然高貴而氣華。借物抒情的詩必感遇于物，能寫出物對人的感發(fā)，其情便能動人。 回車駕言邁

古詩十九首

回車駕言邁，悠悠涉長道。

回顧何茫茫，東風(fēng)搖百草。

所遇無故物，焉能不速老。

盛衰各有時，立身苦不早。

人生非金石，豈能長壽考？

奄忽隨物化，榮名以為寶。

漫漫長道，茫茫四野，浩浩東風(fēng)，百草搖蕩，這些所遇之物引發(fā)了作者對人生的哲思——人非金石，生命短促，只有功名才能流芳百世。人的生理生命容易“速老”，人的精神生命何“以為寶”？這是作者在生命的哲學(xué)層面提出的永恒命題。這一命題的源頭便是“物”對“情”的感發(fā)：“悠悠涉長道”中的“道”，道可道，非常道，暗寓生活之道，命運(yùn)之道，“東風(fēng)搖百草”中的“草”，草可草，非常草，暗寓生命如草，短促易枯，豈不痛哉。由外物而感發(fā)，由感發(fā)而動情，由動情而思想，并能用詩美來呈現(xiàn)，這種物以動情便能流美千古。讀這樣的詩，美者共美，情者同情。

四.借事抒情法

借事以傳情，圍繞一事，層層傳情。寫事之詩，難在寫事要高度概括，及其典型，傳情要借事托出。

左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘

韓 愈

一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。

欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年！

云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。

知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。

上詩圍繞遭“貶”一事傳情。“潮州”是“貶”之地偏僻，“路八千”是“貶”之路遙遠(yuǎn)，“除弊事”寫遭“貶”原因，不惜殘年寫“貶”前之志。以上四句寫作者忠而遭貶，正直而獲罪的事實，抒發(fā)了既感慨又無悔的感情。韓愈遭貶，不許與家人告別，小女又在遣逐途中慘死，“家何在”是遭“貶”之悲慘，“云橫”、“雪擁”暗寓了前途的暗淡和內(nèi)心的不安，是遭“貶”之憤慨，收骨瘴江邊是設(shè)想遭“貶”之結(jié)局。后四句抒寫悲憤絕望之情。

五.通體寫景抒情法

寫景之詩，要有層次，貴在景中有情。景是情的載體，景的層次就是情的層次，景語就是情語，而難在景語如何寫出情語。通體寫景要達(dá)到喚起讀者身經(jīng)其境的真切回味，方是好詩。

破山寺后禪院

常 建

清晨入古寺，初日照高林。

曲徑通幽處，禪房花木深。

山光悅鳥性，潭影空人心。

萬籟此俱寂，惟聞鐘磬音。

上詩首聯(lián)寫未入禪院之景，傳喜愛、欣賞“日照高林”之情。頷聯(lián)寫正入禪院之景，傳幽靜美妙的環(huán)境令人陶醉之情。頸聯(lián)寫已入禪院之景，傳雜念頓消、心靈自由之情。尾聯(lián)寫鐘磬之音使周圍環(huán)境更加幽靜之景，傳精神上靜心怡悅、心靈上純凈忘我之情。全詩句句寫景，句句又不離情，景與情層次井然，令人忘機(jī)。

六.通體寫情抒情法

寫情之詩，要做到真誠圓到，出于自然，了無矯飾，方為真情。通體寫情，難在寫景、寫事。情因事生，情因景活。景若情枝，事若情葉，情為詩魂。如整首詩通體抒情，那情的載體必是景物、事物。

客至

杜 甫

舍南舍北皆春水，但見群鷗日日來。

花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開。

盤飧市遠(yuǎn)無兼味，樽酒家貧只舊醅。

肯與鄰翁相對飲，隔籬呼取盡馀杯。

破山寺后禪院范文第5篇

一、理解活用，疏通句意

許多文言文作品都存在詞類活用的現(xiàn)象，古典詩詞也不例外。古代詩人為了煉字、表意的需要，常常改變詩詞中某些詞語的詞性，這些地方，往往就是一首詩的“詩眼”或一首詞的“詞眼”。掌握了這些詞語的用法，句子的意思就不難理解了。例如： “山光悅鳥性，潭影空人心”，（常建《破山寺后禪院》）其中的“悅”、“空”要理解為“使……高興”、“使……空明”，句子要理解為：“山光的明凈使鳥兒高興，潭水空明清澈，臨潭照影，令人俗念全消?！痹偃缤醢彩拿洹按猴L(fēng)又綠江南岸” 中的“綠”要理解為“使……變綠”（吹綠）。如此方法去理解“曉鏡但愁云鬢改”（李商隱《無題》），就會明白詩中“鏡”其實是“照鏡子”，句子的意思就出來了。

二、識別錯位，還原語序

在近體詩中，詞序更多的是服務(wù)于平仄、對仗、押韻甚至主題，與現(xiàn)代慣用詞序有所不同，理解句子意思時可考慮調(diào)換詞序。例如“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”（王維《山居秋暝》），應(yīng)還原為“浣女歸竹喧，漁舟下蓮動”。詩句的意思是：洗衣的女子高興地歸來，竹林里傳來一片歡聲笑語；漁舟順流而下，蓮花在水中輕輕搖動?！捌甙藗€星天外，兩三點(diǎn)雨山前”（辛棄疾《西江月·夜行黃沙道中》），應(yīng)還原為“天外七八個星，山前兩三點(diǎn)雨”?！俺顷I輔三秦，風(fēng)煙望五津”應(yīng)還原為“三秦輔城闕，望五津風(fēng)煙”。掌握了錯位原則，“云隱初弦月，香傳小樹花”就應(yīng)理解為“云隱初弦月，小樹花傳香”。

三、補(bǔ)充省略，理順句意

古典詩詞由于句數(shù)、字?jǐn)?shù)的限制，省略現(xiàn)象非常普遍。例如：“山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍”中省略了“像”，應(yīng)補(bǔ)充為“山河破碎像風(fēng)飄絮，身世浮沉像雨打萍”。 再如“雞聲茅店月，人跡板橋霜”（溫庭筠《商山早行》），應(yīng)理解為：“雞聲嘹亮，茅草店沐浴在曉月的余輝中；木板橋上覆蓋著的寒霜上已經(jīng)印了早行人的足跡了?！?/p>

四、擴(kuò)充緊縮，文從字順

緊縮和省略有相似之處，是指古詩的詩句有時可以看作是一兩個分句組成的，只不過用來表示分句之間關(guān)系的連詞在句中沒有出現(xiàn)，在理解詩歌時可以把它加上去。這類句子往往不能一眼看穿詩意，需仔細(xì)揣摩。如：“國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。”（杜甫《春望》）應(yīng)是“國破（但）山河在，城春（故）草木深。（因）感時（而）花濺淚，（因）恨別（而）鳥驚心。”再如：“潮平兩岸闊”（王灣《次北固山下》），應(yīng)理解為：“（因）潮平（故）兩岸闊”。